Құбылыстардың себеп-салдарын ашу

Антикалық философия
Аристотель өзінің «Платон» баяндады туралы ілім 4-х себептері, немесе негізде[1], усвоенное ортағасырлық схоластикой, бірақ бұрын-соңды болып көрмеген әлі исчерпанное философиялық ойлау. Іздеу кезінде себептерін болмыстың, сондай-ақ кез-келген заттар немесе құбылыстар мүлдем қажет қоюға ол бір емес, төрт түрлі мәселені жауап бергенде, біз толық түсінігі туралы осы мәні.

Біріншіден, біз сұрадық, ол мәні бұл факт, бұл мәні; бұл сұрақ туралы субстрате,-лежащем, материя, немесе материалдық себеп (греч. ΰλη, грек. ὑποκείμενον, лат. causa materialis)[1][2].
Екіншіден, қазірден, ненің немесе кімнің әрекетімен өндірілген аталмыш пән; бұл сұрақ туралы творящей жүргізетін себебі, немесе көзінде және қозғалыстың басталуы (грек. αρχή της κινήσεως, лат. causa efficiens).
Үшіншіден, қазірден мәні осы заттың, ол бар; бұл мәселе туралы идеясына туралы «чтойности» (грек. тò τί ἧν εἶναι, лат. qudditas), нысан немесе формальды себеп (греч. είδος, грек. кейбір жақтарын ғана зерттеумен шұғылданса, лат. causa formalis)[2].
Төртіншіден, сонда сұрақ туындайды, неге осы мәні бар; бұл мәселе туралы мақсаттары, немесе түпкі себебі (грек тіл. τέλος ου ενεκα, лат. causa finalis).
Жетіспеушілігі бұрыннан бар, бұрын философиялық жүйелердің Аристотель көрдім, ең алдымен, деп түсіндірді әлемі, ескере отырып, әрекет тегтелген оларға төрт себептері.

Мәселен, ионийские «физиологи» іздеген тек материалдық себебін барлық құбылыстардың, әрі бір полагали оның бір апат, басқа — басқа;
пифагорейцы тоқталып, формальды себеп, олар таптық » арифметикалық және геометриялық қорларына;
Буддизмде және Буддизм материалдық стихиям ионийцев жазу производящую себебін, оны бірінші таппады » противоборствующем әрекет достас тартылыс және враждебного отталкивания, ал екіншісі — зиждительном әрекетте ғарыш ақыл;
Платон, ища және пифагорейцы, формальды себебін барлығы бар, таппады, оның идеялары, Аристотельдің ойынша, қалдырып қараусыз ретінде производящую, сондай-ақ түпкілікті себептері. Платон ажыратады грек. νους грек тіл. ανάγκη, яғни әдейі әрекет ақыл идеясы бойынша игіліктер (деп атаймыз орындылығына) соқыр және рокового қолданылу заттай элементтердің (деп аталатын механикалық причинностью).
Аристотель туралы төрт себептері, немесе негізде әзірленген, оның мектепте, сондай-ақ неоплатоников және перешедшее в патристическую және схоластическую философиясын, алды кейбір қиындықтары. Болат ажырата алғашқы себептері екінші, немесе жақын (лат. causae secundae seu proximae), тұрудың себептері посредствующие (лат. causae mediae), себептері орудные (лат. causae instrumentales), себептері ілеспе немесе бірге алып жүрушілер (лат. causae concomitantes, Платон грек. συναιτίαι). Мұндай байыту терминология ортағасырлық ой жоқ останавливалась біркелкі барлық төрт нүктелерінде көру, белгіленген Аристотелем. Орталық идеясы — Божеству — қолданылған көбінесе ұғымы бірінші өндіруші себептері (құдыретті Жаратушы), сондай-ақ түпкі себептері немесе мақсаттары (абсолюттік жетілдіру, верховное игілігі үшін). Себебі формальды қалды мұнда салыстырмалы көлеңкеде, себебі материалдық мүлдем болмайтын, өйткені мен үшін философия танылды міндетті[дереккөзі көрсетілмеген 2323 күн] богословское ереже әлемнің жаратылуы туралы ештеңе.

Жаңа философиясы
Жаңа философиясы қатысты Себептермен сипатталады трояким ұмтылысын:

мүмкіндігінше шеңберін тарылтып тікелей әсер бірінші өндіруші Себептерін жасамастан, оның жекелей және тікелей актілері түсіндіру үшін белгілі бір заттар мен құбылыстардың әлемде;
жоюға іздестіру түпкі Себептері немесе мақсаттары, түсініктемелер табиғат;
зерттеу шығу тегі мен мәні » деген ұғымның өзінен Себептері, ерекшеліктері Себептері жүргізетін.
Бірінші қатысты замечательна әрекеті Декарт шектеу шығармашылығы Құдай бір актімен құру материя, оның жарамды мироздание түсіндіріледі қазірдің өзінде толық механикалық жолмен, әрі, алайда, картезианский дуализм арасындағы рухымен және матамен, душой и телом мәжбүрледі кейбір өкілдерінің осы мектептің жүгіну Жоғары мәні түсіндіру үшін өзара байланысты физикалық және психикалық құбылыстар (қараңыз Гейлинкс, Мальбранш, окказионализм, Спиноза).

Екінші қатысты бастаған қарсыластарының телеологии тұрды Бэкон білдірген мәні өз ой-әйгілі афоризме, бұл түпкі себептері (есептеді білуге ниет Құдайдың қатысты сол немесе басқа жасау) «ұқсас девам, қорабында, Құдайға: олар бесплодны». Үшінші қатысты себептерін талдау жүргізетін ұсынады үш тарихи-философиялық сәттен белгіленетін есімдерімен Юма, Канттың және Мэн-де-Бирана. Зерттей ұғымы себептер салдарынан байқалатын құбылыстар, Юм қорытындыға келсе, ол осы ұғыммен өрнектеледі тек тұрақты байланыс екі құбылыстардың, олардың біреуі әрдайым алдында басқа; мұндай жай қараған отрицается ең түсінік, себептері, ол, алайда, қазірдің өзінде жалпы санасында ерекшеленеді және противопоставляется қарапайым уақытша реттілігі: оларды араластыру (post қарауға бере алады = propter қарауға бере алады) деп танылады элементарлық логикалық қате болса, Юму propter қарауға бере алады тұтастай біте салмайды үнемі кездесетін post қарауға бере алады. Юм кезде барлық өзінің остроумии алмады сенімді жоққа бросающиеся көзге қарсылығын, оның көзқарас, қандай, мысалы, ғылыми мойындалған, себебі күн мен түн тәуліктік айналуы, Жердің өз осінің айналасында, заставляющее оны кезек-кезек жүгінуге Күнге сол немесе басқа тарап — тиіс еді, көзқарасқа Юма, кездесетін құбылыс, үнемі алдыңғы күні мен түн, ал шын мәнінде, бұл айналуы мүлде жоқ байқалатын құбылыс, ал умственный шығару астрономиялық деректер, иә және ешқандай реттілік немесе бірізділік арасындағы уақыт себебі мен салдары бұл жерде жоқ, — сондықтан неғұрлым сәйкес нүктемен көру Юма еді тануға себеп — алдыңғы түн, себебі түн — алдыңғы күн. Жалпы, талдау Юма сөзсіз дәлелдейді салдарынан байқалатын құбылыстардың сыртқы әлемнің ұғымы себептері табылған болуы мүмкін емес (қараңыз Юм). Көз жеткізгеннен кейін, бұл мойындай отырып, сонымен қатар, негізгі мағынасы осы ұғымдар үшін, кез келген ғылым, Кант бастады өзінің сыни зерттеу табиғаты туралы біздің таным нәтижесінде себептілік бірге басқа негіздерімен біздің танымдық қызметін танылды априорным шарты, немесе санатты таза ес (см. Кант). Осы ограждалось жалпы дербес мәні бар себепті байланыс емес, анықталды, оның меншікті мәні.

Француз философы Мэн-де-Биран тырысты келе ол топырақтағы ішкі психологиялық тәжірибе. Түсінігі, себептері, көзқарасы, берілген санасында ерік-жігер күш, олар мен біздің ашады алмайды; бұл іштей бізге белгілі негізгі актісі бойынша ұқсас приписывается және существам тыс….. Воззрение Мэна-де-Бирана кейбір тармақтарында сәйкес келеді идеяларымен оның неміс замандастарының, Фихтенің және Шопенгауэра. Басты кемшілігі бұл көзқарас тұрады жоқтығы дәлел біздің ерік-жігері бар шынайы себебі біздің іс-шаралар; сенімділікпен айтуға болады, мұнда тек біздің ерік-жігері, кейбір түрде қатысады шығармаларының кейбір біздің іс-шаралар, атап айтқанда, сол, мүмкін бізге вменяться), немесе, басқа сөзбен айтқанда, бұл шынайы себебі біздің іс-әрекеттерді белгілі жағдайларда байланысты біздің ерік; бірақ бұл сөзсіз үлкен факт әлі береді өзі ешқандай нұсқау да мәні осы болжамды себептері, бірде-сипаты, оның ішінде біздің еркімен де, табиғатқа себептілік сияқты.

СЕБЕП ПЕН САЛДАР – философиялық санаттағы білдіретін бір нысанын жалпыға бірдей байланыс құбылыстар. Себебі (лат. causa) әдетте мыслится құбылыс ретінде қолданылуы жүргізеді анықтайды, немесе тудырады, басқа құбылыс; соңғы деп атайды салдары. Аристотель дамытты туралы ілім төрт себептері ретінде төрт негізгі тәсілдері түсініктемелер мәні, бұл кезде сөз сөйлейді және негізгі принциптері өмір. Тұжырымы осы принциптерді көздейді мынадай сұрақтарға жауап мәні туралы: «не бар?» (формальды себеп); «неден тұрады?» (материалдық себеп); «бұл қалай жүргізілді?» (қолданыстағы себебі) және «не үшін?» (мақсатты себеп). Себептілік, Аристотель, жоқ елестету мүмкін емес орындылығы. Кез келген мәні болып табылады мұндай толық, қашан білдіреді энтелехию, т. е. қамтиды мақсаты өзінің болмыс ретінде қызмет етеді осмысленная аяқталған. Қарау, әрекеттегі себептерін есепке алмай, мақсатты абсурдно, т. б. кез-келген әрекет емес, өзінен-өзі, ал мен үшін белгілі бір нәтиже. Қолданысқа бағынуға мақсаттары мен производно одан. Түсініктеме мәні бар, сондықтан ашу мақсатты себептері.

Философия Жаңа уақыт түсіндіру себептілік қамтиды екі маңызды сәлемдемелер: 1) бас тарту телеологии үйренуде, табиғат (природа тиіс объяснена өзінен өзіне-өзі, сонда қалай, түсінігі, мақсаттары, білдіреді сыртқы және оған қатысты ой-ниет); 2) түсінігі жатады емес, мәні, құбылыс (зерделеу кезінде табиғат сұраққа жауап беру қажет қалай және неге жүреді біраз қозғалысы немесе өзгеруі). Қабылдау осы екі сәлемдемелерді талап етті қарау тек қолданыстағы себептері. Әрі қарау керек еді қалай бір құбылыс пайда әкеледі басқа. Мұндай жұп құбылыстар ретінде сипатталады себебі және салдары. Елеулі сипаттамалары бар себеп-салдарлық байланыстың осындай түсіністік жағдайында әрекет етсе қажеттілігі мен жалпыға бірдейлігі. Бірінші білдіреді толық детерминированность тергеу себептері (бір себептері қажет әкеледі бір следствиям). Екінші бір білдіреді, бірде-бір құбылыс, әлемде орын алуы мүмкін тиісті себептері. Ең радикалды нысаны заңының себеп-салдарлық байланысы ұсынылды Лапласом. Оның ұсынған кез-келген құбылыс, әлемде дәл предсказано арқасында әмбебап есептеуіш рәсімдеріне негізделген білу барлық бастауыш жағдай. Ограничительным факторы себептілік принципін қолдану Лаплас санаған толық білу. Абсолюттік қабілеті предсказанию қол жетімді тек абсолютному оәб, дұрыс көріп, бірден барлық жағдай жасалады.

Қарама-қарсы түсіндіру ұғымдар себеп-салдарлық байланыстың берді Юм, экспо-түсіндіруге мүмкіндік таным негізінде тек қана тәжірибе. Ол қағанның, өйткені білу себептерін тәжірибесіне негізделеді, онда болуы мүмкін емес және сөйлеу туралы жалпылық және қажеттілік. Біздің туралы ұсыныс себеп-салдарлық байланысы бар, тек әдет бақылауға, бірдей (немесе ұқсас) өзара оқиғалар кейін басқа да ұқсас бір-бірімен. Ештеңе де кепілдік береді, алайда, бұл әдет бір сәтте бізді алдамайды және болмайды нәрсе ерекше күтпеген.

Скептицизм Юма болды ұшырауы елеулі сынға жиек салынған берді трансцендентальное негіздемесі заңының себепті байланыс. Себеп пен салдар, Cantu, мәні априорные принциптері ес. Өйткені, сообразно жалпы логика трансцендентального қарау, табиғат құбылыстары келісілуі тиіс принциптері таным (керісінше емес), онда кез-келген құбылыс болуы мүмкін емес мыслимо әйтпесе, қалай принципіне сәйкес себептілік. Бұл түсіндіріледі жалпыға бірдейлігі себеп-салдарлық байланыс. Қажеттілігі туындайтын болса, сонымен қатар, себептілік принципін білдіреді әрқашан қатаң ереже бойынша жүру бір құбылыстың басқа. Таным құбылыстар білдіреді, оларды құрастыру бойынша берілген рассудком ережелері. Себептілік принципін жылжымайтын мүлік, мұндай схемасын құрастыру кезінде оның салдары көрсетіледі қажетті түрде выводимо келген себептері. Мәселен, жыл мезгілдерінің ауысуы шығарылады заңдарын өтініш Жер Күннің айналасында, олар өз кезегінде шығарылады заңы бүкіл әлемдік тартылыс. Кант атап сондай-ақ, қолданылу шекарасы заңының себеп-салдарлық байланыс. Бола тұра ережесіне конституирования құбылыстар, бұл заң болуы мүмкін емес таралған умопостигаемую саласына. Бұл шектеу, әсіресе маңызды болып табылады қарау кезінде адамгершілік. Адамның мінез-құлқы (шамада ол негізделген ақылына) конституируется рассудком. Оның заңдары ештеңе жоқ заңдарына әлемнің құбылыстар, ал бағынышты емес себептілік принципі. Адам ретінде жеке басын куәландыратын, бар еркіндік және жауапты өз іс-әрекеттері.