Алушыны батыл міндеттейді
Өкінішке орай, біз осы мәмілелерде үстемдік ететін құқықтық тәртіпті нашар білеміз. Ол Киривин тұрғындары, Малиновскийдің хабарлаушылары, не тробриандықтар үшін айқын бола тұра, ол жаңа зерттеу объектісі болуы тиіс. Біздің иелігімізде тек жеке бөлшектер бар. Бірінші дар ваигу’а деп аталады вага, «opening gift»[557]. Ол сыйлық алушының орнына сыйлық жасауға міндеттейді, Иотилеи*[558], ол таңқаларлық «clinching gift» — «мәмілені аяқтайтын сый»деп аударылады.
Соңғы сыйдың тағы бір атауы-куду-тіс, ол жұлып, жұлып, босатады. Соңғы сый міндетті, оны күтеді және ол біріншіге тең болуы керек; егер оны күшпен немесе алдау арқылы алуға болады[560]. [561] менен кегін ала[562] магическими құралдарымен немесе, кем дегенде, оскорблениями және руганью нашар немесе невозмещаемый иотиле. Егер адам оның эквивалентін бере алмаса, оны ашпай-ақ, теріні тек қана «колет» базасын ұсынуға болады, яғни істі аяқтамайды. Бұл кейінге қалдыратын сыйлық сияқты нәрсе; ол қарыз беруші — экс-дараушыны тыныштандырады,бірақ болашақ дараушыны босатпайды [563].
Барлық бұл бөлшектер қызықты, нысанын білдіру шын мәнісінде таңғалдырады, бірақ мұнда жоқ санкциялар. Ол таза адамгершілік және сиқырлы ма? Тек және жағдайда ғана үзіледі околдовывается индивид, «скупой » көлде»? Дұрыс емес серіктес басқаша нәрсе жоғалтпайды: өзінің атақты дәрежесі немесе кем дегенде көсемдер арасындағы орын? Міне, әлі анықтау керек.
Бірақ, екінші жағынан, мұндай жүйе типтік. Қазіргі заманғы бақылау деңгейінде, Біздің тарихи, заңдық және экономикалық білімдерімізді одан әрі сөйлейтін германдық құқықты қоспағанда, дар-алмасу тәжірибесін табу қиын, сонымен қатар, Малиновский тробриан аралдарында табылған бақылаушыдан жақсы түсінеді[565]. Кула-бұл практиканың негізгі бөлігі-өзі Тробриан аралдарының экономикалық және азаматтық өмірінің барлық жиынтығын қамтитын жеткізу мен жауап беру жүйесінің ең салтанатты сәтін ғана құрайды.
Кула осы өмірдің шарықтау пункті, әсіресе интернационалдық және племенаралық кула болып табылады. Әрине, ол өмір сүрудің және үлкен саяхаттардың мақсаттарының бірін құрайды, бірақ жалпы оларға тек көсемдер ғана қатысады,ал дәлірек айтқанда-кейбір жағалау тайпаларының көсемдері ғана қатысады. Кула тек нақтылайды, көптеген басқа институттарды біріктіреді. Ең алдымен, самр;м ваигу ‘ а алмасу кулы кезінде әртүрлі гамма басқа алмасулар сериясына қосылады: сауда-саттықтан тапқан ақы төлеуге дейін, өтініштен таза сыпайылыққа дейін, толық қонақжайлықтан әдетке дейін және ұятқа дейін. Біріншіден, таза рәсімдік және жарыстық сипаты бар үлкен салтанатты экспедицияларды қоспағанда, барлық көлдер гимвалаға, прозалық алмасуларға себеп болып табылады, ал соңғылары міндетті түрде серіктестер арасында болмайды[567].
Одақтас тайпалардың индивидтері арасында неғұрлым тығыз бірлестіктермен қатар еркін нарық бар. Екіншіден, кулдағы серіктестер арасында қосымша сыйлықтармен үздіксіз алмасады — оларды ұсынады және орнына алады, сондай-ақ міндетті сауда-саттық болады. Кула тіпті олардың болуын ұйғарады.
Өзі құрған бірлестік оның принципі [568], бірінші сыйлықтан бастайды, вага, ол барлық күшпен «сұраулар»жетеді. Осы бірінші сыйлық үшін болашақ тәуелсіз серіктес алдында ұнай аласыз, ол сыйлықтардың алғашқы сериясында төленеді[569]. Дегенмен сенімділік бар » деп жауап ваигу’ал, иотиле, өтейді, бірақ сіріңкемен болады дана вага және бұл өздері «упрашивания» қабылданатын болады. Сыйлықты тігу мен қабылдаудың бұл тәсілі ереже болып табылады; осылайша берілетін сыйлықтардың әрқайсысы арнайы атқа ие болады; оларды тапсырар алдында көрсетеді; бұл жағдайда бұл бәс[570]. Басқа да киеді атауы ара көрсететін на тұлғалар және магическую табиғатты даримого объектіні[571]. Бірақ осы қарым — қатынастың бірін қабылдау-онда қалып қоймаса, ойынға кіру үшін бейімділігін білдіреді.
Бұл сыйлықтардың кейбір атаулары оларды қабылдау өзіне әкелетін құқықтық жағдайды білдіреді [572]: бұл жағдайда мәміле жасалған деп есептеледі. Бұл сыйлық әдетте өте құнды нәрсе, мысалы, тегіс тастан жасалған үлкен балта, кит сүйегінен жасалған қасық. Оны қабылдау — шын мәнінде, бірінші қалаған вагон беруге міндеттеу дар.
Бірақ тараптар әлі жартылай партнерлер болып қалады. Тек киім салтанатты беру оларды толығымен байланыстырады. Бұл қарым-қатынастың мәні мен табиғаты келген экспедицияның ықтимал серіктестері арасында туындайтын ерекше бәсекелестікпен байланысты. Олар басқа тайпадан ең жақсы серіктес іздейді. Себебі маңызды, себебі құруға ұмтылатын одақ серіктестердің арасында клан сияқты нәрсе орнатады [573]. Таңдау жасау үшін, қорлау, қорлау керек[574].
Егер де, ол өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз кезегінде, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, өз алдына, Бәсекелестік, бәсекелестік, ерлік, биік шыңға ұмтылу — осы актілермен бой тасалайтын себептер [576]. Келу сыйы осындай; оларға жауап береді және оларға басқа да сыйдар сәйкес келеді-бұл кету сыйы (Тало*х1а Синакетінде деп аталатын, қоштасу сыйы); олар әрқашан келу сыйларынан асып түседі.
Кулдан басқа өсім жеткізу және жауап беру циклі жасалады. Әрине, бұл мәмілелерді жасау уақыты бойы қонақжайлылық, тамақ және әйелдер (Синакетте) түрінде жеткізулер орын алады[577]. Ақырында, осы уақыттың бәрі басқа да қосымша сыйлықтарды ұсынады, әрдайым мұқият өтелетін. Ұсынылады тіпті, алмасу осы коротумна болып табылады, алғашқы қауымдық нысаны кулы, ол қамтыды сондай-ақ, алмасу тас топорами[578] изогнутыми свиными клыками[579]. Дегенмен, біздің түсінуімізде барлық племенаралық жұдырық тек Жалпы жүйенің ең соңғы, ең салтанатты және драмалық үлгісі болып табылады.
Ол тайпаның өзін оның тар шектерінен, тіпті оның мүдделері мен құқықтарынан тыс шығарады, алайда, әдетте кландар, сол тектің байланыстары біріктірілген өз ішіндегі ауылдар. Тек осы жағдайда ғана бұл жергілікті және үй топтары және олардың басшылары өз жерлерінен шығып, бір-біріне сапарлар жасайды, сауда жүргізеді және неке қиады. Мүмкін, бұл кулой деп аталады. Дегенмен, Малиновский толық негізі бар тек «Теңіз көлі» туралы ғана емес, сонымен қатар «ішкі көл» туралы және көсемдерді оның алмасу объектілерімен қамтамасыз ететін «Кулов общиналары» туралы жазады. Бірақ бұл жағдайларда және өз мағынасында төлеу туралы айтуға артық болмайды. Мысалы, Киривина тұрғындарының Китаваға с ‘оит қаралы рәсімдеріне сапарлары ваигу’ а айырбастаудан басқа көптеген басқа элементтерден тұрады. Біз онда жалған шабуыл (иоулавада)т, шошқа мен ямса қоюмен тағамның таралуын көреміз. Екінші жағынан, ваигу ‘ а және барлық осы объектілер әрқашан сатып алынбайды, өзінің көсемдерімен өндірілмейді және алмасады[580], және де олар өндірілмейді[581] және өздері үшін көсемдермен алмаспайды деп айтуға болады.
Көп бөлігі төмен дәрежелі туыстарынан, атап айтқанда, сол уақытта вассал болып табылатын қашқындардан немесе жеке иелік алған ұлдардан сый түрінде көсемдерге ағылады. Экспедицияның орнына, ваигу ‘ а көп бөлігі ауыл, кландар көсемдеріне және тіпті қосылған кландардың қарапайым адамдарына, жалпы алғанда экспедицияға қатысқан кез келген адамға тікелей немесе жанама, ал жиі жанама түрде беріледі[583]. Осылайша олар өтемақы алады. Ақырында, жақын немесе, егер кез — келген, жоғарыда, айналасында және, біздің ойымызша, осы Ішкі жүйе тереңінде алмасатын сыйлықтар жүйесі тро-брианцтардың барлық экономикалық, асыл тұқымды және моральдық өмірін қамтиды. Ол Малиновский өте дәл айтады. Ол тұрақты «беру және алу»дегенді білдіреді [584].
Ол берілген, алынатын, қайтарылатын, міндетті және пайдакүнемдік сыйдардың, жоғары көтерілу үшін және қызметтер үшін, шақыру және кепіл ретінде сыйдардың барлық қырларымен нөмірленген сияқты. Біз бұл жерде Малиновский жарияланымын аяқтамаған барлық фактілерді келтіре алмаймыз. Біз тек екі негізгі.