Духовность в творчестве аль-Фараби
Понимание проблемы духовности, на наш взгляд, невозможно без обращения к древним истокам национальной философской мысли, что подразумевает исследование, прежде всего, интеллектуального наследия Абу Насра аль-Фараби, так как он представляет собой знаковую фигуру в средневековой тюркской мысли. Необходимо заметить, что в его категориально-понятийном аппарате отсутствует понятие духовности, однако, это не означает, что она не является предметом его философских размышлений. Более того, рассматривая проблемы этики, общества и личности, аль-Фараби превращает проблему обретения человеком духовного облика в центральный вопрос своих философско-этических изысканий. То, что тюркский философ определял, что формирование человека как духовно-нравственного существа возможно только лишь в социальной среде на наш взгляд, позволяет рассматривать проблему духовности в его творчестве через призму социально-философского исследования.
Принципиальная научно-исследовательская новизна данного подраздела, на наш взгляд, заключается в том, что все предшествовавшие исследования философии аль-Фараби имеют своей целью изучение одного или нескольких аспектов творчества мыслителя, но ни одно из них, пожалуй, не направлено на рассмотрение в воззрениях ученого такого интегрирующего начала культуры как духовность. Духовность с ее природой всеобщей человекозначимости позволяет распознавать в каждом отдельно взятом явлении онтологию универсализма человечности. А это, в свою очередь, дает возможность подводить все феномены культуры, творчество отдельных личностей как лучших представителей человечества, равно как и каждого субъекта, под общий знаменатель духовности как исходной субстанции человеческого феномена.
Поэтому, на наш взгляд, исследование проблемы духовности в социально-философских воззрениях аль-Фараби позволяет совершить прорыв к ее пониманию как интегрирующего начала, придающего всем явлениям и процессам антропогенного происхождения необходимую природу универсальной значимости человечности. В этом ракурсе представляет исследовательский интерес в творчестве мыслителя проблема всеобщего смысла социального как сферы очеловечивания человека и формирования его как духовного существа, вне которого теряет исходный смысл сама общественная жизнь. Согласно средневековому философу, вся система общественных связей и отношений, социальная иерархия, политическое лидерство, наука, искусство и т.д. имеют своей первостепенной задачей формирование духовного облика человека, становления его разумно-нравственным существом.
Прежде чем перейти к исследованию данной постановки проблемы духовности в социально-философских воззрениях аль-Фараби, необходимо дать некоторую историографию изучения философии рассматриваемого мыслителя.
Достаточно высокий уровень изученности философии Абу Насра в отечественной науке объясняется существованием в ней значительной школы фарабиведения, к которой относятся такие представители казахстанской философии как А.Х. Касымжанов, М.С. Бурабаев, А.М. Кенисарин, М.С. Орынбеков, А.К. Касабек, ОС. Курмангалиева и др. Несмотря на то, что названные ученые не проводят в своих исследованиях онтологизации духовности в философских воззрениях аль-Фараби, тем не менее, каждый из них в проблематике философии тюркского мыслителя не обходит вопросы духовности и нравственности как предмет его глубокой рефлексии.
В частности, в коллективной монографии «Социальные, этические и эстетические взгляды аль-Фараби» под редакцией М.С. Бурабаева утверждается, что «этическая концепция Абу Насра пронизана духом гуманизма, убеждением в том, что человек является венцом всего живого и потому достоин всяческого уважения и почестей. Но человек может достигнуть счастья лишь в результате победы над злом» [82]. Данный отрывок отражает основной пафос содержания рассматриваемой монографии, сводящийся к актуализации знания и опыта в учении средневекового мыслителя как пути достижения наивысшего для человека блага, т.е. счастья, а также проблемы становления индивидуумом более совершенным посредством развития на основе природных данных его духовных качеств. В работе также анализируется облик ученого, данный аль-Фараби, который должен придать своим трудам помимо теоретического также воспитательное значение, так как, сочетая в себе научную зрелость и высокие нравственные качества, он должен являться образцом высокой морали для подражания.
Монография А.М. Кенисарина, М.С. Бурабаева, Г.К. Курмангалиевой «Проблемы бытия и познания в философии аль-Фараби», имеет характер обобщающего историко-философского исследования фундаментальных проблем теоретического наследия Аба Насра. В частности, в ней рассматриваются проблемы соотношения бытия и мышления, роли математической абстракции в познании, значения языка как средства обретения и трансляции знания, психологаческих аспектов гносеологической деятельности человека. Также в работе основное внимание уделяется проблемам диалектики и ее функций в познании. Здесь, соответственно гносеологическим позициям тюркского ученого, истолковывается «комментирование как метод познания и формы приращения знания» [83], роль математики как науки, прививающей навыки правильного мышления познающему и помогающей ему овладеть другими отраслями знания.
В то же время, в данной монографии указывается на мнение аль-Фараби о необходимости придания субъектом познавательной деятельности ценностного отношения к самому занятию наукой, изучения им этики как науки, предваряющей занятие научными изысканиями в целях предотвращения безнравственного применения полученных знаний.
Также среди трудов, посвященных анализу и изучению философского наследия аль-Фараби с акцентом на его гуманистическую мировоззренческую позицию, можно назвать работу А.К. Касабека и С.А. Касабека «Искание истины (о природе национальной философии)». Давая анализ философско-этическому трактату средневекового мыслителя «О достижении счастья», авторы указывают на посюсторонний характер взглядов философа на смысложизненную проблему, проблематику человека в целом. Здесь актуализируется выход мыслителя на понимание смысла жизни как самосовершенствования, выводящего к необходимости развития разума как условия осознания счастья и пути следования к нему. При этом хороший нрав трактуется как условие как для достижения цели, так и для занятия наукой, что ставит требование изучения этики как предваряющего этапа познавательной деятельности. В данной работе также анализируется проблема свободы нравственного выбора человека, актуализирующей необходимость утверждения в его жизни добра во имя его приоритета над злом.
Определенный интерес также представляет исследование Н.Х. Жолмухамедовой «Истоки и содержание эстетических воззрений Абу Насра аль-Фараби и Абу Али Ибн Сины», где основные эстетические категория названных ученых анализируются с позиции культурно-исторического подхода, выявляется самобытность их эстетических взглядов во всем их своеобразии. Если свести содержание рассматриваемой работы к конциденции с нашим исследованием, то необходимо отметить, что, согласно Н.Х. Жолмухамедовой, что «смысл гуманизма представлен как высшая цель, смысл и идеал эстетического миропонимания аль-Фараби и Ибн-Сины» [84].
Среди зарубежных авторов, предметом научных изысканий которых является философское творчество аль-Фараби, можно назвать СВ. Бондар, А.Л. Казибердова, А.В. Сагадеева, М.М. Хайруллаева, Б.Г. Гафурова, А. Щарипова и др. В частности, А.В. Сагадеев в разделе «Эстетические взгляды арабов эпохи средневековья (в книге «Очерки истории эстетических учений». — М., 1963.) и в «Из истории эстетической мысли народов Ближнего и Среднего Востока: эпоха средневековья» (автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук. М.,1964.) анализирует исторические условия становления философии аль-Фараби, отражение в ней идеологической борьбы средневековой эпохи.
Проделав краткий анализ историографии исследования философии аль-Фараби, необходимо повторить, что трудов, центральным предметом изучения которых была бы проблема духовности в творчестве Абу Насра, нет, что, с одной стороны, расширяет исследовательское поле данной работы, ас другой стороны, вносит в нее аподиктическую новизну.
Прежде чем перейти к социально-философскому освещению проблемы духовности в учении аль-Фараби необходимо определить, какой смысл вмещает в себя понимание им человека духовного. Известно, что тюркский мыслитель испытывал на себе влияние античной философско-зтической традиции, поэтому неудивительно, что, также как у Аристотеля, и, более того, под его влиянием, в этике ученого-выходца из Ограра центральной категорией становитс я счастье. Рассмотрение именно этой категории, на наш взгляд, сможет пролить свет на понимание проблемы духовности и становления человека духовным в творчестве аль-Фараби.
В своей работе ‘Трактат о взглядах жителей добродетельного города» аль-Фараби определяет счастье как наивысшее совершенство, поэтому оно будет являться высшей целью человеческого развития. В его понимании счастье, фактически, является самоцелью, так как оно есть «добро, искомое ради самого себя; к нему никоим образом и никогда не стремятся, чтобы добиться чего-то другого, и по сторону (счастья) не находится ничего более значительного, чего бы человек не мог достигнуть» [74]. Почему счастье является высшей целью человека становится ясным по следующим соображениям мыслителя: абсолютная зависимость индивида от материально-телесной необходимости не дает раскрыться его духовной сути, потенциально в нем находящуюся и отличающую его от других существ, не осознающих самого счастья. Человеку же для актуализации его духовной, а, следовательно, и человеческой сути, необходимо равно как ее приобретение, так и ее осознание, причем осознание предшествует, в связи с чем, аль-Фараби вводит понятие деятельного разума, так как счастье, духовность и разумность для него взаимосвязаны.