Басқа үнді-еуропалық құқықтық жүйелер
Ежелгі Рим құқығына қатысты келтірілген гипотезалар негізінен Тарихқа дейінгі дәуірге жатады. Құқық, мораль, латын экономикасы жоғарыда сипатталған формада болды, бірақ соңғысы олардың институттары тарихқа кірген кезде ұмытылды. Өйткені римдіктер мен гректер Солтүстік және Батыс тұқымдарынан кейін болуы мүмкін[765] міндеттемелік құқық пен заттық құқықтың айырмашылығын ойлап тапты, сый мен алмасудан сатуды бөліп, моральдық міндеттеме мен шартты бөліп, әсіресе әдет-ғұрып, құқық пен пайда арасындағы айырмашылықты түсінді. Олар революцияның шынайы, ұлы және лайықты құрметі арқылы осы ескірген мораль мен дараның экономикасын жеңіп шықты, тым қауіпті, тым қымбат тұратын және бұзылған, жеке ойларымен толы, нарықтың, сауда мен өндірістің дамуымен үйлеспейтін және шын мәнінде, сол дәуір үшін антиэкономикалық.
Сонымен қатар, біздің барлық қайта құру — бұл шынайы гипотеза ғана. Алайда, оның шынайылық дәрежесі бізге салыстырмалы түрде жақын тарихи дәуірлерде басқа да нақты және сипатталған үнді-еуропалық құқықтық жүйелер, әрине, біз мұхит пен Америка қоғамдарында сипатталған жүйені білдік. алғашқы қауым деп аталады және олар шын мәнінде архаикалық. Біз сенімділіктің белгілі бір үлесімен қорыта аламыз. Бұл іздерді екі үнді-еуропалық құқықтық жүйе жақсы сақтады: герман және үнді. Сонымен қатар, оларға қатысты көптеген мәтіндер бар.
Олар бізге тек теориялық құқық туралы түсінік береді. Арнайы қайта құру арқылы ғана болды, біз басқа екі касталардың құқығы мен экономикасы қандай екенін білуге болады, кшатрий және вайшьев. Бұл жағдайда біз қазіргі уақытта сипаттаған (дападхарма) теория, «сый заңы», тек брахмандарға, олар дараға қол жеткізетін және оны алатын тәсілге — тек өз діни қызметтерімен ғана өтей отырып, — сондай-ақ олардың дараға деген қарым-қатынас формасына қолданылады. Әрине, брахмандарды дарыту бұл міндет-көптеген ұйғарымдардың объектісі. Мүмкін, ақсүйектер, князь отбасылары арасында және қарапайым адамдардың көптеген касталары мен тайпаларының ішінде мүлдем басқа қатынастар үстем болды. Біз олар туралы әрең болжай аламыз, бірақ бұл да маңызды емес. Индус материалдарының маңызы зор. Арий отарлауынан кейін ежелгі Үндістан, мәні, екі есе ел болды[768].
Алдымен, потлач тағы екі өте үлкен топта кездеседі, олар әлдеқайда көп болды және жанынан субстрат халықтың едәуір бөлігінің Үндістан: тайпаларда Ассама (тибето-бирманских) тайпалары тобының мунда (австроазиатских). Брахмандық декорда осы тайпаның сол дәстүрі өмір сүрді41*. Мысалы, батак инжокасына және Малай қонақжайлығының басқа да қағидаттарына жақын институт іздерін, келген қонақты шақырмай, жеуге тыйым салатын ережелерде көруге болады:»кім жейді, тағамды досымен Бөлмей, жейді, яд халахал жейді»*. Екінші жағынан, сол тектес институттар, мүмкін, түрдің де ең көне Ведаларда белгілі бір із қалдырды. Ал біз оларды барлық индоуропалық мире413-те анықтағандықтан, бізде бұл ариялар оларды Индию414-ке әкелді деп санауға негіз бар. Бұл екі бағыт да сөзсіз, 1; VII, 10 және 12, сатуға бара жатқан адамның салтанатында). 1. Жалпы ережелер алайда, dhanada* (сол жерде, 1 мақала) және Vajin*, Индраның эпитеті (сол жерде). Біз сондай — ақ Үндістандағы келісім-шарттың тек қана шығу тегі болды: мүлікті беруге нақты, жеке және сөзсіз қатысу-Үндістан міндеттемелердің басқа нысандарын, мысалы, ойдан тыс құқық бұзушылық нәтижесінде білмеген. Біз тек мыналарды дәлелдей аламыз: құқықтың осы түрлерімен қатар басқа құқық, басқа экономика және басқа сана болды. Әсіресе, аборигендердің тайпалары мен ұлттарында болған сияқты, кландар мен ауылдарды жаппай жеткізу болуы мүмкін.
Тыйым брахманам (Васиштха, 14, 10 және Гаутама, XIII, 17; «Көпшіліктен «бірдеңе қабылдауға және әсіресе олар ұйымдастыратын қарақшыларға қатысуға, әрине, осындай әдет-ғұрыптарды білдіреді. Ануш. 5051 өлеңі және 5045 өлеңі (=адх. 104, 98 және 95 өлеңдері): «ол өз негізінен айырылған сұйықтықты ішпесін… және оны үстел басында отырған адамға сыйламайды» (пікір: «және ол отырған және онымен бірге болатын»). Мысалы, adanam, арнаудан немесе бастамадан өткен жас адамның ата-анасына, қалыңдық пен күйеу жігітке және т. б., тіпті германиялық gaben құқықтық құжатында бірдей. грихъ — ясутры — үй рәсімдері): Oldenberg. Sacred Books, көрсеткіш. Тағы бір мысал-сыйлықтардан (тағамнан) шығатын құрмет. Ануш.»Бұл дарушы, бұл жерде, барлық жағынан оны даңққа бөледі» (Ануш., стих 5850). Этимологиялық және семантикалық зерттеу Рим құқығын зерттеу кезінде алынған нәтижелерге ұқсас нәтиже алуға мүмкіндік берер еді. Ежелгі жетекші құжаттар латын терминдерінің этимологиясына қарағанда, этимологиясы айқын сөздермен мол.
Бұл ретте олардың барлығы, тіпті нарыққа және сатуға жататындардың да, алмасулар, сыйлықтар мен кепілге салулар осы құбылыстар туралы айтқан кезде біз болжайтын шарттар орнын алған басқа жүйені болжайды.- екі ұлы өзендердің: Инда мен Ганганың соңғы бөліктерін құру және кең алқаптарын отарлау уақыты ретінде дәл анықтауға болатын дәуірде біріктірілді. Әрине, бұл екі бағыт бір-бірін күшейтті. Сонымен қатар, дәуірдің әдебиетінен тыс, біз тиісті әдет-ғұрыптар мен теорияны өте дамыған жағдайда табамыз. «Махабхарата» үлкен көңіл-күйдің тарихын білдіреді: Пандавтарға қарсы Каурав сүйектеріндегі ойындар; Драупади күйеулерінің турнирлер мен сайлаулары, апасы және полиандричс күйеуі Пандавов[769]. Сол циклдің басқа қайталануы эпостың тамаша эпизодтарының арасында кездеседі.
Мысалы, «махаббатта» сияқты Сале мен Дамаянти туралы әңгімеде ортақ үй құрылысы, сүйектегі ойын және т.б. туралы айтылады. Дегенмен, біздің пайымдауымыздың барысы осы алуан түрлі бастауларды өзара байланыстыруды және гипотетикалық жүзеге асыруды талап етпейді. барлық жүйені қайта құру[770]. Сонымен қатар, оған қызығушылық танытқан сыныптар саны, оның гүлдену дәуірі оларды салыстыру процесінде пайдалану үшін ерекше нақтылауды талап етпейді. Кейінірек, бұл жағдайда пас мүдделі емес себептер бойынша, бұл құқық брахмандарға пайдалы болғанын қоспағанда, жоғалды; бірақ ол сөзсіз 6-10 ғасырлар бойы, б. з. д. VIII ғ. бастап б. д. II ғасырға дейін немесе б. з. III ғасырға дейін күшінде қалды деп айтуға болады және бұл жеткілікті; эпос және Брахмандық заң ескі атмосферада дамиды: сыйлықтар әлі міндетті, заттар ерекше мейірімділікке ие және адам тұлғаларының бір бөлігін құрайды. Сондықтан біз әлеуметтік өмірдің осы нысандарын сипаттаумен және олардың себептерін зерттеумен шектейміз.
Тіпті қарапайым сипаттама жеткілікті дәлел болады. Берілген зат осы өмірде және басқа да өтеледі. Бұл жерде ол автоматты түрде сыйға тартушы үшін бірдей нәрсе тудырады [771]: ол жоғалмайды, ол шығады; онда бұл қайтадан сатып алынатын нәрсе, сондай-ақ қосымша. Берілетін тамақ-бұл тамақ, ол сонымен бірге, бұл басқа әлемде, сондай-ақ келесі тууларда: берілетін су, шөлден сақтандыратын құдықтар[773]; киім, алтын, күннен қолшатырлар; қызған топырақпен жүруге мүмкіндік беретін сандалилер осы және басқа өмірде сізге қайтарылады. Сіз сыйлаған жер өзгелер үшін өнім шығарады, ол осы және басқа әлемдерде және болашақ дүниеге сіздің пайданы арттырады. «Айдың серпі күннен күнге өсіп отырғандай, бір күні Жерге сый жасау арқылы жыл сайын өсіп келеді (өнімнен егінге дейін)»[774]. Жер нан, рента және байлықтар, кен, мал туады.
Жасалған сыйлықтар Сый беруші мен сый алушының өнімдерімен байытады [775]. Бұл барлық экономикалық-заң теологиясы шексіз керемет сөздерде, сансыз өлеңдерде жазылған. Заң кодекстері де, эпостар да бұл есеп бойынша сарқылмайды[776]. Жер, азық — түлік, сыйлайтын нәрсенің бәрі, сондай-ақ жекеленеді, бұл диалогтағы және Шартқа қатысатын тірі тіршілік. Олар оларды алыс келеді. Жер бір кездері күн кейіпкерімен, рамамен, Джамадагнидің ұлы және қашан ол оны естіді, ол оны Риша Кашьяпаға берді. Ол [777] өзінің ескі тілінде айтқан: Мені (алушы), мені бер (сыйға тартушы), мені бере отырып, сен мені қайтадан аласың. Және ол осы жолы брахмандардың бірнеше вялом стилінде: «осы және басқа әлемдерде берілген нәрсе қайтадан пайда болады»деп қосты.
Бір өте ежелгі заң кодексінде Анна, өзі сүйетін тағам былай деп Айтады: Құдайға, өлгендердің Құдайға, Құдайға, Құдайға, Құдайға, Құдайға, Құдайға және қонақтарына, (мені) жейді және өз ақыл-есіме (осылайша) уды жұтады, мен жеймін, мен оның өлімін. Бірақ агпихотраны жасайтын адам үшін вайшвадевушты орындайды, содан кейін тамақтандыруы керек адамдарды тамақтандырғаннан кейін, мен амброзияға айналдым және ол мені ұнатады. «Оның мәнін өлтіру», оны өзі үшін және өзгелер үшін жою дегенді білдіреді. Брахманизм қайырымдылық пен қонақжайлық берген материалистік және идеалистік интерпретация[779]. Байлық беру үшін құрылады.