Доспамбет жырау мен Жиембет жырау

Қазақша жырау реферат.

Доспамбет жырау туралы мәлімет, өмірбаяны

Жиембет жырау туралы қазақша реферат өмірбаяны

Кіріспе
Комбинациясы бір тараптан сказителя, музыкант, әнші және ақын болды дәстүрлі және байқалған барлық даму кезеңдерінде өнер қазақтар. Дәл осы бізге дейін жеткен тамаша үлгілері ауызша халық поэтикалық шығармашылығын өткен.

Қазына ауызша әдебиет жасаған және бабаларымыз ұрпақтан-дарынды адамдар — ақындар, жыраулар, әншілер, импровизаторы. Ұғымдар «ақын», «жырау», «жыршы», «өлеңші», көбінесе, әр түрлі болып табылады. Адам обладавшего сыйы суырып, сочинявшего песни яғни, атаған қазақтардың өлеңін оқыды. Ақындар сол уақытта болды орындаушылар халық ауыз әдебиеті шығармалары. Олар подразделялись арналған жырши (сказители) және оленши (ержыршылар). Олардың көпшілігі маман.

Жырау болды ақын-импровизаторами, авторлары ән-толғау — ой мен тәлімдемелерді өлең. Қазақ халқы әрқашан жоғары бағалады шешендік өнер. Сондықтан кочевом обществе әсері суырыпсалма ақындардың, ақындар-песенников арналған массасының үлкен болды. Жырау-көне дәуірден орындады кезінде хандар функциялары кеңесшілері, жырлаған ерлігі мен төзімділігі батырлар, оплакивали қайтыс болған батырлардың, хандардың. Өз песенно-поэтикалық шығармаларда жырау философски осмысливали халық өмірі, көркем түрде түсіндірді әр түрлі оқиғалар мен. Өз өлеңдерінде олар восхваляли немесе сынға алған әрекеттер хандары мен сұлтандарының. Излагали туралы өз пікірін, болып жатқан оқиғалар, берген ақыл-кеңестер ханам, жеңуге қалай қиын өмірлік сәттерді.

Мазмұны әндер жырау өмір сүрген XVI-XVII ғасырларда, отражало салт-дәстүрі, дума және қазақ халқының мақсат-мұраттары. Әйгілі өкілдері поэзия жырау болды Едіге, Маргаска, Жиембет, Ахтамберды, Қазыбек пен Бұқар-жырау.

Едіге жырау
Едіге жырау дүниеге келген 1490 жылы Азове. Поэзия жырау Едіге ұстанымы көрініс тапқан жауынгер және отан қорғаушылар. Оның әндері әңгімелейді туралы бізге жорықтарға мен ерлігі, ар-намыс пен борыш жауынгер. Едіге жырау қаза тапты астында Астраханью » 1523 ж. жоқ досады, уходит из жизни ерте. Ол сенімді, бұл өмір сүрді лайықты емес, достасуға. Оның идеал – жауынгер, погибающий да қатыгез жекпе-жекте даласында Сарыарқаның. Бойынша Доспамбету, «тек сол біледі сожалений, кім өмір сүріп, бай сулармен және шөптер дала және саяхат» чистопородном скакуне, кім облачался әскери сауыт-сайман мен обнимал ароматно пахнущую сұлуды кім шығуына жіж және вдоволь угощался қымыз». Дәл осындай береді ол өзіңе. Ол идеализирует, восхищается ол. Ол көрсетті департаментінде ержүрек үлкен жігіт болып өс, «ол кезде қала нападает жау және арналары арқылы, қаруланып, донбасстағы арналған гнедого жылқының және бросается деп аталды да, оның достары мен недруги восклицают: «Ай да ер Едіге!» Оның шығармалары арасында бөлінеді толғау бар белгілі бір дәрежеде өмірбаяндық сипаты. Бұл – прощальная песня, ол ерекшеленеді мұндай шығармалар басқа да жырау. Толғау айырылуы сентиментальности және нравоучения, онда сжато және сыйымды повествуется тағдыры туралы ақынның. Бұл баяндалады өте екен: онда еске өткен тамаша күндерді, онда аударылады несбывшиеся мечты. Оның үстіне, ол кездесудің мақсаты қазақтың салт түсіндіреді, бұл отандық емес сожалеет туралы несбывшихся мечтаниях.

Жиембет жырау
Жарқын өкілі ақындық дәстүр жыраулар болып табылады Жиембет жырау Бортогашулы. Жүрді ол орта ірі феодалов, жүргізген родом Тана Байұлы тайпасынан, наместником Есім хан Кіші жүзде. Жиембет ойнаған елеулі рөлі мен өзін хан. Ол қатысты сол қозғаған Есім ақ медалімен марапатталды және провозглашал оның ханы. Бірі қайраткерлерінің, сыгравших шешуші рөл әскери қақтығыстар қазақтар мен ойраттардың, сондай-ақ подавлении бүлік ташкент билеушісі Ғимаратында 1627 жылы. Үшін талпыныс бөліп Кіші жүз Қазақ хандығының Жиембет был сослан қазақ-ойратскую шекара және туған өлкесіне қайтып кейін ғана Есім хан қайтыс болған. Бұл толғау-үндеулерінде — Есім ханға Жиембет көрсетеді, өздерін нағыз жырау: ханмен бірге күреседі асқақтату мемлекет және сол уақытта оппозицияға ауысады өз властелину және попадает в немилость. Мазмұны оның екі лирикалық өлең айтады, бізге жай-күйі туралы ссыльного ақын, тоскующего туған жерлеріне және зардап шегетін желтоқсандағы мүмкін болмаған өзгертуге не.

Қазыбек жырау Тиленшиулы
Үлкен із қалдырған қазақ халқының мәдениетін қалдырды Қазыбек жырау Тиленшиулы (1465-1560 жж.). Ол қашты бірі знатного руының ұрпақтары Едиге. Алды жақсы білім, шамамен билеушісі Ноғай Үлкен Орданың князь Темір. Поэзия Шалкииза терең философиялық, толық күрделі көркем бейнелерді, патриоттық тақырыбы бойынша. Қазыбек реформировал казахское стихосложение, орындаушы батырлық эпостарын. Ең показательными туындыларымен болып табылады, оны өтініш пасха Уахит және бірнеше толғау өзі туралы және шын мәнінде батыр. Осы екі өтініштері бойы орындарынан тұрады непокорная жаратылысы высокоодаренного ақын құдіреті фигурасы высокородного батыр-жауынгер. Ақындық талант Шалкииза қырғызстан керемет ақын бейнесі-жауынгер, ол ешбір кем түспейді ханы, тіпті асып түседі, оның даналығы мен благородстве. Дегенмен, Қазыбек жоққа шығармайды көрнекті рөлін әділ билеушісі қалайды, оның адамдық сапасының сәйкес келуі, оны жоғары ережеге үшін, мемлекет және халық, олар ол бұда емес, атомның еді оған. Сенім мен идеал властелина негізінде жатыр, оның верноподданнических ойлар мен славословий.

Маргаска жырау
Традиции поэзии жырау жалғастырды және байытты Маргаска жырау (ХVІІ в.). Маргаска емес, тек қана ақын емес, жауынгер, ұрыстарға қарсы Тұрсын хан даңғылы, авторы болып табылады батырлық поэма «Есім».

Ақтамберді жырау Сарыулы.
Ақтамберді жырау Сарыулы (1675-1768 жж.) дүниеге келген Оңтүстік қазақстан Облысында, ауданында, Қаратау, жасы белгілі болды ретінде ақын-импровизатор. Ол белсенді қатысқан барлық антиджунгарских соғысына қатысты, ал 50-ші жылдары XVIII ғасырдың возглавил движение казахов, шығысқа, жердің, отвоеванные у Жоңғарияға. Жерленген Ақтамберді Семей облысы, жерде Жүрек Жота.

Бұқар Қалқаманұлы
Аса танымал болды XVIII ғ. пайдаланған Бұқар Қалқаманұлы (1668-1781 жж.). Бұқар жыраудың көрегендігі кезінде Тәуке хан мен Абылае. Ол автор үлкен санын әндер бірлігіне арналған мемлекет, қорғау, оны сыртқы жаудан. Бір топ шығармаларын көбінесе философиялық-назидательного жоспар обобщениями және нұсқауларда. Ол терең қорыту өмірлік жағдайлардың және поэтикалық құралдармен ұсынады жалпы қорытынды немесе ұсынымдар қалай, белгілі бір жағдайларда, мал баққанға бітеді. Мысалы, «қоймаңыз киіз үстінде оврагом, жететін мүмкін смести. Болмаңыз, бразды правления бөтен, клеветою мүмкін сізге басын снести». Бұқар-жырау бекітеді, бұл әлемде ештеңе тұрақты болып табылады, барлық өмір чередуется, бірге өмір сүру үшін күрес жақсылық пен жамандық: «ойламаймын, бұл освещающая бүкіл әлем ай да емес, келіп ешқашан, ол ұлы той көлі, егер оған ішуге әрдайым емес засохнет ешқашан», «ойламаймын», — деп толстопузых байларының байлығы емес иссякнет ешқашан». Басқа топ шығармаларын орындайды, ең алдымен, идеологиялық функцияны насихаттайды және бекітеді идеясын күшті мемлекет және хандық биліктің жойылуы. Ол мазасызданады, қалай туралы осы және болашақтағы қазақ. Оның айналыс ханға Аблаю құрамында кеңестер мен нұсқаулар бар мақсаты бейбітшілікті сақтауға және қорғауға халық зілзалалардың. Бұқар Қалқаманұлы аса көрнекті өкілдерінің бірі классикалық поэзия жырау, өнер көрсеткен бір мезгілде және ақын-импровизатор ретінде мемлекеттік идеолог, кеңесші хан.

Шығарманы тарихи-батырлық ұстау
Осы кезеңде қазақ фольклоры айтарлықтай обогатился шығармаларымен тарихи-батырлық. Произошла өңдеу ескі богатырского эпосының қалыптасты жаңа жанр – тарихи эпос. Қарқынды дамуы алды предания и легенды тарихи тұлғалар туралы аса танытқан өзін ғасыр үшін күрес, отанымыздың тәуелсіздігі. Осы кезеңде құрылды, жаңа эпостық шығармалар мен предания о батырах мен хандар, ұйымдастырған және атанған бастаған азаттық күрес. В преданиях туралы айтылды жекелеген жағдайларда өмір нақты адамдар, олардың өзара қарым-қатынас және бірлескен жауынгерлік іс-әрекеттер туралы, олардың мінез-құлқы мен поступках ұрыс және өзге де хикаялары. Танымал болды ертегілер богатырского ұстау, бұл болуы рухына неспокойного уақыт, бұл ертегі проникали себептері күрес қазақтардың джунгарскими завоевателями. Елеулі дамуға ие болды сатиралық ертегілер. Жиренше шешен туралы ертегілер, «Аяз-би», «Балтеке-би», «Ер Төстік», «Кендебай» өзіндік нысан отражали феодальную жарамдылығы дәуірінің және Қазақ хандығының выражали дума мен мақсат-мұраттары, қарапайым люда. Кезеңінде жоғарылау Қазақ хандығының қалыптасты тағы бір жаңа фольклорлық жанр – романический эпос. Осындай алғашқы классикалық любовно-лирикалық туындылар қазақ фольклорының «Қозы Көрпеш – Баян Сұлу» және «Қыз Жібек».

Даму вокал және аспаптық өнер

Жазбаша дәстүр
Сонымен ауызша әдебиет, қазақтардың дамыған болатын жазбаша дәстүр. Негізгі жанрлар әдеби шығармаларды — діни және тарихи еңбектер. XV-XVIII ғасырларда қазақтар арасында тараған мұндай кітаптар «Кысас ал-анабия», «Бадуам», «Суфи Аллаяр», «Кесік-баги». Бұл шығармалар киген діни сипаты, өгей бірқатар мәліметтерді этнографиялық және тарихи сипаты.

Тарихи шығарма «Тарих-и Рашиди» жазған » 1541-1546 жылдары парсы тілінде тарихына арналды Моғолстан мен Қазақ хандығы. Авторы — Мұхаммед Хайдар келген тайпаның, жүздің дулат. Оның қаламынан поэма «Жахан-Наме». Мұхаммед Хайдар Дулати жетік араб, грек, парсы тілдерін еркін меңгерген. Бола тұра, дәулеткерей бала сарайында Байбура, ол көзбен көрген көптеген маңызды тарихи оқиғалар. Мұқият зерттеді хранившиеся сарайында тарихи құжаттар және талдап, оларды. Танысып еңбектерімен танымал тарихшы-ғалымдардың Жамала Қарши, Рашид ад-Дина, Джувейни, Абдразака Самарканди, ол жасайды және ай сайынғы шолу-талдамалық негізін өз тарихи еңбектер. Сондықтан мәліметтер кітабында «Тарих-и-Ращиди», нақты және түсінікті. «Тарих-и Рашиди» — тарихи шығарма. Бұл – талантливо жазылған әдеби шығарма. Онда бар шынайы сипатталған суреттер, ұрыс көрсетілді кезіндегі адамдардың іс-шайқас, мінез-құлқын, олардың ұрыс, обрисованы бейнелері нақты тұлғалардың ашылуы атып оқиғалар.

Ең маңызды ескерткіші тарихи проза қазақтар — «Жами ат-тауарих» (Сборник летописей). Автор осы кітап болып табылады Қадырғали Қасымұлы руынан жалаир, ықпалды бий кезінде хан Тауекеле. Астанада 1587 ж. бірге сұлтан Ораз-Мұхаммед ол тұтқынға түскен орыс және ұзақ уақыт бойы Мәскеуде тұрған және Касимове, өз орнын құрды шығарма (1600-1602гг.). Белгісі ретінде достық өз туындысы Қадырғали берді орыс патшаға борис пискунов Годунова. Бұл кітап-қазақтардың XV-XVI ғасырлар қамтиды дамуын құрамында мақал-мәтелдер және пословицами. Бұл тарихи еңбекте баяндалған онша мәліметтер мен материалдар туралы сол жерлерде олар еуразияның сары даласын қазақтар туралы, қалалар мен қала мәдениеті, Қазақ хандығы мен хандар, султанах, батырлар мен басқа да әлеуметтік топтар. Айтарлықтай орын бөлінген ішкі және сыртқы жағдайы, Қазақ хандығының, оның заңшығармашылық. Бұл еңбегі болып саналады және тарихи дерек пен ескерткіш әдебиет және тіл. Әдеби шығарма, кітап туралы толық көрініс береді нравах қоғам туралы терең ену өмірге мұсылман дінінің, әл-ауқаты туралы патша ордасы. Автор егжей-тегжейлі сипаттайды процесс «ұлықтау» Ораз-Мұхаммедті қабылдады. Сипаттамасы pira, жомарттық қуанышты билеушісі берілді » фольклорлық стильде, сонымен қатар қысқа және нақты. Әдеби бейнесі бейнеленген билеушісі ұсынылған әділ және милосердным, как это бывает в утопических шығармаларында.

Әдеби тілі-қазақ, ресми түрде жұмыс істеуі болып жатады XIX ғасырдың екінші жартысына, мәні бойынша созревал жер қойнауында жалпыхалықтық тіл. Ауызша нысаны қазақ әдеби тілінің арқасында шығармашылық қызметінің аса көрнекті қазақ ақын-жырау, айтысын айтарлықтай опережала оның жазбаша нысаны. Қазақ тілі ретінде қалыптасты дербес ұлттық тілі XV ғасырда. Кейінгі дәуірде пайда бастайды жекелеген түрлерін жазу үлгілері, осы әдеби тілі.

Қорытынды
Осылайша, ауызша және жазба әдебиет алады одан әрі дамыту және байыту. Ол преемственно байланысты мәдениеті өткен уақыт болды базасы, негізі одан әрі дамыту үшін қазақ ұлттық әдебиеті.

Едіге Жырау (1490-1523 жж.)
Дүниеге келген 1490 ж. Азау (Азов), қайтыс болды 1523 жылы Астрахань маңында. Өкілдерінің бірі ескі қазақ әдебиеті, воспеватель әскери жорықтар. Едіге жырау өмір сүрген дәуірінде қалыптастыру, қазақ халқының ұлт ретінде қатыстым, көптеген әскери жорықтарға күреске қатысқан, болған, арасында Крымским, Ногайским мен Қазан хандықтарымен.

Ақындық мұрасы Доспамбета жырау қайтарымсыз берушімен. Сақталып қалған ауызша халық шығармашылығы, жекелеген айбынды ақын оның кейбір шығармалары кірді ХІХ ғасырдың басында, түрлі әдеби жинақтар. Кеңестік кезеңде табылған шығармалар Доспамбета жырау толығымен жарияланды. Магауиным » антология казахской поэзии «Алдаспан», 1971 ж. Сонда, мысалы, кірді мұндай шығармалар ретінде «Қалаға қабылан жаулар тиер ме», «Қоғалы келдер, құм, сулар — Қоныстар қонған өкінбес…», «Айнала бұлақ, басы тең…» т. б.

Ән-сказаний Доспамбета жырау туралы айтуға болады ой, олар өмір сүрген ақын, туралы, оның өмірлік мақсаттары мен өнімнің құны да, рухани, моральдық қағидаттары мен дүниетанымына автордың туындылары. Қарамастан архаичность пафоса және устарелость көркемдік тәсілдерінің воинственные ән туындылары Доспамбета жырау қызметіндегі және ұстау бойынша, сонымен қатар, олардың тілін оңай қабылданады оқырман. Едіге жырау біледі өте дәл табу әдемі және бай мазмұны бойынша сөздер білдіру үшін өз ойын. Шығармашылығындағы Бұқар жырау мен Махамбет айқын көрінді әсері ән шығармаларын Доспамбета жырау.

«1523 жылы Астрахан жорығының отряд разведчиков басқаратын Доспамбетом жырау, попал в засаду, нәтижесінде поэт-сказитель ауыр жарақат алып, қаза тапты.

Жиембет Жырау (XVII)
Жиембет Бортогашулы (туған және өлген жылдары белгісіз), аяғында өмір сүрген XVI және XVII ғасырдың бірінші жартысында, казахский поэт-сказитель. Мектеп басшысы тайпасының алшын.

Жиембет жырау ойнаған елеулі рөлі ішкі және сыртқы істеріндегі қазақ халқының өмірі. При Есим хане Жиембет жырау был би және қолбасшы болды-батыром Младшего жуза. В 1620-1627 годах қатысқан ол жорықтарға против калмыков, отличившись жеке героизмом және незаурядными ұйымдастырушылық қабілеті бар.

Жиембет жырау — мәтелдер қазақ тарихы, ол болды шынайы халық көсемі болған. Қарсы соғыс ойраттардың 1620 жылы ол басқарған әскер Млодшего жүздің үлкен рөл атқарды жеңіске қазақтар.

1628 жылы Жиембет жырау өзін неутомимую энергиясын ісінде халықтың бірлігін сақтау. Бірге Есім хан ол утихомирил бунт көтерілген ханы Турсыном, хотевшим құрамынан шығып қазақ және өңдеу дербес. Кейіннен Есім хан қауіптеніп, әсер, ол болған Жиембет арналған Кіші жүз, сослал оның ағасымен Жолымбетом арналған безлюдный аралы. Меніңше, бұл Жиембет жырау был гордый адам, неробкого ондаған, боявшийся немилости хан. Going сілтемені белгісіз аралы, ол қорықпады айту, адам мен Есім ханға барлық, ол ол туралы ойлауға: «Ержүрек Есім алып. Сен упиваешься даңқымен. Обуздай өз гордыню — менің саған кеңес!» Бойынша бір деректерге қарағанда, Жиембет жырау қайтыс болды сілтеме. Басқа — ол туған өлкесіне қайтып кейін Есім хан қайтыс болған. Бірақ кейін Есім хан қайтыс болған 1643 жылдан Жиембете жырау ешқандай мәліметтер.

Жеткен бізге дейін шығармалары Жиембета жырау деп был искусным ақын, виртуозным шебері поэтикалық сөздер. Осындай өздерінің әндері, туралы Ойлар «Есім хан», «аяқ-Қолын менің «оковах» және т. б. білдіреді ақын өзінің көңіл-күйі мен ішкі жан-күйі. Шығармалары Жиембета жырау үлкен тарихи және этнографиялық маңызы бар.

Кеңес үкіметі кезінде, ол оқуға болады, ал бұл болмайды шешті күні органда коммунистік партия — орталық комитеті». Сол жерде отырып, бас желісін бөлу, түркі халықтарының, терістеу, олардың өткен бірлігін, деп шештік қазақ әдебиеті XVIII ғасырда басталды кейін деп аталатын «ерікті қосылуы. «Антология казахской поэзии» орыс тілінде 1958 ж. құрастырушылар (кураторлар бірі ОК) басталуы авторлық дала поэзия анықтады Бұқар жырау — серіктесі және кеңесшісі Абылай хан. Порочная тұжырымдаманы бірден растиражирована оқулықтарда және хрестоматиях. Нәтижесінде тұтас мыңжылдық дала поэзия болды вычеркнуто қазақ әдебиеті.

Екі дәстүр түркі поэзиясы

ХІ ғасырдан бастап, кейін ену Орталық Азия мұсылмандық және араб жазуы, түркі поэзия болды өмір сүріп екі бағыт, екі формасын, екі дәстүр. Ең танымал олардың — классикалық жазбаша мұсылман поэзия Түркістан және Осман империясы. Аттары ортағасырлық ақындар: болып Табылады Баласағұн, Сайфа Сарайлар, Әлішер Науаи, Захиритдина Байбура, Мохаммед Физули, Юнус Эмре жақсы белгілі. Олардың шығармалары жарияланды, әлемнің көптеген тілдеріне аударылған, оның ішінде орыс, және бірнеше рет зерттелген литературоведами. Шарықтау шегі түркі жазба поэзиясының дәстүрлі болып саналады XV ғасыр байланысты атаулары Навои және Байбура. Алайда, кезінде бүкіл утонченности мазмұнын жетік нысандарын, оларды поэзия болды арнасында классикалық араб-парсы любовной және мистикалық лирика. Өлеңдер, әдетте, нәтижесі сүйікті әйел, сүйікті құдайға, сүйікті напитку, сүйікті ханы, отражали қалалық оседлую мәдениеті ортағасырлық Шығыс. Бұл ретте түркі ақындары қолданған араб алфавиті, араб сұлулар мөлшері, персидскую лексиканы, мен жазды өте ұқсас нұсқалары ортаазиялық түркілер’ (көбінесе жай ғана парсы), кейіннен алған атауы чагатайского және османского әдеби тіл. Итальяндық түркітанушы А. Бомбачи деп жазады: шын Мәнінде, түркі мұсылман әдебиеті, қалыптасқан әсерінен парсы үлгілерін, бірнеше ғасыр бойы вдохновлялись парсы әдебиетімен сүйене отырып, алға қойған онымен жолдармен және дами отырып, сонымен бір мезгілде, ол. … Құрметтеу, дәстүр мен үрдісі еліктеу қалды главнейшими ерекшеліктерімен түркі мұсылман әдебиеттер».

Басқа әдеби дәстүрі – ежелгі, бірақ белгілі, — ауызша поэзия. Үйлесімді өркендеуімен Түркістан мұсылман жазба әдебиетінің, солтүстігі, дешті-танымал болды ауызша авторлық поэзия. Онда жетті өркендеуінің феномені ортағасырлық ногайлино-қазақ жырау – кем жарқын, бірақ аз танымал бет түркі мәдениеті. Дәл осы ауызша шығармашылық дала жырау емес, жазбаша чагатайско-османская поэзия болды мойындады, түркі менталитетінің, әскери айбын және ежелгі көшпелі дәстүрлерін. Дәл осы өзіндік ерекшелігі мен бірегейлігі ауызша поэзия жырау байқалады және сабақтастық сақталады және дәстүр көне түркі дәуірі.

Жырау – алғашқы рэперы

Кез-келген мәдени құбылыс болған басталады, жетеді гүлдену, содан кейін келеді құлдырауы және жоғалады (немесе вырождается). Пайда болуы туралы жырау феноменінің ешқандай жазбаша немесе өзге де куәліктерді сақталмаған. Бұл туралы тек болжам жасауға тура келеді. Зерттеуші қазақ фольклорының Едіге Тұрсынов бекітеді, бұл «типі жырау пайда басталуы арасындағы I мыңжылдық б. э. дейінгі және көне түрік дәуірінің басында, біздің мыңжылдық оформился түрі ретінде тасығыштарды ауызша-ақындық дәстүр». Әрине, өте расплывчатая тұжырымы қамтитын бір жарым мыңжылдық, сондықтан нақтылау, қашан және қалай пайда болды жырау феномені. Сүйене отырып, логикасын дамыту көшпенді қоғамдастықтар деп айтуға болады «қазақстандық» жырау болды камы (шаманы). Функциялары түркі камов, дәстүрлерді сақтаушылардың, орындаушылардың эпосының прорицателей және емшілер белгілі ежелгі дәуірден бастап. Даму деңгейіне, көшпелі қоғамның және мемлекеттің білім беру, әсіресе, пайда болғаннан кейін, түркі қағанаты, бұл функцияларды артуын және усложнялись. Шамасы, бұл, ақырында, болды еңбек бөлінісі. Құдай мен орындаушылар батырлық эпосының болды арнайы қорғаушылары тарихи дәстүрлер және болды деп аталатын жырау, целители, заклинатели және білгірлері әдет деп атала бастады бақсы. У тюрков Саяно-Алтая мемлекет құрылды, және еңбек бөлінісі болды түпкілікті аяқтау. Онда камы көбінесе совмещают рөлін эпикалық әншілер мен магических заклинателей. Мемлекеттерде оғыздар мен қарлұқтардың позднейший мұсылман канон дерлік вытеснил ежелгі ауызша дәстүр, ал функциясы магических заклинания толығымен тоқтатылды «языческая».

Кристалдау процесіне функцияларын жырау, басталды, шамасы, мемлекетте хунну. Бұл жанама куәлік византийского дипломат, Приска, побывавшего қабылдау Атиллы » 448 ж. Приск былай деп жазады: «С наступлением вечера, зажжены болды шамшырақтар. Екі варвара, шеңберге қарсы Аттила ән айтып, превозносили оның жеңіс ұрыстарда көрсеткен ерлігі. Қалған варвара қарап; бір тешились әндері, басқа да воспламенялись, воспоминая туралы күреске қатысқан, ал, қарттық денесімен болды әлсіз, рухы тыныш, төкті көз жасы». Міне осы екі «варвара», мүмкін, жырау. Содан кейін қалыптастыру функцияларын жырау созылды Ұлы Түрік қағанатындағы және түпкілікті оформилось екінші Түрік қағанатында. Дәл сол жерде құрылды кеңінен танымал орхон жазба стеланы-эпитафии Кюль-тегину, Білге-кагану және Тоньюкуку. Барлық түркітанушы ғалымдар келісесіз, бұл алғашқы үлгілері түркі әдебиеті, бірақ туралы ортақ пікірге келді жанрында осы мәтіндер. Бірақ, егер қарауға мәтіндері эпитафий емес, оқшау, ал оданда басқа үлгілерімен оғыз және қыпшақ эпосының болса, онда олардың өзара байланысын айқын бола түседі. Осы эпитафии жазылған (выбиты) тұтас мәтінді без графикалық стиховой, бұл түсінікті де, өйткені тас емес, қағаз, сөзсіз, типтік сюжеттік тәсілдері батырлық эпосы – рождение батыры, ерлігі, міндетті эпизод сүйікті командалары қатысты, сондай-ақ стилистикалық обороты түркі поэтикасының: параллелизм, ішкі аллитерация, рефрены, кезектестіру, проза мен өлеңдер — бар, осы мәтіндердегі. Есту арқылы кез келген просвещенного оқырман анық үндестігі мәтіндерді эпитафий с позднейшими мәтіндермен батырлық эпосы «Оғыз қаған», «Ер Тарғын», «Алпамыс», «Қамбар батыр», т. б. Деп жырау болды творцами түрік батырлық эпосы. Осылайша, деп айтуға болады мәтіндері эпитафий — бұл алғашқы үлгілері тарихи-батырлық поэмалар, Тоньюкук мен Йолыг-тегин – авторлар эпитафий – алғашқы, медиацияға, түркі жырау. Олардың шығармалары даталанады 716 — 734 жылдармен және счастливому жағдайларға байланысты күнге дейін сақталған. Дегенмен алғашқы жырау пайда әлдеқайда бұрын, бірақ бізге олардың есімдері белгісіз. Сондықтан, біз деп санауға түркі авторлық поэзия туды VIII ғасырдың басында.

Сөз жырау жүреді сөзден жыр. Түркі сөзі жыр (йыр, ыр, ыыр) білдіреді эпикалық батырлық әні. Сөз оқу шеберлігі эпикалық әндер кәсіби сочинителями – жырау сүйемелдеуімен музыкалық аспап – қобыз дәстүр дала. Орысша-бұл деп аталады речитатив, ал ағылшынша – рэп. Яғни, бірінші рэперами болды, негрлер бірі Бронкса, ал түркі жырау.

Атап өту қажет жырау феномені және авторлық поэзия санады. Жырау болды, артық ақындар. Бола отырып, ажырамас бөлігі далалық көшпенді мәдениет, басқару институтында көшпелі қауымдастық орындады белгілі бір функциялар. Бұл функцияларды жинақтауға болады төрт негізгі: 1) бақылау оқиғалардың (жазба мәдениетте бұл летописцы), 2) бұқаралық ақпарат құралдары, 3) насихаттау/оппозиция билік, 4) батырлар-батырлар-ақындар.

Бізге ештеңе белгілі туралы жырау » Караханидском қағанатында, Улусе Чагатая, Алтын Ордада. Түркістан, күшті мұсылман жазба дәстүр-ауызша дәстүр, бірте-бірте жоғалып кеткен. Кеңістігінде Дешти-Қыпшақ, елді көшпелі вольницей с кипчакским тілін, мусульманство болды әлсіз тамыры, және жүктеме ежелгі түркі дәстүрі. Аттары аңызға айналған Қорқыт және Кетбуги туралы ескертеді, бұл жерде ауызша поэзия ешқайда исчезала, бірақ Алтын Орда кезеңінде гүлденіп, шамасы, өте көлеңкеде мұсылман жазбаша әдебиет. Ауыл шаруашылығы соғыстан кейінгі кезеңде Алтын Орданың жырау жаңадан шығып, көлеңкеден.

Дәуірі гүлдену

Ең дәйекті және айқын жырау феномені пайда болды көшпелі мемлекеттердегі: Ноғай Орда мен Қазақ хандығында. Егер бастапқыда мәтіндері жырау болған прагматикалық предсказательный сипаты — таңдау үшін дұрыс шешім ханы қолдау үшін жауынгерлердің шайқас алдында, аудару үшін сіңірген еңбегін қайтыс болған батыры және т. б. болса, кейіннен функциялары жырау усложнялись және барлық литературизировались. Менің ұлы ортағасырлық жырау сөздері және орындау, өзінің қоғамдық функцияларын ойынының үлгілері, әдеби шығармашылық. Өз сөздерінде-«тұсаукесер» жырау шақырды халқын отпору жауларға, вдохновляли арналған ерліктері мен тақпақтар, болжау нәтижесі оқиғалар, кеңестерін берді ханам. Есімдері жырау тығыз байланысты атаулары хандар. Қапаған қаған –Тоньюкук, Оғыз хан – Коркут, Темір биі – Қазыбек, Жәнібек хан Асан Қайғы, Есім хан Жиембет жырау, Абылай хан, Бұқар жырау, Жәңгір хан, Махамбет. Про аты аңызға айналған Сыпыра-жырау деп, ол өз жырами исправил тоғыз хандар.

Сазы, әуен, «рэпы» жырау емес жазыла бастады, ал жүктеме және есептелген ауызша халық аңыздарында кездеседі, пересказах және перепевах бір жырау – басқа. Бұл феноменальной жады мен сыйы суырып, жырау болды творцами және қорғаушылары мен тарихи. Ерекше салтанатты жағдайларда олар тәулік бойы напролет орындауға өз жыры сүйемелдеуімен қобыз айта отырып, алдында үлкен толпой туралы тыңдаушылардың өткен, ұлы ата-тегі және олардың даңқты ерліктері. Бұл қайғылы жерлерде жыра көз жасы текелі бірі көз қатал жауынгер, қызықты орындарда, күлкі мен одобрительные дауыс әкімі даламен. Бірақ кейде жырау еді ойнап, қобызда сақтай отырып, гробовое үнсіздік. Белгілі зерттеуші шығармашылық жырау М. Мағауин әкеледі халық аңызға туралы Кетбуге жырау. Өмір сүрген ол XIII ғасырда және бір нәрсе, сондықтан тиіс хабарлауға Шыңғыс-ханға өлім туралы аңшылықта оның ұлы – Жошы. Бірақ себебі туралы хабарды қайтыс болған жақын адамның сүйенген қайтыс болса, жырау жазды күй, алған кейіннен атауы «Ақсақ құлан», орындады, оның Чингисхану қобызда. Дыбыстар, музыка тапсырды ханға трагическую хабар. Өзі жырау емес вымолвил бір сөз жоқ. Үшін горестную хабар поплатился қобыз – бұйрығы бойынша Шыңғыс-хан мен оның қуысына болды залита балқытылған қорғасын.

XV – XVII ғасырларда, үйлесімді өркендеуімен Ноғай Ордасының феномені, жырау да жетеді гүлденуі. Ал саяси ықпал түркі близилось к закату, ауызша поэтикалық дәстүр жетті әзірледі биіктік. Есімдері жырау: Қазтуған, Доспамбета, Шалкииза қарамастан, ауызша сипаты, шығармашылығы, сақталған бүгінгі күнге дейін. Бұл тамаша шоқ жұлдызы ногайлинских жырау болды кумирами дала көшпенділерінің ғасырлар бойы. Сондықтан да оларды деп санайды өз ақындармен барлық кипчакская бұтағы қазіргі түркі халықтарының: ноғай, татар, және северокавказские түркілер, қарақалпақтар, қазақтар.

Дәл осы ауызша шығармашылығы жырау емес, мұсылман жазбаша әдебиетте түркі поэзиясы көрсете алды, өз даралық және бірегейлігі. Ал үздік үлгілері, толғау — жоқтау Шалкииза, Доспамбета, Асан Қайғы жырау шығармашылығы биіктерге жетеді-әлемдік поэзия. Берсін олардың нысаны емес, жасалған, бірақ есте сақтау керек, бұл жыры басым болды импровизациями және олардың тек ауызша өңдеу. Сонымен қатар, ауызша орындау өткінші (силлабическую) мәтіндік құрылымын накладывалась неғұрлым қатаң саз, ол жасады тұрақты ырғағы жыра.

Дәуірі вырождения

Физика бар термин «вырождение». Кезде кең ауқымды энергетикалық күйлердің атомның әсерінен сыртқы өріс айналады бір деңгейі туралы айтады вырождении энергетикалық деңгейлерін. Сол туралы айтуға болады көшпенді дала мәдениеті дәуіріндегі отарлау.

XVIII ғасырдың аяғында Қазақ хандығы ықпалына Ресей мен XIX ғасырдың басында тәуелсіздігін жоғалтады. Хан билік таратылады, және шешім қабылданады отарлық әкімшілігі, зәру бақылау және кеңестер «аборигенов». Билік хандарының вырождается жүйесіне ага-сұлтанов мазмұны патша әкімшілігі. Ұлы жорықтар мен жаулап алу вырождаются » барымту көрші үйір. Тығыз байланысты билік хандар, насихаттайтын немесе айтылған сыннан олардың шешімдерінің, идеология еркін көшпелі өмір, сеніммен байланысты » Тенгри мен аруахов, жырау жоғалтады негіздері құрылған. Олар вырождаются » жырши және жалғыз адамдық ақындардың өнері жаңаша бағаланды. Мысалы, айқаста хан Бөкей Ордасының Жәңгір хан және Махамбет (Өтемісов) ақын қалады тек функциялары оппозиция билік және батырства. Бұл ретте көптеген шығармалар Махамбет — перепев бірге Қазыбек жырау. Айқын — начало вырождения. Сонымен қатар, барлық проникающее Далаға мусульманство, үзілді-кесілді қарсы тенгрианских дәстүрлерін, ол считало «языческими». Қобыз жарияланды муллами «дьявольским құралы» және сжигался, жырау, проповедники орналасқан салт-дәстүрлер, олардың қуғындарға. Рух вольности және тәуелсіздік, приравнивания өзіне небесному Тенгри сменялся рухы смирения және Тағалаға бойсұну, асыл тұқымды сұлтандары мен родовым старшиналар.

Соңғы толқынымен көшпенді вольницы болды восстание Кенесары – қазақтың соңғы ханы. Сәйкес мыңжылдық дәстүр жанында соңғы ханы болды соңғы жырау Нысанбай. Қайтыс болғаннан кейін Кенесары хан 1847 жылы Нысанбай жазды өзінің атақты жыр «Кенесары – Наурызбай».

Тастар рыдайте! Потухни заря!

Рухните намысшыл жартастың тік!

Смолкни көңілді ән бұлағының!

Стихни жел тегін!

Өз әндері ұмытыңыз, жырау…

Тыңдау жылау және үрдіс бізде халық…

Дала жоғалтты үздік ұлын.

XIX ғасырдың ортасында дәуірі классикалық дала жырау, бұрыннан бар 1100-ден астам жыл аяқталды. Бірақ инерция ұлы терминнің тағы күшті, және кейбір орындаушылар эпосының мен ақындардың өнері жаңаша бағаланды жалғастырды атауға жырау. Бұл Базар жырау, Нұрпейіс жырау, Қашаған жырау және көптеген т. б., бірақ классикалық жырау, кеңесшілері, хандар мен батырлар, ақын-одиночки орындайтын таза әдеби функциялары.

Қазір айқын, жырау феномені » атты бірінің ұлттық құндылықтарды, қазақтардың көрнекті факт түркі мәдениетінің негізі. Өкінішке орай, ауызша сипаттағы поэтикалық шығармашылығының бізге дейін жеткен, тек жекелеген үзінділер бай ортағасырлық мұра, ал көне заманда тек жасырын батырлар жыры. Творчество жырау дерлік ұмытылмайды. Оның мәдени құбылыс ретінде көшпелі қоғамның оқымайды мектептерде және жоғары оқу Орындарында, насихаттауда БАҚ. Емес, тіпті сақталған жазбаларында, біз естуге «тірі» сүйемелдеуімен қобыз, тек оқып, қағазға таңдадық ерінде ғана тұз шашырандыларынан жоғалған ақындық теңізі.

Әрине, өзі степная поэзия осымен аяқталмайды. Ол табады және басқа да нысандары, басқа ырғақ, басқа да шабыт көздері мен шығармашылығы Абай – көрнекі дәлелі.