Буддизмнің философиялық негіздері
Буддизм-Үндістанда б. з. д. 6-5 ғасырларда пайда болған діни-философиялық ілім. Буддизмнің негізін қалаушы-Үнді ханзада Сиддхартх Гаутам, кейіннен Будда атын алған, яғни бос немесе ағартылған.
Буддизм Үндістанның солтүстік-шығысында добрахманистік мәдениет саласында пайда болды. Буддизм б.э. І мыңжылдықтың соңында — Б. Э. І мыңжылдықтың басында Үндістан бойынша тез таралды және ең жоғарғы гүлденуге жетті. Мұның негізгі себебі буддизм идеяларын дәріптеген брахманизм кастқа қарсы қою болды. Сонымен қатар, Б.З. Б. III ғасырдан бастап, ол оңтүстік-шығыс және Орталық Азияны, ішінара Орта Азияны және Сібірді қамтыды.
Буддизм өзінің алғашқы жүзжылдығында 18 сектаға бөлінді, олардың арасындағы келіспеушіліктер б. з. д. 447 ж. Раджагрихта соборлардың шақырылуын б. з. д. 367 ж. Вайшавиде б. з. д. Паталирутрда б. з. д. 3 ғасырда шақырды және біздің дәуіріміздің басында буддизмді екі тармаққа бөлуге әкелді: Хинаян мен Махаян.
Хинаяна негізінен оңтүстік-шығыс елдерде орнады және Оңтүстік буддизм деп аталды, ал Махаяна-Солтүстік елдерде, Солтүстік буддизм деп аталды.
Буддизмнің таралуы синкретикалық мәдени кешендерді құруға ықпал етті.
Буддизмнің өзіндік ерекшелігі-оның этикалық-практикалық бағыты. Буддизм басынан бастап діни өмірдің сыртқы формаларының маңызына ғана емес, ең алдымен ритуализмге қарсы, сонымен қатар брахманий-ведия дәстүріне тән абстрактілі-догмалық ізденістерге қарсы шықты. Буддизмдегі орталық мәселе ретінде тұлғаның болмыс мәселесі қойылды.
Буддизм мазмұнының өзегі-Будданың төрт асыл ақиқат туралы уағызы. Осы Ережелерді түсіндіру және дамыту, атап айтқанда, жеке тұлғаның автономиясы туралы, буддизмнің барлық құрылыстарына арналған.
Азап пен босату буддизмде біртұтас болмыстың әр түрлі жағдайы ретінде берілген: азап — білінгеннің болмысының жағдайы, босатылуы — білінбеген. Алайда, ерте буддизмде психологиялық шындық ретінде, буддизмнің дамыған нысандарында-ғарыштық шындық ретінде көрінеді.
Босату буддизм, ең алдымен, қалауды жою, дәлірек айтқанда, олардың құмарлығын жою. Будда принципі орта (орта) жол деп аталатын шектен шығуды ұсынады — сезімдік рахат және бұл емделудің мінсіз басылуы. Буддизмде үстемдік ететін адамгершілік-эмоционалдық салада төзімділік, салыстырмалылық тұжырымдамасы көрсетіледі, оның ұстанымынан адамгершілік ұйғарымдар міндетті болып табылмайды және бұзылуы мүмкін.
Буддизмде жауапкершілік пен кінә ұғымы жоқ, мұның көрінісі буддизмде діни және зайырлы мораль идеалдары арасында айқын қырдың болмауы, атап айтқанда, аскетизмді оның әдеттегі түрінде жұмсарту немесе жоққа шығару болып табылады. Буддизмнің адамгершілік идеалы жалпы жұмсақтықтан, Мейірімділіктен, тамаша қанағаттану сезімінен пайда болатын қоршаған ортаға зиян келтірмеу (ахинса) ретінде көрінеді. Буддизмнің зияткерлік саласында танымның сезімдік және ақыл-ой формаларының арасындағы айырмашылық жойылады және нәтижесінде болмыстың бүтіндігін бастан кешіру (ішкі және сыртқы), толық өзін-өзі тереңдетушілік болып табылатын ойлау (медитация) практикасы белгіленеді. Ақыл-ойдың ойлау практикасы, осылайша, әлемді танудың құралы емес, тұлғаның психикасы мен психофизиологиясын өзгертудің негізгі құралдарының бірі болып табылады. Нақты ойлау әдісі ретінде будда йогасының атауын алған дхьяны танымал. Ішкі болмыстың мінсіз қанағаттану және өзін-өзі тереңдету, абсолюттік тәуелсіздігі жағдайы-қалауларды өшірудің оң баламасы-босату немесе нирван.
Буддизм негізінде қоршаған әлемнен ажырамайтын жеке адамның қағидатын бекіту және әлем де тартылып жатқан өзіндік психологиялық процестің болмысын тану жатыр. Мұның нәтижесі буддизмде субъект пен объектінің, рух пен материяның қарама-қайшылығының болмауы, жеке және ғарыштық, психологиялық және онтологиялық араласу және сонымен бір мезгілде осы рухани-материалдық болмыстың тұтастығына ерігіш ерекше әлеуетті күштердің астын сызу болып табылады. Шығармашылық бастама, болмыстың түпкі себебі адамның психикалық белсенділігі болып табылады, ол бейбітшілік пен оның ыдырауын анықтайды: бұл рухани-дене тұтастығы ретінде түсінілетін «мен» ерікті шешімі. Буддизмдегі тұлғаның жасампаздық ұмтылысының болмауынан, бір жағынан, Құдай адам мен әлемге имманентті, екінші жағынан, буддизмде жаратушы және құтқарушы ретінде Құдайға қажеттілік жоқ, яғни, әрине, жоғарғы зат ретінде, осы қауымдастықтың трансцендентті болып табылады. Сонымен қатар, буддизмде Құдай және аспан, Құдай және әлем дуализмінің болмауы да туындайды.
Сыртқы діншілдікті жоққа шығара отырып, буддизм өзінің дамуы барысында оны мойындауға келді. Бұл ретте буддизмнің ең жоғары шынайылығы — нирвана — Буддамен теңесу болды, ол адамгершілік идеалдың бейнесінен оның жеке іске асырылуына айналды, осылайша діни эмоциялардың ең жоғары нысаны болып табылады. Нирванның ғарыштық аспектісімен бір мезгілде трикая доктринасында қалыптасқан Будданың ғарыштық тұжырымдамасы пайда болды. Буддистік пантеон оған мифологиялық дүниелерді енгізу арқылы өсе бастады, сол сияқты буддизммен ассимиляцияланады. Буддист өмірінің барлық жақтарын қамтитын табыну, отбасылық-тұрмыстық және мерекелерге дейін, әсіресе Махаянаның кейбір ағымдарында, атап айтқанда ламаизмде күрделенді. Буддизмде сангха-монаше қауымы ерте пайда болды, оның ішінде уақыт өте келе білім беретін діни ұйым өсті.
Ең ықпалды буддистік ұйым-1950 жылы құрылған Дүниежүзілік буддистер бауырластығы. Буддизм әдебиеті кең және пали, санскритте, гибридті санскритте, сингалез, Бирман, кхмер, қытай, жапон және Тибет тілдерінде жазылған шығармалардан тұрады. [2]
буддизм Үндістан философиялық ілім
2) БУДДИЗМНІҢ НЕГІЗІН ҚАЛАУШЫ-ГУАТАМА БУДДА
Буддизмнің негізін қалаушы Сиддхартхи немесе Гаутама Будда, «Азия жарығы», өте жақсы танымал. Ол б. з. б. VI ғасырда патша отбасында Капилавастта (бихардың солтүстігі, Гималаев етегі) дүниеге келді және жас кезінде зайырлы өмірден бас тартты. Ол көрген аурулар, Кәрілік және өлім жас ханшайымға бейбітшілік азап шегуге толы екенін көрсетті,ал еліктіретін монахтың өмірі оған босатуға жол табуға мүмкіндік берді. Аскет бола отырып, ол барлық азап шегудің нақты көзі туралы және олардан толық арылу жолдары туралы мәселені шешуін шаршамай іздеді. Будда көптеген діни мұғалімдер мен өз заманының көптеген мектептерінде жауап іздеді, ауыр аскеталық сынаққа ұшырады,бірақ оны ешнәрсе қанағаттандырмады. Сонда ол өз күштеріне сенім білдірді. Темір қалауымен, өз ақылын оның үрейленетін ойлары мен құмарларынан босатып, оның күш-жігері табысты болғанша, жер азабының құпиясын тұрақты шоғырланған ойлау арқылы ашуға ұмтылды. Сиддхартха Будда немесе ағартылған болды. Оның ағартуы уақыт өте келе Цейлонға, Бирмаға, Сиам, Тибет, Қытайға, Жапонияға және Кореяға тарады.
Ежелгі барлық ұлы мұғалімдер сияқты Будда өзінің білімін әңгіме формасына және ұзақ уақыт бойы ұрпақтан-ұрпаққа тартып, ауызша бір оқушыдан екіншісіне беріп отырды. Қазіргі уақытта Будданың оқуы туралы біздің біліміміздің көзі негізінен «Трипитака» («үш оқу себеті») болып табылады, ол туралы олар Будданың ең жақын оқушылары берген ой-пікірлері бар деп Айтады.
Бұл үш канониялық жұмыстар «Виная-питака», «Сутта-питака» және «Абхидхарма-питака»деп аталады. Бірінші жұмыс Өзін-өзі ұстау ережелерінен тұрады, екіншісі уағыздардың жиналысы және притч, үшіншісі буддистік философияның мәселелерін қояды және қарастырады. Барлық үш жұмыс ежелгі будда философиясының ескерткіштері болып табылады. Олар пали тілінде жазылған.
Уақыт өте келе Будда ізбасарлары саны соншалықты өсті, бұл оларды түрлі мектептерге бөлуге әкелді. Буддизмнің ең танымал діни мектептері-хинаяна және махаяна. Бірінші оңтүстікте бекініп, қазіргі уақытта Цейлон, Бирма және Сиам болып табылады. Бұл мектептің кең әдебиеті пали тілінде жазылған. Махаяна негізінен солтүстікте — Тибетте, Қытайда және Жапонияда тарады. Ол өзінің философиялық еңбектерін санскритте баяндаған, соның арқасында осы тілде үлкен Будда әдебиеті пайда болды. Оның басым бөлігі Тибет және қытай тілдеріне аударылған, және осы аудармаларда буддизм орнаған елдерде сақталған. Осы аудармалардың арқасында енді Үндістанда жоғалған ең құнды санскрит мәтіндерінің көбі ашылды және қалпына келтірілді.
Буддизм көптеген елдерде өркендегендіктен, ол осы елдердің ұлттық бояуына ие болды және бұрынғы дін мен жүгінушілердің наным-сенімінің ықпалымен өзгерді. Осы нәтижесінде пайда болған буддизм діни мектептері көптеген және әртүрлі тілдегі философиялық жұмыстардың жалпы массасы соншалықты үлкен болды, буддистік философиямен толық танысу үшін тіпті осындай адамның өмірі жетпей еді.