Қазақ философиясының қалыптасуы
Жүйесі рухани мәдениет қазақтардың басталды көне элементтерінің философиялық ойлары және қазіргі заманғы жағдайында құрады негізін полнокровной классикалық философия. Қалыптасу және даму тарихы ұлттық философия бай дәстүрлерімен және қызықты философиялық зерттеулерімен, өз мәнін жоғалтқан жоқ осы күнге дейін.
Қазақ философиясы – бұл жай ғана философиялық жүйесі, көрсететін ерекшеліктері белгілі бір этностың. Бұл – дүниетаным, негізделген және «сөйлейтін» қазақ тілінде.
Ретінде жаңа пәннің тарихы, қазақ философиясының бастау алады ХХ ғасырдың аяғында–ХХІ ғасырдың басында. Себебі, кеңес үкіметі кезінде бұл сала дәстүрлі ограничивалась осындай сөзсіз маңызды есімдерімен ойшылдарының, Ш. Уалиханов, А. Құнанбаев, Ы. Алтынсарин және іс жүзінде зерттелмеген. Иә, бүгін арасында белгілі бір бөлігін философ дейтін пікір отрицающее оның болуы. Алайда, ештеңеге қарамастан, қазақ философиясы бар. Оның айтуынша, зерттеушілер, ол 25-вековую тарихы. Оның негізгі бағыттары:
— салғандарымыз-диалектикалық ой;
— алғашқы дүниетанымдық бағдарлары;
— туралы философиялық ойлар дін мен нысандары еркін ой;
— адамгершілік;
— человекознание;
— идеялар зорлық-зомбылық, ұлттық келісім және т. б.
Сказатели мен әншілер, ақындар мен жыраулар, саясаткерлер мен батырлар, хандар мен полководцы — барлық олар әр түрлі деңгейде өзінің дарынын және ақыл мыслили, талқылады, қасиеттері туралы объективті әлем, адам және адам қарым-қатынас енгізді белгілі бір үлес қосқан философиялық дәстүрі. Алайда, олар құру объективті мән-жайлар дамыған философиялық ілім, дегенмен білдірді негізгі үрдісі қоғамдық даму дәуірі. Элементтері бұл оқу-жаттығу сөз сөйледі:
— сипаттамасы кейбір тараптардың білу;
— негізі еркін ой;
— деистические және пантеистические көзқарастары;
— гуманизм;
— этикалық мәселелер;
— саясат құқық және философиялық пайымдау туралы мемлекетте, қоғамда, мәні адам тұлға.
Бұл аспектілер қалыптасуы ұлттық философия қарсы бағытталған однобокости адамның танымдық іс-әрекетінің, консерватизма және тоқыраудың шақырды меңгеруге, қарсы бағытталған күштер кедергі болған прогрессивті дамуына және қазақ халқының. Бұл саятын ерекшелігі, ұлттық философия, ол культивировала шынайы патриотизм, отанға деген сүйіспеншілік, халқына, құрметтеу ата-бабаларымыздың, жақсылыққа деген ұмтылыс берді.
Бай өмірлік тәжірибесі, қазақтардың мүмкіндік берді халық даналығы найти ерекше тәсілі ойлау — ауызша шығармашылығы, ол таңғажайып түрде сохраняло, приумножало және передавало ғасырлар бойы ұрпақтан-ұрпаққа живительную ылғалды сокровенных ойлар, кейіннен составившую бірегей философиялық құбылыс философия тарихында мүлдем.
Суретті және халықтың өмір сүру, оның сана мен өзін-өзі тану, ой болашағы туралы, шынайы элементтері шынайы руханилық, страдание отан үшін жақын, ұмтылу бірігуіне байланысты кровнородственными тайпалар дамып жарықтандыру халық миропонимании құрайтын маңызды жағына қарай қалыптасуы мен дамуы, ұлттық философия. Халық алтын қала, былины мен аңыздар, лирикалық-тұрмыстық поэмалар, мақал-мәтелдер, өзара қарым-қатынасы, адам мен табиғат, саяси-экономикалық пайымдаулар туралы куәландырады жеткілікті деңгейде дамыған дүниетаным тиісті таным теориясы.
Қазақстан тарихы қазақ философиясының ең мазмұнды бөлігі тарихы. Дәл осы философиялық білімдерін көрініс тапты бай элементтері ұлттық идеялар мен тәсілдерін, олардың таным. Бұл ерекшелігі ерекшелігі қазақ философиясының, өйткені тарихи байлығы және ұлттық ой слились бірге, өзара обогатившись, негізін құрады ұлттық философия.
Талдай отырып, тұтастай тарихын әлемдік философия және соотнесенность қазақ философиясының онымен, белгілі қазақ философы, ҚР ҰҒА академигі ғ. Есім келеді — қызықты тұжырымдар. Атап айтқанда, ол деп санайды жоқ, әлемдік философия бар жекелеген этникалық (ұлттық) философиялық жүйесін құрайтын. Философия негізінде қалыптасады этникалық болмыстың мен менталитет этностың, көрініс табады, оның тілінде. Сондықтан, ғ. Есім, келісе пікірімен М. Хайдеггера (тілі бар ақиқатты болмыстың), деп білмей, тілді этностың мүмкін емес шқо мен философиясын.
Қазақ философиясының ерекшеліктері төмендегілерден тұрады:
— табиғи күштер, әдет-ғұрып, қоғамдық заңдылықтарды, әлеуметтік процестер мен философиялық ой слились бір ағыны ізденістер ақиқат, ол пайда болды тигізуге, ойшылдардың туындыларында;
— негізі философия болып миф, алайда, миф трансформировался арқылы эпос және қолданылған жүйеленген түрде беріледі. Әрбір эпосе өзгерді түрі мифология, ал сонымен бірге өнер, және әсерінен бастапқы ғылыми идеялар дамыды философиялық процесс элементтерінің бірі ретінде барлық қоғамдық сана;
— экономикалық және әскери мәселелер шешілді арқылы жеңу саяси дағдарыстар арқылы философиялық ой;
— философиялық ой емес замкнута қатаң ұлттық шеңберінде, ол шығатын тысқары;
— халық даналығы білдіретін мироощущении мен саяси іс-әрекеттер халқының негізін саяси көзқарастардың тікелей көрсететін әлеуметтік болмыс.
қазақ сөздікте бұрын-ұқсас ұғымдар. Деп санауға болады, бұл термин «қазақ философиясы — санаты қазіргі заманғы, дегенмен, мұндай ұғымдар ретінде «,» дана-данышпан, «данышпан» — бір дана, «даналық» -даналық, хакім (араб көздері хакимом деп атаған Сократ, Платон, Аристотельдің. Бұл дәстүрді перенял Абай), были тілінде ерте заманнан бері. Біздің ойымызша сөздер «даналық» және «хаким» тұр жақын барлық мән — философия. Халық жады сақтап, өз қойнауында талай дана ойлар, сказанных кезінде хакимами немесе изъясняясь қазіргі заманғы санаттары, философами. «Сөз, гүл шоқтарын қою рәсімімен аяқталды», — бұл мәтел дейтін халық арасында күні бүгінге дейін. Бар тағы мұндай өрнек: дана болып қалады, сөз (слово). Ұғым «сөз» жағдайда едәуір кеңірек өзінің тікелей маңызы бар.
Осыған байланысты, тарихын сөз және оның мағынасы » қазақ халқының екі кезеңге бөлуге болады. Бірінші кезең — олардың генезисі, яғни та бай дәстүрлерімен общетюркская философиялық ой, заложенная, көрнекті мыслителями, Коркут, Жүсіп Баласағұни, Қожа Ахмет Яссауи, әл-Фараби, Махмұт Қашқари, т. б. Шығармашылық мұрасы жоғарыда аталған ойшылдарының орта ғасырлар мен негізі болды, нүктесі алғышарты дүниетанымды қалыптастыру қазақтардың бастап басталады және оның екінші кезеңі.
Әлеуметтік-саяси шарты дүниетанымды қалыптастыру, жаңа этностың білім беру 1456 жылы шатқалындағы Қозы-Басы орналасқан алқабында, Шу өзені, Қазақ. Бұл кезде пайда болған алғашқы қазақ ойшылдары Асан Қайғы мен Хайдар Дулати. Тегінде қазақ философиясы («даналық ойлар») өз тарихын бастайды осы атаулар. Асан Сабит улы — первый казахский жырау, көрнекті тұлға, қоғам қайраткері, ойшыл, жасаушы жаңа оқу-жаттығу туралы «Жерұйық» (біржан сал) айналған негізі мемлекеттік тұжырымдамасын құру, тәуелсіз Қазақ хандығы.
Шокан Уалиханов, айрықша маңыз бере отырып, идеясына мемлекеттік жайластыру, атады Асан Қайғы бірінші дала философы, считавшим, ол жер — бұл, ең бастысы, негізгі қалаушы түсінігі қалыптасуы ұлттық сана-сезімді, ерікті.
Деген сөз «Жерұйық» екі бөліктен тұрады -«жер» (жер), «ұю» — (благодать). «ұю» кең мағынада үшін Асан Қайғы білдіреді түсінік азаматтылық, береке-бірлік, этникалық шоғырландыру ұлт объединившейся туын көтеріп мемлекеттілікті. Осылайша, Асан Қайғы бірінші болып табылады, кім негізін мемлекеттік жайластыру Қазақ. Мәні бойынша, ол болып табылады ғана емес, бірінші философ, бірақ мен бірінші географом және топографом, құрастырушы ұйымдастыру бойынша ұсыныстар қисынды жерлерді пайдалану. Аумақтарды анықтау, ережелері мен принциптерін мемлекеттік басқару, қалыптастыру ерекшеліктері бірыңғай ұлт — барлық осы мәселелер көтерген болатынмын және шақырта әрекетті шешуге алғашқы қазақ ойшылы Асан Сабит улы. Тағы бір дәлелі болып табылады, ол бірінші, кім салды краеугольный қазақ философиясы болып табылады прибавление оның атындағы эпитета «қайғы» (печаль).
Эпитет «қайғы» қолданылады адамдарға қатысты жоғары адамгершілік тәртібін, көп видевшим, жұқалап чувствующим және дана. Асан дейді с печалью тек өзінің уақыт туралы, айналасында не болып жатқанын күнделікті өмір. Ашық печалью тігіледі, оның ой-толғауы. Оның одолевают күдік ала ма кейінгі буын ұстап тұра тәуелсіздікті, мемлекеттілікті нығайтуға ала ма, қалып иегері, «Жерұйық» — жер обетованной, доставшейся оларға мұраға ата-бабаларымыздың? Бұл күмән Асан Қайғы білдірді келесі жолдарда жолданған ханға Жанибеку:
Ей, Жәнібек, ойлан сам, Заманда бұл қиын болады, Шортан ақ, бұл суда өмір сүреді, Заберется арналған сосну.(жолма-жол аударма. Г. Е.)
Іштей, мәнерлеп Асан Қайғы movie болашақ бейнесі ниет білдіре отырып, дайындау ұрпақтарының қиындықтарына қалыптастыру, олардың бойында жауапкершілік сезімін тағдырын мемлекет. Барлық даналары болды рухани поводырями сменяющих бір-бірін ұрпақ. Ретінде сапасын қайта қарастыруды сұрайды келтірейік келесі мысал. Бақылай отырып повседневными распрями және склоками, раздирающими және разделяющими адамдар, хаким Асан деді: «Қарындасын жамандап, туысты қайдан табасың» («Сколько бы ни ругал единоутробных (Қарындас), ешқайда олардан деться»). Асан Қайғы енгізеді жолына деген сөз «Қарындас» (қарындасы) мән бере отырып, сөзге аса кең, азаматтық мағынасы. Хаким Асан ескертеді: егер тірі арасында отандастарымыздың туған жер, біртұтас мемлекетте, лада пен келісім, яғни нападая бір-біріне обвиняя барлық кім сенімен бірге болса, бұл жақсылыққа әкелмейді.
Бұл идея дана Асан-Қайғы болар еді суық отрезвляющим душқа арналған өзге де ретивых ұстанатын босандыру бөлу және біздің уақытта. Асан Қайғы — родоначальник отандық философия, заложивший тарихи формалары ұлттық идея. Қазіргі географиялық осмыслении
Жерұйық — бүгінгі Қазақстан Республикасы. Дүниетанымы Асан Қайғы зиждется на размышлениях және жетіп экзистенциалистского ұстау, және ол білдіреді, өз ойын жанрында қайғы. Оның мировоззренческая позиция негізделеді екі философиялық санаттағы: санат өмір (Өмір) санат өмір сүру (Өмір сүру). Осы тұрғыдан алғанда Асан Қайғы мұрагері болып табылады дүниетанымдық көзқарастар көрнекті қазақ ойшылы Қорқыта. Тұжырымдамасы фатализма, айқын сөзінде: «Куда бы не пошел, барлық жерде сені іздейді зираты Қорқыта», (Қайда барсаң, Қорқыттың көрі), үндеседі отырып, тұжырымдамалық идеясы елбасына қайтымсыз өзгерістер Асан Қайғы «қилы заман» (Эпоха перемен).
Дәстүр жырау басталған Асаном Қайғы, дейін жалғасты ыдырауы және Қазақ хандығының құрылуы. Мирасқорлары оның дәстүрлерін болды, Қазтуған жырау, Едіге жырау, Қазыбек жырау, Жиембет жырау, Маргаска жырау, Ақтамберді жырау, Үмбетей жырау, Бұқар жырау (ХVIII ғасыр). Егер соңғы Қазақ хандығының ханы болды Абылай, онда соңғы жырау — Бұқар жырау.
Күмән жоқ, кейін Бұхара болды ұлы әншілер, сказители, жырау, и вслед за Абылай хан басылып жүрді қазақ хандары, бірақ осындай хан да, Абылай хан мен жырау, осындай Бұқар жырау, атынан мүдделерін барлық қазақтардың. Бірге жоғалуымен институтының хандарының және замандарда жырау, бірінші ерекшелігі болатын болса, бұл олар органикалық байланысты институт ашылды. Екінші ерекшелігі жырау феноменінің мәні бар-жоғы екі негізгі тақырыптар, олардың шығармашылығы: Билік және Батырлығы. Жырау ие емес, заң өкіметі, бірақ ол арасындағы делдал ретінде болып табылады билеуші мен қарапайым халық. Егер хан желал білуге, адамдардың көңіл-күйін, онда ол шақырды жырау және мұқият выслушивал. Айта кету керек, дегенмен кез келген ұқсастығы порочна, функционалдық ерекшеліктері жырау сайма-лауазымдық міндеттеріне қазіргі депутаттары. Ерекшелігі-олардың, яғни жырау сайланбайды. Жырау добын жүзеге асырды өзіне жол ханскому шатру тек өзінің жеке қасиеттері бар, кеңдігімен таным, өткір, өткір сөзбен ораторским өнермен, белсенді азаматтық ұстанымы бар.
Басқа родоначальник қазақ философиялық ой — көрнекті қоғам қайраткері, ақын, жазушы, суретші — Хайдар Дулати, ол кітабында «Тарих-и-Рашиди» айқын және сенімді түрде көрсетеді рухани бірлік түркілердің прослеживает олардың байланысы әлемдік цивилизацией. Онда бар ғана емес, толық және обстоятельная Етті тарихы және Қазақ хандығы. Несомненной еңбегі автордың болып табылады, ол алғаш рет, отандық ғылымда көрсетеді «Тарих-и-Рашиди» философиялық мәселелері. мысалы, уақыт, тағдыр, тұлға, тарих, дін тарихы, бағалау, тарихи оқиғаларды, өмірдің мәні, принциптері, мемлекеттік басқару және т. б.
Хайдар Дулати сүйене отырып, белгілі ойшылдардың еңбектері өз дәуірінің, жүргізген жылтырақ талдау негізгі тақырыптарының бірі философиялық антропология — күнә. Күнә, ол бөледі екі санаты. Бірінші санатқа күнә Дулати подразделяет жеті түрлері: безверие, адам өлтіру, жала жабу, қатыгездік жетім, ма, /, непочтительное қарым-қатынасы ата-аналар. Екінші санатты күнә жіктейді келесі он жеті белгілері: төрт түрін күнә жатқызады жүрекке, төрт — байланысты тілді, екі — қолмен, келесі екі — половыми органдары, бір күнә жүргізіледі аяғын және келесі байланысты плотью.
Сонымен қатар, Дулати бөліп, он принциптерін мемлекеттік басқару, егжей-тегжейлі сипаттайды он міндеттерін билеушісі ұсынады жеткізу, олардың сана-әрбір азаматтың міндеті. «Біл, бұл құқық заңға мойынсынушылық мұсылманның тануға тиіс кімде-кім тұр руль билік», -деп түйіндеді көрнекті ойшыл.
Кітабында келтірілген терең зерттеу өмірі мен шығармашылығы суфиев, олардың дүниетанымын; сипатталған өмірі суретшілер сияқты Бехзат. Заңды осыған байланысты деп пайымдауға «Тарих-и-Рашиди» атты бірегей бітіктасы қазақ философиялық мәдениет XV-XVI в. в.
Таным процесінде менталитетті, қазақ халқының үлкен маңызы бар пайдалану мұндай ұғымдар кеңістік, тарихи (тарихи-уақытша кеңістік).
Осыған байланысты, қазақстан тарихы, халқымыздың бірнеше тарихи-уақыттық кеңістіктер. Хан кезеңінде орын алады кеңістік жоғарыда ескертілген 1456 жылы жарыққа шыққан «Сібір қырғыздары туралы Жарғы» 1822 жылы, ол шамамен шамамен 360 жыл. Астам үш ғасыр қазақ қоғамы сілтеме ретінде социомәдени ортақтығы дәулеткерей бала кезінде басқару тән бұл кезеңге жүйесімен құндылық бағдарларының көрсетілген көптеген жырах және дастанах: «Алпамыс батырң, «Ер Тарғын», «Ер Едіге», «Қамбар Батыр», «Ер Көкше», «Ер Қосай», «Қырық крымских батыр» және т. б.
Объединяла жыры мен дастандар бір-тақырып: философия Ерлігінің, нашедшая шығармашылығында да өз жалғасын табуда Махамбет Өтемісұлы. Үшін Махамбет жоғалту азаматтық құқықтарды қазақтардың жоғалту мемлекеттік тұтастығын. Қалпына келтіру, осы құқықтардың болып табылады арқауы көтеріліс Махамбет Утемиисова және Исатай Тайманов. Ерлік (ерлік) құндылықты категория ретінде шығармаларындағы Махамбет ретінде есею азаматтық сана.
Рухани құндылықтар жататын философия, махаббат, құрылды әсерінен поэзия Шығыс суфийской әдебиет және байырғы ұлттық ұғымдар мен анықтамалар. Көрініс осы тақырыпты көрінді осындай мақалалары мен поэмаларында, «Қозы Көрпеш-Баян Сұлу», «Қыз Жібек», «Еңлік-Кебек», «Қалқаман-Мамыр» және басқа да.
Құндылықтар адамзат болмысының көрініс тапқан қазақ халық ертегілер арқылы санатындағы жақсылық пен зұлымдық ұғымдар «жаман» («жаман» және «жақсы» («жақсы»). Осылайша ертегісі «Аяз Би» қойылған проблема нашар адам («жаман адамң). Санаты анықталады «жаман адам» деп кіреді, бұл ұғым, қандай сапа болуы тиіс адам үшін «кіруге» бұл санатқа. Маңайымның принципті айырмашылықтар арасындағы жаман және жақсы адам. Ертегі кейіпкері жаман адам басында ертегілер құлпырып да оң. Түсінік «жақсы адам» кез келген уақытта да релятивно — міне, негізгі идеясы-қазақ халық ертегілер. Мойындау керек, осыған байланысты, бұл ертегі «Аяз би» арналған өзінің мазмұны бойынша емес, ересектер, дәлірек айтқанда, жіберілуі саясаткерлерге.
Кейін жүйе хандық билік ыдырады, социомәдени ортақтығы қазақтардың ауысады басқа тарихи-уақытша кеңістік, продлившееся 1822 жылғы 1917 жылы, бұрынғы Қазақ хандығының бөлігі болды Ресей империясы. Бұл кеңістікте бұрынғы құндылықтар жүйесі бірте-бірте разрушалась, ауысымда оған келіп басқа да бағдарлар бар. Философиясын Ерлігінің орына психология подхалимства және угодничества, психология раболепия, философиясын азаматтық ауыстырды родовые и джузовые предрассудки. Қалыптасқан жағдайды усугубляли идеологтары патша режимін қағидаттарын басшылыққа ала отырып, «Разделяй и властвуй». Қоғамдық санада бұл кезең выразился ұғымымен «Зар Заман» («Эпоха» Қайғы). Бұл қасірет бойынша разрушившимся, білсем небытие рухани құндылықтарға.
Октябрьская революция анықтады көптеген халықтардың патшалық Ресейдің жаңа тарихи-уақытша кеңістік — құрылыс дәуірінде социалистік мемлекет, оның негізін алынды марксистское туралы ілім коммунизме. Бұл тарихи-уақытша кеңістік қалыптаса бастады утопические құндылықтар. Көрінісінің бірі, олардың айтады. Категория ретінде саяси-идеологиялық ол служила құралы насихаттау социалистік идеялар. Оң мағынадағы ағартушылық болады ретінде қабылдаған халыққа білім беру, мәдени іс-шаралар өткізу. Жеке басын куәландыратын Ыбырай Алтынсарин барынша азайтады, бұл анықтау. «Бір құдайға сыйынып, кел, балалар, оқылық» («Доверясь Жаратқанға, кел, балалар, оқы»), — бұл ақындық жолының Алтынсарин жасайды, өзіне негізгі ағартушылық принципі. Ең жарқын көрінісі белсенді азаматтық ұстаным, қоғамдық қызмет және жоғары адалдық учительскому ісіне қызмет етеді ашылуы ы. Алтынсарин 1864 жылы Торғайда мектеп-интернат. Осы мектепте оқыған қыздар. Таралуына байланысты және насихаттаумен исламның Қазақстан аумағында, ауылдық «мектеп» набирали мен қыздар, олар білім алуға рухында мұсылман мәдениеті. Кездейсоқ емес, бір халық әндерін бар мұндай сөздер: «Хатқа жүйрік ол қалқа мұсылманша» («Голубка, жазу проворно үйрендім сен»). Жаңа қызметінде Ыбырай Алтынсарин-деп бірге зерттеумен Құран енгізілген оқу жоспарына заттар зайырлы ғылымдар.
Алтынсарин айналысқан ғана емес, ашылуына мектеп және қамқорлық туралы оқу-материалдық, әдістемелік тарапқа оқу процесін.
Мәселен, 1879 жылы жарыққа шықты алғашқы оқу құралдары: «Қазақ хрестоматиясы», «Бастауыш құралы орыс тілін үйрену үшін қазақтар». Ыбырай былай деп жазды балаларға арналған өлеңдер мен әңгімелер жеңіл қол жетімді нысанда, пайдаланды, олардың оқу құралы ретінде.
Егер үйрену, балалар, Зажжется алдарыңызда жарық, Және барлық, бұл сіз аласыздар, орындалуға тиісті немесе
Қашан состарятся ата-аналар, Грамота келеді оларға, Егер лишишься мал, Тәрбиелеушінің көмектеседі.
(жолма-жол аударма. Г. Е.)
«Әңгімелеріндегі «Қыпшақ Сеиткул», «Күшті ауру аяушылық», «бай баласы мен жарлы Баласы» және т. б. ол былай дейді пайдасы туралы білімнің сапасыздығына өмірлік тәжірибе береді және ой-өрісі кең, сенімділік пен добронравие.
Шығармаларында Алтынсарин жоқ күрделі философиялық ойлауымыз арқылы, метафора, қиын меңгеру. Оған қажет болуы түсінікті қарапайым адам. Ол деп ойлаймын, басында оқыту оқушының болмауы тиіс бірде-қабақ күмән пайдасы оқу-жаттығу. Бұл жақсы осознавал ұстаз (мұғалім) Ыбырай (еді дұрысы осылай атай Ыбырай Алтынсарин. Г. Е.).
Ұстаз Ыбырай — балалар жазушысы, данышпан білгірі-балалар адам жанының, ерекшеліктерін ерікті. Егер проблема деп танылсын санатына философия балалық болса, Ыбырай әділ жатқызуға болады қатарына кім бірінші зерттеген бұл мәселені қазақ философия.
Оқулықтарда қазақ философиясының кейбір авторлар причисляют Ыбырай және Шоқан Уәлиханов — сонму қазақ ағартушыларының. Әбден мүмкін, бұл бекіту, өз өзіне негіздері, авторлары дайын келтіру ретінде сапасын қайта қарастыруды сұрайды даусыз дәлелдер бар. Солай болсын-ақ. Бұл маған дейін болса, онда, менің ойымша, причисление Шоқан — просветителям болып табылады заблуждением.
Шоқан Уәлиханов 1835 жылы дүниеге келген, қайтыс болған 1865 жылы. Сүрді, ол ақ аясында тек отыз жыл. Міне, бұл факт және болуы тиіс негізгі келетіндерге шындықты білуге, ол туралы. 1847 жылы ол оқуға түседі Омбы кадет корпусы. Аяқталғаннан кейін корпусын 1853 жылы қызмет етеді адютант у генерал-губернаторы Батыс-Сібір генерал-губернаторы мырзаның Гасфорта. Сонымен қатар, менің ойымша-тегжейлі хабардар етуге міндетті, Шоқан был выходцем из хан текті, ұлы немересі Абылай — Шынгыса Уәлиханов. Шоқан алмады, ағартушылық қызметпен айналысуға халқының, өйткені ол тұрды қызметте патша, сондықтан оның әкесі, айналысты және қызметтік тапсырмалар мен міндеттемелерді.
Талант Шоқан гүлдеді емес, ағартушылық еткен, ал ғылыми үйрету. Қазақ философиясы Шоқан тиіс ғалым ретінде танылды. Оның қолжазбалары туралы қырғыз эпосе «Манас», «Географиялық очерк Заилийского края», «Предания и легенды большой киргиз-кайсацкой орды», «Дневник поездки на Иссык-Куль» мен басқа да тарихи, этнографиялық, әлеуметтік, психологиялық еңбектер мен жұмыс жасайды, асыл мұрасы.
Бірегейлігі мұра Шоқан ерекшелігі, оның еңбектерінде құрылды, мәдени-саяси, қоғамдық портреті дәуір ХІХ ғасырдың екінші жартысындағы. Куәгердің көзімен өткен біз ұғыну жайып. Алайда, талдай отырып, шығармашылық мұрасы Шоқан биіктіктен қазіргі заманның, біз ескеруге тиіс кейбір факторлар. Біріншіден, Шоқан жасай отырып, өздерінің шығармаларын, мүмкіндігі айтуға тура мен туралы ашық әнгіме болған. Жариялауда көптеген проблемалардың ол ұстанған көзқарастары орыс ориенталистов мен патша шенеуніктерінің. Таңдау жоқ. Дәлел келтірейін. Шоқан жақсы білген қазақ-Қазақ емес, құру объективті көрінісін өткен еді. Болған жоқ ол сондай-ақ мүмкіндігі шындықты айтуға саясаты туралы атасының өз Абылай. Трехсотлетнюю Қазақ хандығының тарихын жазып, оларға ғылыми жоғары екен, ол мәжбүр болды «деп атауға Аңыз радиосының» эфирінен қазақтың қаһарман большой Киргиз-кайсацкой орды», қалай мазмұнына мән бере отырып ертегі флер, фольклорлық түсі.
Екіншіден, дүниетаным жас Шоқан-қонның әсерінен прорусски настроенного әкесі Шыңғыс, полковник патша әскер. Замандарға бойынша, бұл ең жоғары шен үшін инородцев, берген соң ғана сіңірген ерен еңбегі алдында царем. Сонымен қатар, елеулі әсері болды » Шоқан және оқу кадет корпусында құрылған мақсатында саяси және идеологиялық отарлау даласының Ресей империясының.
Үшіншіден, Шоқан Уәлиханов — әскери қызметші патша әкімшілігі, офицер, присягнувший адалдық туы Ресей империясы.
Төртіншіден, ол өкілі чингизидов, ұрпағы хандарының тұқымынан төре.
Бесіншіден, ол-олар болды жақсарғанына дейін қырық келеді жетілген емес жасады оған жету және белгісіне дейін елу, қашан және сипаты, және интеллект келісімге келеді. Жіберілген тағдыры небәрі отыз жыл. Қалай метеор, сверкнул ол көкжиегінде халқының тарихын қалдырып, із-оның жаны.
Еңбектері, Шоқан Уәлиханов талап етеді скрупулезнейшего, мұқият, вдумчивого оқып, біржақтылыққа және оглядки, ілу жапсырмаларды және талпыну барлық обелить немесе барлық очернить.
Тарих үшін философия өте маңызды болып табылады үш жұмыс Шоқан: «О мусульманстве в степиң, «ол» қазақтардағы шамандықтың қалдығы», «сот реформасы туралы Жазба».
Мұрасы Қожа Ахмет Яссауи нық кірді ұлттық мәдениетін рухани ой атанып, негіздерінің бірі оны қалыптастыру. Дәлел ретінде әділдік біздің бекіту туралы мысал келтірейік: мұндай кеңінен қолданылатын қазіргі заманғы тілінде сөздер қалай ақыл (ум), парасат (интеллект), тэуба (қарымта), қанағат (умеренность), шүкіршілік (алғыс), хал (ереже), амал (әрекет), ірімшік (құпия), сурет (бейнесі), шапағат (благолепие) және басқа да көптеген шығу тегі болып табылады санаттары дүниетаным суфистов.
Хикметы Яссауи білдіреді үйлесімді мировоззренческую жүйесі. «Хикмет» деген даналық ойы (мудрую ой). Автордың хикмет немесе салиқалы ой деп атайды мудрецом. Демек, Яссауи болды мудрецом. «Алла одарил адам еркіндігі, және ол болды жау», -дейді Ахмет Яссауи. Яғни, Алла жасай отырып, адам беріп, ерік-жігер, таңдау еркіндігін. Адам тегін, жерді таңдауда ерікті. Және бұл мәліметтерді құрайды бөлінді. Осыған байланысты құпиясын, адамзат өмір намысын еді жұмбақтар, осы мұсаханов жоқ жарысты еді ғасырлар бойы.
Орталықта бүкіл Ғаламның, барлығы болса жақын — жер бетінде адам тұр. Оған қалай танып-білуге, өзіне деген қарым-қатынасын әлемге? Процесінде осы танымның адам мәні екі ерекшеліктері. Бірінші — оның рухани табиғаты, немесе ангелоподобие, тазалығы, екіншісі-плотская табиғат, басқарылатын искушениями дъявола.
Жасампаз жасай отырып, адам, онымен бірге спустил жерге дъявола, өйткені, онда бар вожделение тәннің, періштелер отступают. Дъявол ретінде искуситель адам, бұл функция анықталған, оған Жаратушысы. Адам әрқашан мүмкін дұрыс пайдалана өзіне берілген еркіндік таңдау мен ритмі өзгеріске ұшырайды отырып, әділ. Әбден заңды осыған байланысты пайда болуы пайғамбарлар, әулиелер, хакимов, келтіруі мүмкін көрсетілсін адамға дұрыс жолды.
Дәстүр хикметов немесе даналық сөз емес прерывалась дейін заманнан Абай. Хаким Абай айтты терең дүниетанымдық идеялар бөлігінде таным адам өмірінің мәні. «Сүйіспеншілік (махаббат) Аллаһ туса адам», — дейді Абай, демек, махаббат — бұл санат, байланысты мәні Жаратушы және құрамдас оның пәрменділігі.
Арасындағы өзара қарым-қатынас Алланың және адамның Абай анықтайды санатты «сүю». Осылайша, ол адамның міндеті — сүю Жаратушы құрған, оның махаббат. Сонымен қатар, адам сүю, барлық адамдарға, аға-інісі, сүюге және Әділдік (әділет), благой, шынайы жолы. Бұл үш сипаттамалары санаты «сүю» (сүю) құрайды, Абайға, мәні святости (имани гүл).
Алғаш рет қазақ философиясы Абай баяндады электронды моделі, мәнін кемелденген тұлғаның (толық адам). Бойынша Абай, кемелденген тұлға, адам ж / е үш қасиет: ақыл, жүрек, ерік. В творческом наследии Абая — оның терең ойлар туралы жан мен тәннің. «Табиғат емес, мәңгі, адам подвластен қайтыс болған», — дейді Абай, есте бессмертие души және ақыл-ой, т. е. адами «Мен» («Мен»). Тленна асанова, яғни, Абай анықтайды санатты «Менің» («Менікі»).
«Мен» душқа арналған гель мен ақыл біртұтас, Абай бөлмейді. Егер душқа арналған гель мəңгi, демек және ақыл бекітіліп, мәңгілік өмір. Бұл өз догадку Абай толықтырады жиырма жетінші сөз туралы айтқанда, қатысуымен Ұлы менің қазақстаным ақыл. «Толғау «қошқар кіреді бұлағы, суда жирней болуы тиіс», Абай атайды орны мәңгі мекендейтін жан және ақыл — «ла макан», яғни орын мекен-жайы жоқ, тыс осязаемого біз кеңістік және уақыт. Құпия бұл белгілі тек сол, кім барлық — Жаратқанға.
Біз созерцаем әлем бұл өмірде көзімен салдарды қабылдау сол рухани әркімнің қолынан келе бермейді, өйткені плотские тілегі мүмкіндіктерін шектейді жан. Мұндай өрнектер, «обманчивый мир», «белый свет» байланысты плотью. Босату плотских тілек білдіреді алуы руханилық, бұл тәсіл-табиғат сопылықтың, тақуалықтың, аскетизма. Мысалы, әр түрлі шығарудан тежелу бекеттер, отрешение от барлығы мирского, жалғыздықтан (Қожа Ахмет Яссауи), затворничество (Шәкәрім), қашу (Л. Толстой) және т. б.
Бұл жағдайда, «ла макан»? Сондай-ақ, біз обретем қайтыс болғаннан кейін немесе кеңістік, онда біз өмір сүрген біздің туған жерінде? Про қайтыс болған адам айтады: «отошел әлеміне өзге», ал шын мәнінде, ол смартфондарға арналған тиімді?
Драмада Морис Метерлинка «Синяя птица» бар эпизод. Күтіп, өз сәбилердің сәбилер біледі, қандай отбасында олар родятся, оларға белгілі, олар жанкүйер болады, қандай уақытта-олар оларға кетуге жердегі юдоль. Бірақ бұл білімдер жоғалып бірге олардың туылуы. Яғни, бұл тек идея суретші, немесе солай ма?
Шәкәрім терең және жан-жақты зерттеген идеялар Абай қатысты жан мен тәннің. Сонымен қатар, ол болуға, өз түсіну. Ойы бойынша Семей, жан айғай мәні ретінде көп бұрын пайда болған материалдық субстанция. Бұл жоғары шындық, оның үстіне көрінісі барлығы болса жақын. Бұл біріншіден. Екіншіден, душ бар қуат қозғалыс, егер, оның первопричина. Үшіншіден, жан-қатынастарының көрінісі күш-жаратушы. Ақын былай деп жазады:
Начало барлығы тірі — қозғалыс, Қозғалысқа көмектесу керек.
«Мен» бұл » немесе душ, ата как хочешь, Бірақ әлем құрылды бұл қозғалысты.
Төртіншіден, пайда болу себебін, оның болмысын ойшыл көреді душе:
Қозғалтқыш қуаты — жан, Душа тудырып, көптеген душ, Энергия, олардың құрылды асанова, Ол содан кейін жанданады жаны бар.
(жолма-жол аударма. Г. Е.)
Бесіншіден, бұл жаңа дүниетанымдық жүйесі, Шәкәрім, ол деген тұжырымға келді душқа арналған гель тудырады орташа жан басына шаққандағы, бір жанның өседі басқа.
Біз душқа арналған гель — индивидуальна және қайталанбас. Алайда, Шакарим бекітеді, бұл душқа арналған гель өсімдіктер, жануарлар отлична жылғы адам жанының: «Шынымен-алғашқыда саналы ақыл қазірдің адам?» -сауал.
Душқа арналған гель воссоединяется с плотью кездейсоқ емес, өйткені ол, душқа арналған гель, болып табылады первопричиной тәннің немесе оның сущностным басталуы.
Углубляясь бұдан әрі бұл мәселені Шәкәрім тұжырымдайды сұрақ: «Бар ма, душқа арналған гель, туған жарыққа мәселен, мақсаты және тағайындау керек?».
Ал шын мәнінде, ештеңе жоқ, бұл өз күшінде еді мақсатынсыз. Кез келген нәрсе, бұл бізді қоршап, бар өз орны, тәртібі, қажеттілігі. «Ақыл-бар игілік души», -жасайды Шәкәрім.
Алтыншыдан, Шәкәрімге, жан сақтау үшін таза орны, өз ортасы, жүріп, подлость және зұлымдық. Мұндай шешім ашылуы Семей себебі Абай бұл жоқ. Душқа арналған гель жүріп жатыр, бұл үшін мүдделерін, оның болмысын, дәлірек айтсақ, плотских вожделений. Бұл туралы Шәкәрім былай дейді:
Ақыл — шексіз жарқын жарық, Осы жарықты пайдаланады душ қажеттіліктерін қанағаттандыру Үшін тәннің. Соншалықты сплетена тағдыр,
Бұл душқа арналған гель байланысты плотью, ал душ ақылына. Душқа арналған гель білмейді тыныштық қанағаттандыра отырып, асанова, Баршаның тазалығы туралы өз тұрғын үй Құтқарған жылғы демалысына қандай да суық, аштық Қолданады және подлость, және зұлымдық.
(жолма-жол аударма. Г. Е.)
Жетіншіден, Шәкәрім жасады әрекетті ажырату ұғымы рухтың (рух) және жан (жан).
Вера», — деді дін, бірақ ештеңе жоқ ошибочнее артық емес разобравшись «шын мәнінде, қабылдауға рух үшін жан».
Келісе отырып рух жоқ, душқа арналған гель, әрдайым өз пікірін айту келіспеушілік ойларымен Шәкәрім, рух бар таза ақыл, діннен тыс.
Менің ойымша, рухы бар душ, босаған жылғы тәннің тұтқынынан. Шәкәрім көп ойладым мен ой жүгірту туралы таза ойына, байланыс туралы жан және ақыл-ой туралы, олардың ӛзара, бірақ оның барлық ой, бұл бөлігінде — мүмкін емес сұрақтарға жауаптар, тек өздері.
Хакимы сияқты Шәкәрім, бірақ идеялар социализм, ал кейбір писатели и поэты (Сакен Сейфуллин, Сабит Муканов и др.) встретили жаңа көріне бірден атанып «насихатшыларымен және главарями революция».
Сұлтанмахмұт Торайғыров метался іздеп сұрақтарға жауап беру қойылған шығармаларындағы «Ғайса кім?» («Иса мәсіх -кім?»)
Оған двойственное қатынасы революция: ол қатысқан, қатысқан жоқ социализм.
Оның шығармалары, «Қамар сұлу», «Кім кінәлі?» болмайды анықтауға авторлық ұстанымын, сондықтан барлық размыто, айқын көрініс таппаған. Мучимый алдамшы недугом, терзаемый мәселелерімен, ол табуға тырысты?, Сұлтанмахмұт қайтыс қалдырып, бізге удел іздеу дәлелді бас сұрақ: «Иса — ол кім?»
Бұл мәселеде проглядывает мәселесі және әділдік. Кім көрген мемлекет орнаған әділдік? Алады деп айтуға құрылатын социалистік мемлекет айналады мемлекет әділдікті? Қойылған сұрақтар Султанмахмутом өткен ғасырдың басында бермейді және бізге тыныштық.
Қарата әділеттілік мәселесіне философия тарихында, біз қайта-қайта боламыз қайтып мәңгі мәселесі Сұлтан-махмута: «Иса — ол кім?»
Ең басты көріністерінің өркениет, оның мерило — әдебиет.
Аристотель, систематизировав барлық теориясының көркемдік бейнесін тудыруға Ғаламның жазған трактат «Поэтика», — дейді құрады поэтику болмыстың ақындар мен жазушылар. Бірі-осы қатарда құқығы бойынша тиесілі мағжан Жұмабаевқа — авторға, жоғары көркемдік туындылардың деңгейінде әлемдік классика.
Ерекше атап өту керек Жүсіпбек Аймауытов, көптеген шығармаларын, оның себепші дәстүрі натурфилософии, оларға ұсынылған айтарлықтай материал бойынша этнология. Өзіне тән шеберлігімен Аймауытов movie көркем суреттер ауылдық өмір. Және Магжану және Жусупбеку, бағымызға орай, темір узды социализированного реализм. Ахмет Байтұрсынұлы негізін қалаушылардың бірі, отандық ғылымды, мақсатты түрде зерттеумен айналысатын философия жазу. Ғылыми қызығушылық және іздестіру Байтұрсынов кірген сияқты мәселелер жүйелеу мәселелері, қазақ тілі, зерттеу, оның дыбыстық, синтаксической, грамматикалық, дүниетанымдық мәні.
Философиялық мәселелері жазуының өз шешімін тапты бірнеше өзге аспектіде шығармашылығындағы Олжас Сүлейменов. Оның кітабы — «Аз и Я» жетпісінші жылдар болды мәні өткір пікірталастар. Жаңалығы мен бірегейлігі ғылыми ізденістер Олжас ерекшелігі, ол қарайды, тіл жанама, арқылы тарихын, керісінше, жасайды әрекетті ұғыну тарихи құбылыстар арқылы.