Қазіргі замандағы әлемдік діндердің рөлі
Коммунистік заманында құрылысты Кеңес Одағында дін ретінде мемлекеттік институт жоқ болатын. Қазіргі замандағы әлемдік діндердің анықтамасы: «…кез келген дін болып табылады қарағанда өзге де, фантастикалық көрінісі бастағы адамдар сол сыртқы күштердің, господствуют олардың үстіндегі олардың күнделікті өмірінің — көрінісі, онда жер күштері нысанын қабылдайды неземных…»(9; с. 328). Соңғы жылдарда діннің рөлі арта түседі, бірақ, өкінішке орай, дін біздің уақытта – бұл құрал оңай олжа табу үшін біреулер сән үшін басқа. Анықтау үшін рөлі әлемдік діндер қазіргі заманда бөлу қажет бастау үшін, мынадай құрылымдық элементтері болып табылатын, негізгі және байланыстырғыш үшін христиан, ислам, буддизм. Изначальным элемент барлық үш әлемдік дін болып табылады сенім. Оқу, деп аталатын жиынтығы принциптерін, идеялар мен ұғымдар. Діни қызмет, өзегі болып табылады культ – бұл әдет-ғұрыптары, құдайға құлшылық ету, намаз, уағыз, діни мерекелер. Діни бірлестіктер – ұйымдастырылған жүйесін бөлісе діни ілім.
Қазіргі замандағы дін орындары дегеніміз шіркеу, медресе, сангха. Бұдан әрі статистикаға жүгінсек, жас реттеуші, әлемдік діндер мен олардың қазіргі жағдайына зерттеу, оның негізгі мақсаты біздің жұмыс, сондай-ақ шешеміз мынадай міндеттер: Сипаттама беру, әр әлемдік дін; Анықтау айырмашылықтар мен өзара байланысы христианством, ислам мен батырлар; Анықтау қандай рөл ойнайды әлемдік діндер қазіргі заманда.
Психологиялық страдание анықталады, ең алдымен, күту, сәтсіздіктер мен шығындарын, күйзелу мазасыздану жалпы, оның негізінде жатқан, қорқыныш сезімі, неотделимое жылғы присутствующей үміт. Мәні страдание тождественно тілегі қанағаттандыру – психологиялық себебі қайғы-қасірет, ал, сайып келгенде, жай ғана кез келген ішкі қозғалысы және қабылданады емес, қандай да бір бұзғаны үшін бастапқы игіліктер, ал органикалық присущее өмір құбылыс. Қайтыс болу салдарынан қабылданған буддизм тұжырымдамасы бесконечных қайта дүниеге келу, өзгертпей сипаттағы бұл уайымдар, тереңдетеді, оның капиталға айналдыра отырып, неотвратимое және айырылған аяғына дейін. Космически страдание ашылады ретінде шексіз «толқу» (пайда болуы, жоғалуы және жаңадан пайда болуы) мәңгілік және өзгеріссіз элементтерін безличного өмірлік процестің өршуін өзіндік өмірлік энергиясын, психофизикалық өзінің құрамы – дхарм. Бұл «толқу» шақырылады болмауына байланысты шынайы шынайы «Мен» және әлемнің (мектептерге хинаяны) және өздерінің дхарм (мектептерге махаяны, продливших идеясын нереальности қисынды соңына дейін және объявивших барлық көрінетін болмыс шуньей, т. е. пустотой). Бұл салдары болып табылады терістеу ретінде өмір сүруінің материалдық және рухани субстанциялар, атап айтқанда, терістеу души » хинаяне, орнату және өзіндік абсолюта – шуньяты, пустотности жатпайтын бірде-түсінуге де, жеріміз – махаяне.
Босату буддизм ұсынады өзіне, ең алдымен, жою ниеті, дәлірек айтқанда, угашение олардың страстности. Будда принципі орта жолды ұсынады аулақ шектен – диск — чувственному қанағаттандыру болды қолданылады, сондай-ақ жасалған басу бұл диск. Адамгершілік эмоционалдық саласындағы көрсетіледі тұжырымдамасы төзімділік, «салыстырмалылық», позициясын оның адамгершілік нұсқама ие емес обязательностью және бұзылуы мүмкін (болмауы ұғымдар жауапкершілік және кінә ретінде бір нәрсені абсолютті, көрсете бұл жоқтығы болып табылады буддизм айқын қырлары арасындағы идеалами діни және зайырлы мораль және, атап айтқанда, жұмсарту, ал кейде терістеу аскетизма, оның әдеттегі нысаны). Адамгершілік идеал кітапта қалай абсолютті зиян келтірмеу», » қоршаған ортаға (ахинса) проистекающее жалпы жұмсақтық, мейірімділік, сезімі жетілген қанағаттанушылық. Зияткерлік саласындағы жойылады арасындағы айырмашылық чувствственной және рассудочной нысандарына таным және практика белгіленеді созерцательного ой толғау (медитация), оның нәтижесі көрсетіледі сөзді тұтастығын болмыстың (неразличение ішкі және сыртқы), толық самоуглубленность. Практика созерцательного ой толғау ретінде қызмет етеді ғана емес, құралы, дүниетану қанша негізгі құралдарының бірі түрлендіру психикасының және психофизиологии тұлғаның ретінде нақты әдісін әсіресе танымал дхьяны алған атауы буддийской йога. Баламасы угашения тілек бар босату, немесе нирвана. Ғарыш тұрғыда ол ретінде аялдамасы толқулар дхарм, келешекте мектептерде хинаяны ретінде сипатталады баяулаулы, айнымас элементі.
Негізінде буддизм жатыр бекіту принципі тұлғаның, неотделимой желтоқсандағы » қоршаған әлемді тану және болмыстың өзіндік психологиялық процесс, ол көрсетіледі тартылмаған және әлем. Нәтижесі бұл жоқтығы болып табылады буддизм противоположности субъекті және объекті, рух және материя, араластыру, жеке және ғарыштық, психологиялық және онтологического және бір мезгілде астын сызу ерекше әлеуетті күштер, таящихся тұтастығын осы рухани-материалдық болмыс. Шығармашылық бастауы, түпкі себебі болмыстың көрсетіледі психикалық белсенділігі адам айқындайтын, білім ғаламның, сондай-ақ оның ыдырауы: волевое решение «Мен», понимаемого ретінде әлдебір рухани-табиғи тұтастық, — емес, философиялық субъект, қанша іс жүзінде әрекет ететін тұлға ретінде адамгершілік-психологиялық шындық. Бірі неабсолютного үшін маңызы буддизм жалпы қолданыстағы қатыссыз, субъектісіне, болмаған жасампаз осыдан біз жеке тұлғаның буддизм жөн шығару, бір жағынан, оның құдай ретінде жоғары мәні имманентен адамға (әлемге), екінші жағынан, бұл буддизм қажеттілігі жоқ » құдай ретінде творце, спасителе, промыслителе, т. е. жалпы, әрине, жоғарғы мәні, трансцендентном осы ортақтығы; бұл туындамаса, сондай-ақ болмауы буддизм дуализма құдай және небоже-кеттік, құдай мен әлем және т. б.
Бастаған с терістеу сыртқы діншілдіктің, буддизм барысында өз дамуының келіп, оны тану. Будда пантеон өсуде енгізу есебінен оған әр түрлі тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік жаратылыстар, осылай немесе басқаша ассимилирующихся с-әуелбек қоңыратбаев. Өте ерте буддизм пайда болады сангха—монашеская қауымы, оның уақыт өткен сайын артып, өзіндік діни ұйым.
Тарату буддизм ықпал жасау сол синкретических мәдени кешендер, олардың жиынтығы түзеді. т. ғ. к. буддийскую мәдениеті (сәулет, мүсін, кескіндеме). Ең ықпалды будда ұйымы — құрылған 1950 дүниежүзілік қоғам буддистер (2; с. 63).
Қазіргі уақытта буддизм ізбасарлары әлемде шамамен 350 млн. адам (5; с. 63).
Менің ойымша, буддизм болып табылады бейтарап діні, ол қарағанда ислам және христиан ешкімді мәжбүрлемейді ұстануға ілімі Будда, ол адамға таңдау. Ал егер адам қаласа, жолымен жүруге Будда, ол қолдануға тиіс рухани тәжірибе, бұл, негізінен, медитация, және ол жетеді жағдайын нирваны. Буддизм, проповедуя «принципі араласпау» маңызды рөл атқарады қазіргі заманғы әлемдегі және, ештеңеге қарамастан, бекітіліп, барлық ізбасарлары.
ИСЛАМ (сөзбе — аңыз (құдайға), мұсылмандар үшін қасиетті орын), мусульманство, бірі-үш әлемдік діндердің қатар батырлар мен христианством. Туындады Велид (басында, 7. в.) арасында тайпаларының Батыс Аравия жағдайында ыдырау патриархалды-рулық құрылыстың мен басталғанға қалыптастыру классового. Тез тарады барысында әскери экспансия арабтардың жылғы Ганга Шығыста дейін оңтүстік шекараларды Галлии Батысында.
Негізін қалаушы ислам Мұхаммед (Магомет, Мухаммад). Дүниеге келген Меккеде (шамамен 570 ж.), ерте осиротел. Болды бақташы, әйелге үйленіп бай жесіріне болды көпес. Жоқ қолдаған мекканцами және 622 жылы переселился » Медину. Қайтыс болған (632 ж.) уақытында дайындау жаулап нәтижесінде, кейіннен құрылған орасан зор мемлекет – Араб халифат (2; с. 102).
Құран (сөзбе-сөз – оқу, сөз оқу шеберлігі) — қасиетті жазу», — дейді. Мұсылмандар веруют, Құран бар предвечно, сақталады, Алланың, сол ангела Джабраила тапсырды мазмұны осы кітап Мұхаммедке, ал сол ауызша таныстырып, осы ашықтығымен, өз қолдаушыларының. Тілі Құран араб. Жасалды, редакцияланған және жарияланды оның қазіргі түрінде қазірдің өзінде қайтыс болғаннан кейін Мұхаммед.
Көп бөлігі Құран – пікірталас диалог түрінде арасындағы Алланың сөйлейтін болса, бірінші, онда үшінші тұлға болса, онда делдалдар арқылы («рух», Джабраил), бірақ әрқашан көз Мұхаммед, противниками пайғамбар немесе жүгіну Аллаһтың бастап увещеваниями және ұйғарымдарына, оның последователям (1; с. 130).
Құран 114 тараудан тұрады (тбж), жоқ ешбір мағыналық байланысы, бір хронологиялық, орналасқан қағидаты бойынша кему көлемі: алғашқы сүрелер ең ұзын, ал соңғы — ең қысқа.
Құран құрамында ислам бейнесін, әлем және адам туралы идеяны Қорқынышты сотта, ржа және аде ұсыну туралы Аллахе және оның пророках, соңғысы болып саналатын Мұхаммед, мұсылмандар түсіну әлеуметтік және адамгершілік проблемалары.
Шығыс тілдері Құран болды аударуға 10-11 ғғ., ал еуропалық айтарлықтай кеш. Қазақша, орысша нұсқасы, барлығы-Құран пайда болды тек 1878 ж. (Қазан) (2; с. 98).
Маңызды ұғымдар дін — «ислам», «дин», «иман». Ислам кең мағынасында болды белгілеу бүкіл әлем, оның шегінде орнап заңдары мен Құран. Классикалық ислам қағидатына емес жүргізеді және ұлттық айырмашылықтарды мойындай отырып, үш мәртебе адамның өмір сүруі ретінде «правоверного» ретінде «покровительствуемого» ретінде многобожника тиіс немесе жеке және заңды тұлғалардың өтініштерін » мусульманство, немесе истреблен. Әрбір вероисповедная тобы объединялась жеке общину (умму). Үмбет — бұл этникалық, тілдік немесе діни қауымдастық адамдардың, объектісіне айналады құдайға, жоспарын құтқару да, үмбет бұл түрі әлеуметтік ұйым.
Мемлекеттілігі ерте ислам мыслилась түрі ретінде эгалитарная зайырлы теократия, оның аясында беделді заң шығару саласындағы ғана ие болады Құран; атқарушы билік, бір мезгілде азаматтық және діни, тиесілі бір-бір құдайға және арқылы жүзеге асырылуы мүмкін халифа (сұлтан) — предводителя мұсылман қауымының.
Исламда жоқ шіркеу институты ретінде, жоқ қатаң мағынада сөздер мен дін, өйткені ислам таниды қандай да бір делдал арасында құдай мен адамның: құдайға құлшылық ету негізінде жасай алады кез келген мүшесі болмақ.
«Дин» — құдайға, орнату, жетекші адамдарды құтқару үшін, бар есте, ең алдымен, міндеттері, құдай предписал адамға (өзіндік «құдай заңы»). Мұсылман теологтар кіреді «дин» негізгі үш элементі: «бес парыздың», сенім мен ізгі істер.
«Бес парыздың» мынаны құрайды:
1) дін жолы единобожия және пророческая миссия Мұхаммед;
2) күнделікті бес рет орындалуы тиіс ғибадат;
3) пост рет рамазан айында;
4) ерікті тазалау ыза;
5) қажылық (өмірінде бір рет болсын) Меккеге («қажылық»).
ХРИСТИАНДЫҚ (грек тіл. — «помазанник», «мессия») бірі-үш әлемдік діндердің қатар батырлар мен исламмен) пайда 1. в. Палестинада .
Негізін қалаушы христиан – Иса Мәсіх (Ешуа Машиах). Иса – грек огласовка еврей атындағы Ешуа, отбасында дүниеге келген ағаш ұстасы Иосиф – ұрпағы аңызға айналған патшасы Давид. Орын сәбилердің қаласы Вифлием. Тұратын жері ата-аналарының қаласы Назарет қаласында Галилее. Бала Исаның айтылды бірқатар ғарыштық құбылыстар дайындығына себеп деп санауға ұл Мессией және жаңа туған нәрестелерге царем Иудейским. Сөзі «Мәсіх» — грек аудармасы древнегреческого «Машиах» («помазанник»). 30 жылға жуық порошенко алды крещение. Басымдыққа қасиеттері оның жеке басын болды кішіпейілділік, шыдамдылық, мейірімділік. Кезде Исаға болды 31 жыл, барлық оқушылар ол тартып алған 12, анықтады болуы иса және апостолдар жаңа оқу-жаттығу, оның 10 болды өлім жазасына кесілді (7; с. 198-200).
Библия (грек. biblio — кітаптар жинағы, кітаптар, христиандар деп есептейді богооткровенным, т. е. осы астам, және деп аталатын Қасиетті писанием.
Библия екі бөліктен тұрады: Ескі және Жаңа заветов («өсиет» — мистикалық шарт немесе одағы). Көне өсиет, создававшийся 4 екінші жартысына 2. в. до н. э., қамтиды 5 кітап, тіркелетін древнееврейскому имамдардың Моисею (Пятикнижие Мұсаның, немесе сондай-ақ тора), сондай-ақ 34 шығармалар тарихи, философиялық, поэтикалық және таза діни сипаттағы. Бұл 39 ресми танылған (канонических) кітап құрайды Қасиетті жазу иудаизм — Танах. Оларға filed 11 кітап болып саналады емес, боговдохновенными, бірақ, дегенмен, пайдалы діни қатысты (неканоническими) және почитаются көпшілігі христиан.
Көне ґсиетте-бап жаңа редакцияда иудейская көрініс сотворения әлем және адам, сондай-ақ еврей халқының тарихы мен негізгі идеялары иудаизм. Түпкілікті құрамы ґсиеттің еңбекқор соңында 1 ғ.
Жаңа өсиет құрылған қалыптасу процесінде христиан және болып табылады жеке христиан Киелі кітаптың бір бөлігі, онда 27 кітап: 4 Інжіл, онда-бап жаңа редакцияда Иса Мәсіхтің жер бетіндегі өмірі, сипатталған оның мученическая өлімі мен ғажайып жексенбі; апостолдар Әрекеттер — оқушы Мәсіхтің; 21 жолдау апостол Жақып, Петір, Жохан, Иуды және Павел; Сырласу апостол Иоанн богослов (Апокалипсис). Түпкілікті құрамы Жаңа өсиеттің ағзам әбу ханифа екінші жартысында 4 ғ.
Қазіргі уақытта, Киелі кітапта толық немесе ішінара ауыстырылды, барлық әлем халықтарының тіліне аударылған. Алғаш рет толық славян Киелі кітапта «соляной» 1581 ж., ал орыс — 1876 ж. (2; с. 82 — 83).
Бастапқыда христиандық негіздеме ортасында еврейства Палестина және жерорта диаспорасының, бірақ алғашқы он жылдықта алған барлық ізбасарлары, басқа халықтардың («язычников»). 5. в. тарату христиандық болды, негізінен, географиялық шектерінде Рим империясының, сондай-ақ оның саяси және мәдени ықпал ету, одан әрі — герман және славян халықтарының, кейінірек (13-14 ғғ.) — арасында, сондай-ақ балтық және фин халықтары.
Пайда болуы және таралуы ерте христиандық орын алған жағдайында углублявшегося дағдарыс антикалық өркениет.
Ерте христиандық қауымдар болған ұқсастық көп серіктестіктердің және мәдени қоғамдастықтар тән тұрмыс Рим империясының, бірақ айырмашылығы олар соңғы приучали өз мүшелерінің ғана ойламай, өз қажеттіліктері және жергілікті мүддесінде, бірақ тағдыры туралы.
Әкімшілік цезарей ұзақ қарады христиандық толық терістеу ресми идеология, инкриминируя христиандарға «өшпенділік — түрі адам» бас тарту, қатысуға орналасқан діни-саяси іс-шараларда, навлекая арналған христиандарды қуғын-сүргін.
Христиандық, ислам сияқты транспондердің созревшую иудаизмде идеясын біртұтас құдайдың иесінің абсолютті благости, абсолюттік білім және абсолютті құдірет, оған қатысты барлық мәнін және предтечи болып табылады, оны жинап келеді, барлық құрылды құдай ештеңе.
Жағдай адам мыслится христиандықтың өте қарама-қайшы. Человек сотворен тасымалдаушы ретінде «салауатты және ұқсастық» құдайдың бұл изначальном жай-күйі және коночном мағынада құдай, адам туралы, мистикалық қадір-қасиетін тиесілі ғана емес, адами рухы мен денесі.
Христиандық жоғары бағалайды тазарту рөлі қайғы-қасірет емес, қалай самоцели, бірақ ең күшті қаруы болды әлемдік зұлымдық. Тек «қабылдай отырып, өз крест» адам жеңіске жете алады зұлымдық. Кез келген мұсылмандар үшін қасиетті орын бар аскетическое укрощение, онда адам «отсекает өз еркін» және парадоксальным түрде еркін бола түседі.
Маңызды орын православиеде алады салт-елбасының асыл сөзі, оның барысында, жаттығу, шіркеу, дінге сенушілердің түспек ерекше благодать. Шіркеуі мойындайды жеті таинств:
Крещение — сыр, онда діндар кезінде троекратном батырылған дененің суға призыванием құдай және Киелі Рухтың бекітіліп, рухани туу.
Бұл таинстве миропомазания сенеді, бәрі оған сенетін беріледі сыйы Киелі Рухтың возвращающие және нығайтатын өміріндегі рухани.
Бұл таинстве причащения дінді жамылып, нан және шарап вкушает ең Денесі мен Қан Христову үшін Мәңгілік Өмір.
Сыр покаяния немесе исповеди — бұл тану күнәларын өз алдында әділ-қазылар алқасына, азабы олардың атынан Иса Мәсіхтің.
Сыр священства арқылы жасалады епископское рукоположение тұрғызу кезінде сол немесе өзге тұлғаны сан діни қызметшісінің. Жасау құқығы, бұл елбасының асыл сөзі ғана тиесілі епископу.
«Неке таинстве, ол жасалады ғибадатханада кезінде венчании, благословляется ерлі-зайыптылық одақ күйеу жігіт пен қалыңдықтың.
Бұл таинстве елеосвящения (соборования) помазании дене елеем призывается науқасты благодать божия, исцеляющая немощи дүниелік және дене.
Этноконфессиялық 311 ж. ресми түрде дозволенной, ал соңына қарай 4. в. құрбан болып кете діні Рим империясының, христиандық түседі астында қамқорлыққа, қорғаншылыққа және бақылау мемлекеттік билік мүдделі, әзірлеу у өлшейді единомыслия.
Өміріндегі діннің рөлі нақты адамдардың, қоғамның және мемлекеттің неодинакова. Біреулері өмір сүреді қатаң заңдар дін (мысалы, діни), басқа да ұсынады толық бостандық мәселелерінде сенім өз азаматтарына және мүлдем араласпайды діни салаға, сондай-ақ дін болуы мүмкін тыйым салынып отырған. Барысында тарих ереже белгілі бір елде әр түрлі болуы мүмкін. Жарқын мысал – Ресей. Иә мен конфессиялар тіпті де бірдей емес сол талаптар, олар ұсынады, адамға өз мінез-құлық ережелері мен кодекстерде мораль. Дін біріктіре алады адамдар не разъединять, оларды шабыттандыру жасампаз еңбегі, ерлігі шақыруға, әрекетсіздікке туралы жұмыс жүргізілді және созерцанию, таралуына ықпал книжности және дамыту өнер және сол уақытта шектеуге не мәдениет саласының демалыссыз тыйым салулар, жекелеген қызмет түрлерін ғылым және т. б. діннің Рөлі әрқашан қарастыру қажет нақты рөлі, осы дінді, осы қоғамда және белгілі бір кезеңде. Оның рөлі үшін бүкіл қоғам, жеке адамдар тобының немесе нақты адамның әр түрлі болуы мүмкін.
Осылайша, біз бөлу негізгі функциялары дін (атап айтқанда, әлемдік діндер):
1. Дін қалыптастырады адамда жүйесін принциптер, көзқарастар, мұраттар мен наным-сенім, түсіндіреді адамға құрылғы әлемнің анықтайды, оның бұл дүниеде көрсетеді, оған неде, өмірдің мәні.
2. Дін береді адамдарға келеді, үміт, рухани қанағаттандыру, тірек болады.
3. Адам бола тұра, алдына әлдебір діни идеал, іштей өзгеріп, қабілеті қалыптасады көтеретін идеялар, дініне, бекітуге, жақсылық және әділдік (мысалы, оларды түсінеді осы ілім), смиряясь с лишениями назарын аудармай сол осмеивает, немесе оскорбляет. (Әрине, жақсы бастама бекітуге болады жағдайда ғана, егер жетекші адам, осы жолды діни беделді адамдар өздері де таза, ұнамды, нравственны және идеалға ұмтылады.)
4. Дін басқарады мінез-құлқы арқылы адамның өз құндылықтар жүйесі, моральдық қондырғылар мен тыйым салулар. Ол айтарлықтай әсер ету үлкен қоғамдастық және тұтас мемлекеттің заңдары бойынша өмір сүретін, осы дін. Әрине, жоқ идеализировать ереже: тиесілігін ең қатаң діни-адамгершілік жүйесі әрқашан ұстайды адам жасау неблаговидных іс-қимылдар, қоғамға безнравственности және қылмыс.
5. Дін біріктіруге ықпал адамдардың көмектеседі складыванию ұлттар, білім беру және нығайту. Бірақ сол діни фактор әкелуі мүмкін, бөлінуге, ыдырауға мемлекеттер мен қоғамдардың, қашан үлкен массасын адамдар бастайды, оған қарсы тұру үшін бір-біріне діни принципі.
6. Дін-рухтандырушы және сақталуын арттыратын фактор қоғамның рухани өміріне. Ол сберегает қоғамдық мәдени мұра, кейде сөзбе-сөз преграждая жолды әр түрлі вандалам. Дін құрай отырып, негізі мен өзегі мәдениет сақтайды, адам мен адамзатты, ыдырау, құлдырау және тіпті, бәлкім, адамгершілік және дене қаза тапқан, яғни барлық қауіп-қатерлерді өзімен бірге алып жүре алады өркениеті.
Осылайша, дін ойнайды, мәдени және әлеуметтік рөлі.
7. Дін нығайтуға септігін тигізеді және бекіту, белгілі бір қоғамдық тәртіптерді, дәстүрлері мен заңдары. Өйткені дін-ден астам консервативна кез келген басқа қоғамдық институт, ол көп жағдайда ұмтылады сақтау тіректерін, тұрақтылыққа туралы жұмыс жүргізілді.
Пайда болған сәтінен бастап, әлемдік діндер болсын, христиандық, буддизм немесе ислам, көп уақыты – өзгерді адам, ұстанымдары мемлекеттердің өзі өзгерді менталитет адамзат, әлемдік дін гомогенді талаптарына сай жаңа қоғам. Және әлдеқашан пайда болды тенденциялары пайда болған жаңа әлемдік дін, ол қажеттіліктеріне жауап беретін болады және жаңа адам мен жаңа жаһандық діні бүкіл адамзат үшін.
Нәтижесінде, орындалған жұмыс шешілді келесі міндеттері:
1. Сипаттама берілді, әрбір әлемдік дін;
Айырмашылықтар анықталды және арасындағы өзара байланыс христианством, ислам мен батырлар;
Выяснена рөлі әлемдік діндер қазіргі заманда.