Қазіргі қоғамды талдау
Жаңа еуропалық мәдениет пен өркениет дағдарысы туралы ой философтар да, тарихшылар да бірнеше рет айтқан болатын. Данилевский, Шпенглер, Ницше, Тойнби, Вебер тұжырымдамаларында өркениет дағдарысы туралы алаңдаушылық айтылды. Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін дағдарыс өтті деп көрінді, бірақ шын мәнінде ол жаһандық проблемалардың көшкін тәрізді өсуінің жаңа түрін алды. Жаһандық проблемалардың өсіп келе жатқан саны мен олардың тереңдеуі — Еуропа мәдениетінің тарихына тамырымен кететін өркениеттің осындай дағдарысының белгісі. Әлемнің барлық елдері Батыстың өнеркәсіптік дамыған елдерінің деңгейіне қол жеткізуге ұмтыла отырып, олардың жолымен жүруге ұмтылады. Қазіргі қоғамның дағдарысы қазіргі адамның дағдарысы болып табылады.
Қоғам мен оның дамуы туралы айтылып кеткеннің бәрі заманауи кезеңнің проблемаларын қарастыруға негіз болады. Оны әртүрлі деп атайды: ғылыми-техникалық революция, технологиялық революция, ақпараттық, компьютерлік, процестің мәні-жаңа постиндустриялық даму кезеңі. Әрине, бұл сипаттамалар негізінен Батыс (американдық және еуропалық) және жапон өркениеттеріне жатады, бірақ бұл процестердің белгілі бір белгілері басқа қоғамдарда да көрінеді. Ең бастысы-қоғам өміріндегі ақпараттың мәнінің өсуі.
XX ғ. 30-шы жж. пайда болуы ақпарат теориясы, содан кейін кибернетика де компьютерлік техника мен технологияның дамуын бірден ынталандырды,бұл өнеркәсіптік өндіріс пен адамдардың өмір сүру салтын түбегейлі өзгертуге мүмкіндік берді. Философиялық талдау үшін бұл үдерісте ең бастысы-әлемдегі адамның орны мен рөлі, оның табиғатпен және техникамен өзара қарым-қатынасы өзгерді. Көбінесе бұл ақпараттық қоғам мен ақпараттық Адамның пайда болуы ретінде анықталады.
Қазіргі ойшылдар қоғамда болып жатқан өзгерістердің мазмұнын әр түрлі бағалайды: біреуі болашаққа үмітпен қарайды, басқалары қазіргі жағдайға қатты алаңдаушылық білдіреді. 1949 жылы Ж. Фурастьенің «ХХ ғасырдың ұлы үміті»атты кітабы жарық көрді. Зерттеушінің пікірінше, қарқынды ғылыми және техникалық даму адамзат алдында саяси, әлеуметтік және діни антагонизмдерден құтылған «ғылыми қоғам» құру жағына эволюция мүмкіндігін ашады.
Бұл қоғамда ғылым мен техника қоғамның ғана емес, адамның да өмір сүруінің негізі болады. Фурастье өз «компьютерлік утопияны» ұсынды, ал оның көзқарасы көптеген кешірек технократиялық көзқарастар үшін бастау болды. Фу-өсімдіктер ғылым мен техниканың даму процестеріне байланысты адамның және оның болашағының проблемасына назар аударғанын айтуға болады. 1970 жылы Э. Тоффлердің «Футурошок» кітабы пайда болды. Американдық социолог Д. Беллдің «постиндустриалды» қоғам туралы еңбектерінде ол меншік негізінде емес, білім мен біліктілікке негізделген жаңа әлеуметтік құрылыммен сипатталады. Қоғам ғылым мен техниканы ұйымдастырушылар (менеджерлер) басқара алады, ал қоғамдық өмірдің дамуының айқындаушы факторы ғылыми орталықтар болады.
«Екі ғасыр арасындағы» кітабында Бжезинский постиндустриалды қоғам техника мен электрониканың қоғам өмірінің әр қырына, оның мінез-құлқына, әлеуметтік құрылымы мен рухани құндылықтарына тікелей әсер етуі нәтижесінде «технотрондық» болатынын айтады (толығырақ қараңыз: 6.3. Мәдениет және өркениет). К. Ясперс сияқты философ техниканың «жын-жын» туралы түсінігін жоққа шығарады,адамның кейінгі тағдыры ғылыми-техникалық дамудың салдарларын өзіне бағындыратын тәсілге байланысты деп санайды. Ал, техника-тек құрал ғана, бәрі адамның не істеуінің, оның көмегімен өзін қалай танытатынына байланысты.
Техника қол жеткізуіне байланысты емес, ол адамның қолында ғана құрал болып табылады. XIX ғасырдан екі идея келді: олардың біреуі Социалистік, екіншісі — ғылыми-технологиялық. Социалистік идея әлеуметтік әділдікке, ал технократиялық — экономикалық тиімділікке шабыттандырды. Олардың екеуі де БиоСфера мүмкіндіктерімен кездесті. «Әркімнің қажеттілігі бойынша» коммунизм ұраны, барлық мәселелерді шешетін ғылым туралы арман сияқты ерекше «технократиялық оптимизм» ізгі тілектер деңгейінде қалды. Егер аутсайдерлерді тұтыну стандартын «алтын миллиардқа» көтеру керек болса, онда 50 жыл ішінде барлық ресурстарды тұтынуды екі есе арттырып, энергия өндірісін 500 есеге ұлғайту керек. Ойлаудың дәстүрлі тәсілдері мен түрлерін өзгерту маңызды.
Қалыптасқан жағдайда Қоғам тек екі жолдың біреуін ғана таңдай алады: Жер бетінде өмір сүруді сақтау үшін барлық адамдарды біріктіру немесе табиғи ресурстар үшін күрес, тек өз елі үшін экологиялық таза кеңістік пен энергияны ғана қамтамасыз етуге тырысуда барлық мүмкіндіктерді пайдалану. Екінші жол тек мемлекеттер арасында ғана емес, өркениеттер арасында да саяси және экономикалық қайшылықтардың шиеленісуін болжайды. Мұндай нұсқа оқиғалардың талқылану үстінде философами және математика. Мысалы, Ресей мен шетелдегі үлкен пікірталастар Самуэль Хантингтон мақалаларын шақырды.
Хантингтонның пікірінше, өркениеттер әлемдік саясаттың субъектілері ретінде ұлт-мемлекеттерге ауысуға келді, сондықтан жаһандық саясаттағы принципті қақтығыс жекелеген өркениеттер арасында орын алатын болады. Ол бір-бірінен тарихпен, тілмен, дәстүрмен және дінмен ерекшеленетін мәдени қоғамдастықтарды өркениеттер деп атайды. Хантингтон шекараларының нақты бөлінуімен нақты қауымдастықтар болып табылатын 8 өркениетті бөледі: Батыс, конфуциандық, жапон, Ислам, индуистік, славяндық-православие, Латын Америкасы және Африка. Хантингтон өркениеттер қарым-қатынасы қағидатты түрде шиеленісті деп санайды, себебі олардың айырмашылықтары негізінде құндылықтардың бірегей жүйесі жатыр.
Өркениеттердің қақтығысы оның көзқарасы бойынша екі деңгейде болуы мүмкін: макродеңгей — өркениеттер мен микродеңгейлер күресінің Халықаралық деңгейі — аумағында өркениеттік сынықтар өтетін мемлекеттердің ішкі тұрақсыздығы. Хантингтон теориясына сәйкес, Батыс христиан және православие, православиелік және мұсылмандар, Батыс және ислам өркениеті, Үндістандағы мұсылмандар мен индуистер сияқты өркениеттер арасында жаһандық қақтығыстар туындауы мүмкін.
Өркениеттердің қақтығысы ішкі тұрақтылыққа, әсіресе Түркия, Мексика және Ресей сияқты елдер үшін қауіп төндіреді. Нобель сыйлығының лауреаты К. Лоренц осыдан төрттен бір ғасыр бұрын өркениетті адамзаттың сегіз «өлім күнәын» белгілеп, олардың арасында ғаламшардың қоныс аударуын, өмір сүру кеңістігінің құлдырауын, өндіріс пен тұтынудың тоқтаусыз өсуін, ғылыми доктринерлікті, ядролық қаруды, дәстүрдің үзілуін және осының салдарынан жас және аға ұрпақ арасындағы терең оқшаулауды атап өтті. Барлық аталған адам өмір сүру сапасының ұғымына қоғамның даму деңгейінің интегралдық көрсеткіші ретінде жаңаша қарауға мәжбүр етеді.
Барлық таңқаларлық қиял ғылым мен техниканың табыстарында, әлемнің ауқымы бойынша орасан зор заттар мен ақпарат банктерін құруда адамның өмірі негізінен қауіпсіз және бақытты, салауатты және қолайлы болған жоқ. Қазіргі әлемдегі құндылықтар жүйесін бағалау мен қайта бағалауға қайтып оралуға тура келеді. Қазіргі заманғы өркениеттердің барлығында фундаментализм тұжырымдамасының күші бар, олардың мәні жоғары метафизикалық көзқарастар мен өсиеттерге сәйкес жеке тұлға мен қоғамды өзгертуге фанаттық ұмтылу болып табылады.
Көптеген философтар, саясаттанушылар мен әлеуметтанушылар негіз жоқ, фундаментализм әлемдік қауымдастықтың дамуына үлкен қауіп төндіреді деп пайымдайды. Демократия мен либерализм сияқты қазіргі әлемнің көптеген құндылықтарын жоққа шығара отырып, фундаменталистер компьютерлік революцияның барлық технологиялық жетістіктерін қабылдайды.
Бір кездері Альберт Эйнштейн: «үшінші дүниежүзілік соғыста адамдар немен соғысады?»Ол үшінші дүниежүзілік соғыста не соғатынын білмейді, бірақ төртінші Дүниежүзілік соғыста дубинамен соғысатынын дәл біледі. Басқа көрнекті ойшыл және гуманист Альберт Швейцер XX-XXI ғғ.шегінде ғана емес, сондай-ақ орасан зор өскен өмір алдында қастерленудің этикалық принципін қалыптастырды. Ақпараттық қоғамның шынайылығы, адам мен адамзатқа алып келетін жаңа қауіп-қатерлер мен қауіптер тұрақтандыру тетіктерін іздеуге, тұрақты дамуды қамтамасыз етуге, болжауға болмайтын процестер мен құбылыстардың мүмкіндіктерін азайтуға мәжбүр етеді.
Ғылым, техника, технология жетістіктерінің барлығында-басты үміт адамның өзімен, оның бұрын көрінген нәрселерді тану қабілетімен, ал қазір тарих заңдарымен және қоғам дамуының заңдылықтарымен байланыстырылады. Әлемдік өркениет жалпы қазіргі заманның жаһандық мәселелерін шұғыл шешу мақсатында дамудың жаңа көкжиектерін анықтау қажет болған кезде шепте тұр деп пайымдауға негіз бар. Бұл мәдениеттер мен өркениеттердің, діндер мен моральдық ілімдердің, саяси және экономикалық тұжырымдамалардың өзара іс-қимыл процестеріне жаңаша көзқараспен қарауға мәжбүр етеді.
Адамзат зорлық-зомбылықты жою кезінде қоғамның барлық проблемаларын шешу және әрбір адам мен биосфераның жалпы өмір сүруге құқығын қамтамасыз ету жолы ретінде өмір сүруге, дамуға және эволюциялауға қабілетті. Өзін-өзі тексеруге арналған сұрақтар қазіргі заманғы техникалық өркениеттің негізгі сипаттамалары қандай? Қоғамның болашақ дамуының оптимистік және пессимистік сценарийлері болжамдарының мәнін жаңғыртыңыз. С. Хантингтон өркениеттерінің қақтығыс тұжырымдамасы неде?