Діни фанатизмге сенетін адамдардың қатынасын зерттеу

Бұл мақала психологиялық негіздері діни фанатизм. Онда ұсынылған синтезі пікірлер, әр түрлі зерттеушілер дін психологиясының жіктелуі, фанатизм және оның психикалық констелляции. Талдау негізінде психологиялық зерттеулердің авторлары тұжырым, бұл фанатизм көрінісі болып табылады жан қолайсыздық, прибежищем нервтік тұлғалардың, жасыру тырысады, өзіне және басқа да жүгінбей фанатизму, өзінің ішкі рухани жанжал мен проистекающие одан агрессивтілік, олқылықтың кешені және өзімшілдік.

Көптеген зерттеулер қазіргі заманғы байланыстырады діни оқу-жаттығу соғыс және терроризм, өйткені құбылыс, діни фанатизм сирек емес, және біздің уақытта.

Ислам, зародившись » Аравия, отпен және мечем, жаулап алды әлемнің тең жартысы. Католицизм тырысты бекітілсін өз үстемдігі арқылы крестті жорықтар. Протестанттар, колонизируя Америкаға, жүзеге асырды геноцид туземного. Әр түрлі секталар жиі устраивали қанды жаңалықтар үстінен сол емес, кім спешил іздеу құтқару души олардың көшбасшылары.

Діни фанатизм сипатталады басқаша. Сонымен қатар, зерттеулерде Е. М. Калужной фанатизм «бұл слепая экзальтированная вера байланысты нетерпимостью және агрессией қатысты жақтаушыларға басқа діни» [1;12].

Діни фанатизм психология тұрғысынан болып табылады «idées fixes» — дөрекі жай-күйін адам психикасының. Obsession болып табылады және көру, жиі еріп өмір, діни фанаттар куәландырады ауытқу нормалары, өзіндік бола отырып, психопатией.

Психопатическая ұйымдастыру жүйке жүйесінің жиі әкеп соғады, жоғары қозғыштық, истеричность, вспыльчивость. Сондықтан діни фанатики ие нетерпимостью тараппен шекаралас (шектесетін) агрессией, — шағын немесе ауыр нысандары ауырлығына қарай, психопатия, — қолына қару алып көшбасшысы.

Ауырсынулы ақыл жасайды сенім пір, ол табанды және қажырлы түрде қарастыруда өз идеясын, әзірге оповестит ол туралы барлық, с жаром оны қорғауға. Салауатты психикасына недосуг обдумывать сенім мәселелері айналысып, өз өмірін, дені сау емес психика цепляется идеясы үшін.

Психотерапияның В. Джемса бар анықтау жеке дін, сипаттайтын адам психикасының және құндылықтар. Бұл діни нысаны болдырмайды барлық сыртқы сипаттамалары дін — теориялық ілімі, салт-дәстүрлері канонов сол немесе өзге де сенім қалдырып, зерттеу үшін ғана адам ұйымға өзінің жеке веб — орталығында қояды ішкі толғанысын, адам, оның борыш, ар-ұят, қатысы дін қағидаттары, адамдарға және Құдайға [2; 84].

Сонымен, дін пікірінше, психотерапиялық ғылым — бұл жиынтығы, сезім, іс-қимыл мен тәжірибе жеке тұлға. Шынайы сенімге орын жоқ рабству және байланысты, ол беруге тиіс өнім ретінде благостное және үйлесімді тыныштық, преодолевая ішкі қорқыныш адам.

Басқа зерттеушілер фанатизм — бұл «извращенная бейімділігі өз идеясы мен күрт қатынасы оның отрицанию». Ең жиі сапасы, присущее діни фанатизму, құндылығы өз идеялары мен қабылдамауын басқа да идеялар. Қазіргі уақытта адамдар арасында дейтін пікір бар діни фанатик — бұл қатыгез террорист, сметающий және убивающий барлық кім туады оның жолына. Бұл тақырып мүлдем өте специфична, өйткені діни фанатизм көрінеді ғана емес, төзімсіздік, бірақ суеверии, излишествах білдірген діни сезімдерін ерекшеленеді ревностностью және, бәлкім, ең бастысы — невежеством.

Бірінші нақты анықтау фанатизм берді Вольтер: «Сол кімге тән экстазы мен пайымын, кім қабылдайды сны үшін нәрсе шынайы және өз жұмысының жемісін қиял үшін құблыстармен, қатар деп атауға болады энтузиаст, бірақ сол, кім қолдайды өз madness, убивая, фанатик» [2; 84].

Вольтер сонымен бірге бөлісті фанатик екі түрі — агрессивті (эмоциялық) және хладнокровный. Олардың арасындағы айырмашылық, реакция қабылдамау олардың идеялары. Эмоциялық өлтіреді сходу, ал хладнокровные выискивают келіспейтіндердің әзірлейді саясатын, сондай-ақ жояды.

Шығудың осындай жай-күйін пікірінше, Вольтера, дәрі білу болып табылады ойлау, ой елегінен өткізу, зерттеу және зерттеп, өздерінің діни нормалары, адамгершілік және талдау, олардың мәні. Таба білу ақиқатты және алаламаушылық — спасение от аңғартты.

Салғандарымыз деуге фанатик — бұл изгой, қоғамның фанатизм — бұл ауырсынады жүйесінің бұзылуы. Фанатизм әрқашан әлеуметтік сипатқа ие. Кездейсоқ емес Н. Бердяев былай деп жазды: «адам болуы мүмкін емес, фанатиком, ол қойылуы Құдай алдында, ол жасалады фанатиком, тек ол қойылуы басқа адамдар».

Діни экспансия болып табылады ең қауіпті түрі-діни фанатизм, ол қамтиды ғана емес, адамның рухани әлемі, бірақ болып табылады және саяси процесс.

Ф. Ницше өз еңбектерінде описывал себебін діни экспансия ретінде тербелістер ұтымды және иррационального басталғанға қоғамда. Ол связывал туындағанын заманнан бері діни экспансияны бастап жерлерді басып алумен, анықтаумен саяси режим, билікті басып алу, өзгерістермен, әлеуметтік-экономикалық құрылымы.

Шын мәнінде, окунемся сәл тарихы. Еске алайық басқыншыларынан — әскері Шыңғыс хан. Порабощенные мемлекет қатысты сенім угнетателей және өздерінің салты мен дәстүрлері. Еуропалық king-ghost сондай-ақ тәсілімен миссионерлік подавляли африкалық және америкалық жер склоняя олардың көмегімен сенім — подчинению. Бұл стыд үшін христиан және мұсылман дінінің — стыд өткен кезде, вера қолданылды тәсілі ретінде белгілеу үстемдік және материалдық пайда алу және пайда табу.

Қазіргі әлемде діни экспансия, сондай-ақ бірі болып табылады латентті проблемаларды кейбір өкілдері оқу-жаттығу, нью қорғай отырып, өз сенімін, бермейді маза, өзінің туған-туыстарына. Бұл сондай-ақ өзінше өктемдік кезде отбасында балаларды ұрады, мәжбүрлеп жүруге арналған қызмет немесе мешіт. Кезде кейбір өкілдері қатысты оқу-жаттығу бермейді құйып балаға қан, өйткені учение бұл тыйым салады, және бала қаза табады, бұл — діни экспансия, тек кішкентай ауқымдағы зардап шегеді оған емес, кім мүмкін қалай қорғануға болады.

Психологиялық тұрғыдан діни экспансия — бұл тілек билік, дау, ішкі және сыртқы. Көбінесе кезде діни экспансия барлық идеология сүйенеді бір көшбасшы, вдохновляющего массасын діни «зорлық-зомбылық». Діни экспансия маңызды белгілеу үстемдік белгілі бір дінге белгілі бір аумақта және белгілі бір қоғамда да аясы тар мақсат емес.

Қоғам да жауапты кез келген акт фанатизмнің ретінде және жеке адам, сондықтан назар деп аталатын «оң» нысандар фанатизм — борышы мен міндеті кез-келген сау әлеуметтік институт. «Жақсы», «невинного» фанатизм болмайды, жас музыкалық немесе спорттық жанкүйерлер әбден мүмкін өсуі елеулі саяси немесе діни фанатики, өйткені мәні және тамыры фанатизм әрқашан бірдей.

Тарих дәлелдеді, «взлет фанатизм келеді қиындыққа толы дәуір. Кезде ескі жүйесін рушатся, жаңа әлі жоқ, жарылыс болады барлық деструктивті нысандары сенім сияқты фанатизм, суеверия және предрассудки. Бұл вера, өте маңызды, кез келген адамға тән қабілеті, күшейген кезеңдерде белгісіздік».

Ол бізге жеңе үреймен және қорқу, бастан кешкен жай-күйі жіті белгісіздік кезде ескі, қауіпсіз, жақсы белгілі жүйелердің жаңа, неведомым және пугающим. Бірақ егер әлемнің деңгейі деструктивті процестердің жоғары болса, вера ауысады ауыр нысандары.

Адамға қалай көмектесуге болады, қалай көмектесуге бізге ұстап кірісу » тор фанатизм? Ақиқат иман береді қарапайым жауап: нельзя строить өзінің қарым-Құдайға без қарым-қатынас адам. Нақ махаббат болып табылады жаһандық салар кез-келген психологиялық «індет». Ол теріні сенім әлемге, бізге күші мен сенімін, ең қиын жағдайларда өмір көруге мүмкіндік береді адам басқа адам. Сондықтан да қасиетті, қабілетті » ерлік сенім, ешқашан фанатиками: олардың жүрегі әрқашан болды наполнено махаббат Құдайға және адамға.

Дәл осынау зерттеулер мен пікірлерді де өзекті тақырыбы діни фанатизм мен діни қарым-қатынастар, оған діндарлардың.

Әдіснамалық талдаудың негізі болып табылады ғылыми еңбектері осындай авторлардың, Вильям Джемс, ол былай деп жазды про діни тәжірибе, Ф. А. Селиванов [3; 85], Е. М. Дринова [5; 31], Л. Фейербах

[6; 157]. Е. Н.Люльчак [4; 16] жазыпты туралы құбылыс «діни фанатизм», язычестве және сатанизме, Ю. М. Рой [7; 5] зерттеді мұндай құбылыс, «вера», өтпелі » фанатизм, Р. М. Грановская, — психологиясын сенім, тарихы, әлемдік діндер, орын алған сенім, психикасының құрылымы [8; 355].

Зерттеу мақсаты: оқып үйрену қатынасы дінге сенушілер мен неверующих людей діни фанатизму. Зерттеу объектісі: сенушілер мен оразасын адамдар. Зерттеу пәні: діни фанатизм ретінде ауытқу және бұрмалау сенім.

Жалпы гипотеза: қарым-қатынасы бар дінге сенушілер мен неверующих людей діни фанатизму ерекшеленеді. Жеке гипотеза-бұл:

діндарлардың адамдардың төзімділік белгісіздік, атап айтқанда, қатысты діни фанатизму, жоғары салыстырғанда неверующими адамдар;
діндарлардың адамдардың субъективті эмоциялық-мағыналық ұсынған адамның өзіне және субъективті эмоционалдық-мағыналық ұсыну туралы діни фанатиках оң салыстырғанда неверующими адамдар;
эмоционалдық қарым-қатынасын діндар адамдардың ұғымдарға, «діни фанатизм», «вера», «Мен өзім» положительнее салыстырғанда неверующими адамдар.
Зерттеу міндеттері:

теориялық зерттеу қарым-қатынас мәселелері діндар адамдардың діни фанатизму;
таңдау және негіздеу әдістемесін зерттеу қарым-қатынас діни фанатизму;
өткізу эксперименттік зерттеу және анықтау өзара әрекеттесу және неверующими адамдар.
Ғылыми жұмыс арналды психологиялық негіздерін, діни фанатизм, синтезі болып табылады пікірлер, әр түрлі зерттеушілер психология, дін, жіктелуін фанатизм және оның психикалық констелляции дамытады туралы ойға қатысты христиандық және ислам діни төзімсіздік үлгісінде выдержек бірі-киелі жазбаларды.