Қазіргі әлемдегі Философия
ХХІ ғ. басында қоғамдық санада адамзат қатты сынықта тұр деген ой одан да көп. Бұл туралы өткен ғасырдың катаклизмдері (екі әлемдік соғыс, бірқатар революциялар, олардың барысында зұлымдық қаталдық, жалпы адамзаттық құндылықтардың бұзылуы, Әлеуметтік және адамгершілік хаос, бірқатар халықтарға қатысты геноцид), сондай-ақ қоғамның жаһандық дағдарысы, оның көрсеткіштері алға жылжып келе жатқан экологиялық апат, демографиялық проблема, экономикалық теңсіздік болып табылады. Көптеген философтар мен футурологтар жаңа жаһандық (планетарлық) өркениеттің қалыптасуына байланысты қайшылықтарды атап өтеді. Батыс әлем мен қоғамның дағдарысын испан философы Х. Ортега-и-Гассет өзінің атақты «масс көтерілісі»кітабында талдады.
Ол философтың пікірінше, демократия, парламентаризм және техниканың көрінбейтін дамуын жеңген өткен жүзжылдықтың қорытындысына арналған. Соңғы екі ғасыр, XIX және XX, ғаламшардың, әсіресе үлкен қалалардың халқын арттырды. Байлық пен жайлылықтың шексіз көздері құрылды,адамгершілік талапшылдық, қазіргі және болашақ алдындағы жауапкершілік сезімі, еңбекке және дәстүрлі моральдық құндылықтарға құрмет жоғалып кетті.
Бұл тарихи феномен Х. Ортега-и-Гассет «масс көтерілісі», ал оның нәтижесінде пайда болған қоғамды жаппай қоғам деп атады. Қазіргі уақытта жаһандық өркениеттің қалыптасуы жүріп жатыр және адам мәдениетінің дамуы жаңа планетарлық кезеңге қадам басты. Өз тағдырын белгілі бір дәрежеде анықтауға қабілетті және әртүрлі халықтардың мәдениеттерінің алуан түрлілігін өзіне алып келетін жаһандық қоғам пайда болады. Өз дамуының балама нұсқаларын модельдеуге мүмкіндік алған планетарлық өркениеттің контурына компьютерлендіру, экологияландыру, ғарыштандыру, гендік инженерия және психотроптық құралдарды қолдану іздерін салады. (Оқыңыз: Ортега-и-Гассет Х. көтеріліс масс. — М, 1995.) Планетарлық өркениеттің дамуын болжау қажеттілігіне байланысты әлемде кім басым болады деген сұрақ туындайды. Батыс өркениетінің таңқаларлық табысы қазіргі тарих бағыты Батыстың басымдығымен сипатталады деген қорытынды жасауға мүмкіндік береді. Тарих Батыспен өзгертілді және Батыс рельстермен қозғалады. Вестернизация тек мемлекеттік құрылымдар арқылы ғана емес, адамдардың ақыл-ойы мен жүрегі арқылы да жүріп жатыр. Адам тұлғасының құндылығы, азаматтың құқықтары мен бостандықтарын сақтау, әркімнің өзін-өзі жүзеге асыру мүмкіндігі, «батыс құндылықтары» деп аталатын барлық нәрсе барлық халықтар үшін ерекше тартымды болып шықты. Сонымен қатар, кейбір зерттеушілер батыс пен модернизацияланған Шығыстың қарым-қатынасы мәселесі ушығып барады деп санайды., бір жағынан, Батыспен бәсекелесетін қазіргі заманғы қоғамдар пайда болады (Жапония, Таяу болашақта қытай), ал екінші жағынан, жаңғырту процесі өте ауыр және қарама-қайшы (Ислам әлемі) жүріп жатқан елдер бар (Толығырақ қараңыз: 8.3. Қазіргі қоғамды талдау). Батыс даму жолының әлсіздігі де байқалады. К. Леви-Строс былай деп жазады: «адамды қалған әлемнен айырып, Батыс индивидуализм оны қорғаудан айырды.
Адам верящий «шексіздігін өз мүмкіндіктерін, обречен арналған самоуничтожение». Сондай — ақ, «ақ интермедияның» соңы-қалған барлық әлем бойынша ақ адамдардың үстемдігі басталды, АҚ интермедияның «техноцветным будущем» (мысалы, А. Тоффлер деп санайды) алмастырылатыны анық. Қайта жаңартылмайтын ресурстарды тұтынусыз тұтыну есебінен Батыстың экономикалық өсуі адамзатты апатқа әкелуі мүмкін екендігі сөзсіз. Егер Батыс трансұлттық корпорациялардың жұмыс істеу үрдісіне назар аударсақ, қалыптасқан жаһандық өркениет өз мәні бойынша «иеленбейтін» болуы мүмкін деген қауіптер айтылады, олардың көпшілігі американдық болып табылады. Егер бұл процесс тоқтатылса, А. Тойнбидің пікірінше, Шығыстағы келесі даму айналымының бастамашысын Қытайда іздеуге болады. Ресей сондай-ақ планетарлық өркениеттің қалыптасуында маңызды орын болуы мүмкін.
Ресей-батыс пен Шығысты байланыстыратын көпір. Сонымен қатар А. Герцен Тынық мұхитты, оның жағалауларында Қытай, Ресей, Жапония және Құрама Штаттар, Жерорта теңіздері орналасқан. Қытай экономикалық реформаларды өте табысты жүргізіп келеді, нарықтық социализм жолымен қозғалады, бай мәдениеттің мыңжылдық дәстүрлеріне және халық өмірінің адамгершілік ұстанымына сүйене отырып. Бүгінде Батыс, Азия, Африка, Латын Америкасы мен Ресейдің мүдделерін ескеруге тура келетін көп полюсті әлемге қозғалыс жүріп жатыр. Қазіргі уақытқа адам мен табиғат бірлігін қайтаруға ұмтылу тән. Жаңа уақытқа тән субъект пен объектінің, адам мен табиғаттың қарама-қайшылығын жоққа шығарады, ол адам өмір сүретін үй ретінде түсініледі. Экология сөзінің өзі «үй туралы ғылым»дегенді білдіреді. Адамзат қалдықсыз өндірістерді дамыту және экологиялық заңнаманы жетілдіру жөніндегі бағдарламаларды іске асыруға қарамастан жалғасып келе жатқан экологиялық дағдарыстан шығу жолдарын білмейді.
Рим клубының пікірінше, басты мәселе табиғатта емес, адам мен қоғамның құндылықтары мен этикалық көріністерінде. Гуманизм қағидалары тек адаммен ғана емес, табиғатпен де сәйкес келуі тиіс. Адамды жоғары құндылық деп жариялайтын дәстүрлі гуманизмнен табиғатқа ұқыпты қарауды болжайтын экогуманизмге өту керек. Табиғатқа жауапкершілікпен қарап, адамзат өзіне де жауапкершілікпен қарайды. Ұзақ уақыт бойы Батыс адам өзін Бейбітшілік орталығы ретінде қарады, оның басты құндылығы ретінде оған бағынуға тиіс, яғни өзіндік антропоцентризм болды. Техникалық өркениеттің дамуы өзіне тән табиғи өсу шегін тапты. Енді антропоцентризм принципі биоцентризммен алмастырылуы тиіс, мұнда тек адам ғана емес, сонымен қатар ғаламшардың кез келген тірі жаратылысы, оның биосферасының өзі құндылық болып табылады. Биоцентризм принципі адамдардың санасының өзгеруін болжайды.
Планетаның тірі жаратылыстары ғана емес, сонымен қатар адамның өзі де дене мәні ретінде қорғауды қажет етеді. Адам-биологиялық емес, әлеуметтік тіршілік. Бірақ адамның биологиялық жағдайына мәдени араласу шарасы қандай болуы мүмкін? Дәстүрлі мәдениет аясында ауруды емес, адамды емдейтін дәстүрлі медицина құрылды. Адамның физикалық жағдайына, психорегуляцияның мүмкіндіктеріне, бейсаналық бақылауға, жыныстық қатынастарды үйлестіруге көңіл бөлінді.
Техникалық өркениет техникалық медицинаны құрады және адамның ұдайы өсуіне байланысты жаңа проблемалар пайда болады: табиғи іріктеуге араласу, ағзаларды трансплантациялау, ересек адамның жынысын ауыстыру және баланың жынысын таңдау, экстракорпоралдық ұрықтандыру, ауру түрлерін ауыстыру, гендік инженерия және оның мүмкіндіктері, атап айтқанда, өмірге клондау және ұзарту. Философияда жаңа бағыттар пайда болды: экологиялық этика, биоэтика және медициналық этика, олардың сұрақтарының қатарына жазылмайтын тұқым қуалайтын аурулары бар өлген және жаңа туған нәрестелерге қатысты, адамның абортқа, эвтаназияға (қайырымдылықтан өлтіру) құқығы бар ма кіреді.
Экологиялық этика жан-жақты философиялық талдау мен әртүрлі көзқарастарды салыстыруды көздейді. Әлем таңдау алдында тұр: немесе мәселені шеше алмай өлу немесе жаңа мүмкіндіктер мен перспективаларды ашу. XX ғ. мәдениеті парадигма кезеңінің мәдениеті болды: құндылықтарды терең қайта бағалау жүргізілді.
XX ғ. мәдениетінің ауысуы мәдени және қоғамдық дамудың әртүрлі бағыттарында байқалды. «Жаппай мәдениет» пайда болды және бір мезгілде адам өмірі мен тағдырының бірегейлігі артты. Ақпараттық технологиялар неғұрлым маңызды және өте маңызды рөл атқара бастады. Қазіргі заманғы мәдениет дәстүрлі формалар мен байланыстардың бұзылуын көрсете отырып, жаңа құндылықтарды меңгеруге көңіл бөледі. Оған көп жағдайда философия көмектеседі, ол өзі қайта құрыла отырып, жаңа контекстегі адамның бірінші жоспары мен гуманизм мәселелерін шығара отырып, өзге де мәдени парадигманы әзірлейді.
Тіпті «болмыс» сияқты санат онтологиялық емес, «материя» және «сана» категорияларына байланысты, ал антропологиялық, адам өмірінің санаты арқылы «экзистенция»қарастырылады. Экзистенциализм адам проблемасын бірегей құбылыс ретінде әзірледі, ал философияның өзі құрғақ академиялық доктринадан философиялық-көркем эссеге айналды. ХХІ ғасырдың алғашқы онжылдығында дәстүрлі құндылықтар қайта ойластырылуда және мәдениетті гуманизациялаудың келешегі туралы табандылықпен айтылады.
Егер ХХ ғ. басында философияда «мәдениет философиясы» деп аталатын өзіндік бағыт ресімделсе, онда ХХІ ғ.басында мәдениеттану жаңа ғылыми пән ретінде ерекше мәртебе алды. Жеке тұлғаның мәселелеріне назар аудару мәдениеттің өзін, оның қоғам өміріндегі орны мен рөлін қайта бағалауға әсер етпей алмады. Батыс өркениеті парадигманың ауысуынан тұратын терең мәдени өзгеріске ұшырап, түрлі ғылыми пәндердің өкілдері келді. Мысалы, отандық филолог және мәдениеттанушы С. С. Аверинцев мифологиялық және рационалистік (ғылыми) мәдениеттердің қазіргі қарама-қайшылықтары мәдениет тарихын жазу және әлемнің тұтас бейнесін құру үшін жеткіліксіз деп санаған. Ол мәдени сананың үшінші түрін енгізді — метафизикалық, қарама-қарсы және мифологиялық, ұтымды.
Қазіргі заманғы мәдениетті талдай отырып, зерттеушілер оның жаппай болғанын айтады. Мәдениеттің массивтілігі сөзсіз оның бітелуіне әкеледі. Бұқаралық ақпарат құралдары мәдениетті орташалайды, оның айырмашылықтарын жояды, «әлемдік ауыл» пайда болады, онда адамдар кәдімгі ауылда сияқты қауесеттер мен толқуларды қабылдайды. ХХ ғ. 40-шы жылдардың ортасында Х. Ортега-и-Гассет аталған. Канаданың зерттеушісі М. Маклюэннің жұмыстарында мәдениеттің (білімді трансляциялау әдісі бойынша) өзіндік кезеңділігі ұсынылған: тарих ауызша мәдениет, жазбаша және баспа (Гутенберг дәуірі) және көрнекі (экрандық) мәдениет кезеңдеріне бөлінеді. Экрандық мәдениеттің ерекшелігі-ол логикалық ұғымға емес, бейнеге тартатыны.
Қабылдау үшін үлкен мүмкіндіктер бере отырып, экрандық мәдениет, сонымен қатар, диалектикалық логикалық ойлауды қалыптастыру мүмкін емес, өйткені визуализация терең ой операцияларына сәйкес келмейді. (Оқыңыз: Маклюэн М. медиа түсіну: сыртқы кеңейту адам.) Қазіргі заманғы мәдениетті талдай отырып, «постмодернизм»ұғымын жиі қолданады.
Зерттеушілер постмодернизмнің келесі ерекшеліктерін қазіргі заманғы мәдени жағдай ретінде атап өтеді: жаһандану және мультикультурализм Шығыс пен Батыс мәдениетінің дамып келе жатқан диалогының салдары ретінде; ақпарат көлемінің өсуі және оның қоғам өміріндегі рөлі, жаппай компьютерлендіру; мәдениеттің виртуализациясы, «спектакль қоғамының» қалыптасуы; бұқаралық және элитарлық мәдениеттің қарама-қайшылығын еңсеру; кітап мәдениетінен көрнекі, теледидар экранының мәдениетіне және мониторға көшу.; мәдениет виртуализациясының салдары ретінде симулятивтілік, нақты «нақты белгілермен» ауыстыру; әлемдік қабылдауда ақпараттың тоқтаусыз өсуі салдарынан болып жатқан барлық сезгіштіктің төмендеуі; ирония және скептицизм әлемге басым қатынас ретінде. Постмодернизм белгілі бір менталитеттің сипаттамасы, әлемдік қабылдаудың өзіндік тәсілі, адамның танымдық мүмкіндіктерін, сондай-ақ оның қоршаған әлемдегі орны мен рөлін бағалау ретінде әрекет етеді.
Постмодернистік мәдениеттің ерекшеліктері жоғарыда айтылғандай, философтар-постструктуралистер және постмодернистермен зерттеледі. Тағы бір жаһандық проблема-мәдениеттің вандализациясы,оны варваризация және дегуманизация процесс ретінде, кері өркениет. Дамыту көрсетіледі диалектичным. Мәдениеттің күрделенуі мен саралануы қатар бітімсіздігі орын алып отыр. Қазіргі әлемде білім берудің рөлі ерекше өсуде. Білім беру үдерісінің негізінде әрқашан жасырын дүниетанымдық бағдарлама жатыр. Қазір бүкіл әлемде жалпы білім беруді гуманизациялау басым міндет ретінде сезіледі.
Еуропада гуманитарлық және жаратылыстану-ғылыми білімнің ақылға қонымды арақатынасы мәселесі талқылануда. АҚШ-та гуманистік білім беру тұжырымдамасының жақтастары тұлғаның эмоционалдық саласын қалыптастырудың бірінші кезектегі маңыздылығын атап өтіп, интеллектінің дамуы жеке тұлғаны жиі түскі асатынын, ал дамыған эмоциялар гуманистік импульстерге ықпал ететінін атап өтті. Барлық жерде (балабақшадан университеттік білім беруге дейін) психологтардың және педагогтардың күшімен жүйелі түрде жасалған оқытудың коммуникативтік әдістері қолданылады. Ресейде философтар мен мәдениеттанушылар білім беру жүйесі халықтың қоғам, мәдениет және менталитетінің қандай екеніне сенімді.