Егер оны алу үшін брахмандар болмаса

Егер брахманов оны алу үшін болмаса, «байлардың байлығы пайдасыз болар еді» [780]. Ал, ол оны өлтіреді, ал ол оны өлтіреді. Скупость үзіп шеңбер құқықтары, ар-намысы, тамақ, үздіксіз қайта жаңғырып бір басқа[782]. Сонымен қатар, брахманизм жеке меншігін айырбастау кезінде де, ұрлық жағдайларына байланысты да теңестіреді. Брахманның меншігі-Брахманның өзі. «Сиыр брахмана — у, улы жылан», — дейді қазірдің өзінде Веда магов*[783]. Баудхаянның ежелгі кодексі: «Брахманның меншігі ұлдары мен немерелерімен бірге өлтіреді. У-бұл У емес; Брахманның меншігі-міне у».

Ол санкцияны қамтиды, өйткені ол брахманда бар қорқынышты. Брахман меншігін ұрлау саналы және қалаған болуы қажет. Бүтін тәлімдеме біз үшін ең қызықты «махаббат» бөлімі біздің парвышымыз Нрига, Яду руынан патша, өз қызметкерлерінің қателігінен басқа брахманға тиесілі бір брахман сиырды бергені үшін ящерицаға айналды деп Айтады. Бұл туралы білмей оны алған адам оны тіпті 100 мың басқаға айырбастағысы келмейді; ол оның үйінің бір бөлігін құрайды, оның тұрғындарына тиесілі: Ол осы жерге және осы өмірге үйренеді; ол жақсы сүт сиыр, тыныш және өте адал. Оның тәтті сүті, өте бағалы, үйде үнемі қажет (3466-бап). Ол (бұл сиыр) менің кеудеге және әлсіз бала емізеді. Мен оны бере алмаймын… (3467-бап).

Бірақ сиырлары алынса, басқасын қабылдамайды. Ол екі брахмандардың ажырамас меншігі болып табылады. Екі жақтың қарсылығын кездестіріп, мыңжылдықтағы бақытсыз патша осы жағдайдың қарғыс салдарынан орындалып қалады[785]. Берілген зат пен сыйға тартушы арасындағы меншік пен меншік иесі арасындағы байланыс сиырды сыйға тартуға қатысты ережелерден гөрі тығыз емес[786]. Олар кеңінен танымал. Оларды сақтай отырып, арпамен және сиырларды көңмен қоректендіре отырып, жерде ұйықтауға өтірік, Дхарманың патшасы[787] (Заң), эпостың бас кейіпкері Юдхиштхирдің өзі патшалар арасындағы «бұқа» болды. Сиырдың иесі үш күн және түн бойы оған еліктеп, «сиырды» сақтайды[788]. Ол тек қана «сиырдың шырындарымен» қоректенеді: сумен, сиырды көңмен, зәрді үш түн ішінде (несепте Шри, сәттілік өмір сүреді). Үш түннің бірі ол сиырлармен бірге жер бетінде ұйықтайды, комментатордың айтуынша,» олармен жанаспай, паразиттерді мазақ етпей», осылайша»олармен бір ауыздан» құйылады[789].

Ол ханға кіргенде, оларды қасиетті есімдермен атай отырып, «сиыр — менің анам, бұқа — менің әкем» және т.б. қосады. Міне, тапсырудың салтанатты сәті келіп тұр. Сиырларды мақтағаннан кейін даритель дейді: Сіз қандай, және Мен бүгін сіздермен бір нысан болғанмын; сізді бере отырып, мен өзімді беремін[791] (3676-бап). Және сый алушы оны алған кезде (пратиграханға жасағанда)Ш айтады: Рухта алынған рухқа айналдырылған (берілген), бізді сом (Ай) және Угры (күн) түрінде де қайта келтіріңіз) (3677)[792]. Брахмандық құқықтың басқа принциптері біз сипаттаған полинезиялық, меланезиялық және американдық әдет-ғұрыптарды таңқаларлық еске салады.

Сыйды қабылдау тәсілі оларға өте ұқсас. Брахманның мақтанышы бірдей емес. Алдымен ол нарықпен қандай да бір іс жүргізуден бас тартады. Ол жерден шыққан ештеңе қабылдамауы керек [793]. Қалалар, базарлар, ақша болған ұлттық экономикада брахман ежелгі индоирандық пастарлардың, сондай-ақ үлкен алқаптардың аллогендік және аборигендік диқаншылардың экономикасы мен мораліне адал болып қалады. Ол сондай-ақ адамға қайырымды (794), тым жомарт дарындар қорлайтын ұстанымды ұстанады[795]. Екі «тәлімде» «Махаббат» жеті, ұлы отырықшылар және аштық кезінде олардың әскері Шиби патшасы ұлының денесін жеуге жиналған кезде, үлкен сыйлықтардан және інжірдің алтын жемістерінен бас тартып, оған Шайвья Вришадарбханың патшасы ұсынған Шайваның Шишадарбхамен ұсынылған Алтын жемістерінен бас тартты.: Патша туралы, патшалардан сыйлық алу-бұл бал басында, ал соңында-У (4459 = 93, 34). Бұдан әрі қарғыс екі сериясы бар. Барлық бұл теория өзі өте күлкілі. Дарынға өмір сүретін тұтас каста олардан бас тартуды талап етеді[796]. Содан кейін ол жақсы келісім жасайды және өз еркі бойынша жасалатын соларды қабылдайды[797]. Одан әрі адамдардың, мән-жайлар мен заттардың[799] ұзақ тізімдері жасалады, олардан сыйдарды аштық болған жағдайда ғана толық шешкенге дейін қабылдауға болады[800], рас, аз өтелген жағдайда[801]. Өйткені, Сый беруші мен сый алушы арасында сый орнататын байланыс екеуін де қатты жалғайды. Біз бұрын зерттеген барлық жүйелердегі сияқты, тіпті одан да көп мөлшерде, олардың бірі басқаларға тым тәуелді. Алушы сыйға тартушыға байланысты көрсетіледі[802]. Брахман » прини керек емес, сондықтан анасы » және оның үстіне патшадан сұраңыз. Бола тұра божеством арасында жұмыс жүргізіліп жатыр, ол жоғары патшаның және унизится, егер ғана емес, қалай, бірақ тағы да бір нәрсе. Ал екінші жағынан, патша үшін сыйға тарту тәсілі ол бергендей маңызды[803].

Сыйлық бір мезгілде беруге тиіс нәрсе, алуға тиіс нәрсе, сондай-ақ алуға қауіпті нәрсе болып табылады. Бұл өзі даваемая зат түзеді обоюдную нерасторжимую байланыс, әсіресе тамақ дар. Алушы сыйға тартушының ашуына байланысты[ 804], және әркім басқасына байланысты. Сондай-ақ, жауда да жоқ[805]. Әр түрлі сақтық шаралары қабылданады. Заң кодекстері мен эпоста Үнді әдебиетшілері мұны қалай біледі, дарындар, дарындар, берілген заттарды өзара байланыста қарастыру керек деген тақырыпқа тарайды[806], сый әкелу немесе оларды алу тәсілінде ешқандай қате болмайтындай етіп, мұқият және дәл. Барлығы Заттаңбаға бағынады және мақсатты түрде белгілі бір баға үшін затты алады нарықта болмайды. Мұнда бәрі маңызды [807]. Осы мүлік беруші және алушы тұлғалар арасында жасалатын шарттар, одақтар, мүлікті беру, байланыс — осының бәрі осы экономикалық моралды ескереді. Уағдаласушы Тараптардың мәні мен ниеті және берілген заттың мәні біртұтас[808]. Ақын-заңгер біз сипаттағымыз келетінін жақсы жеткізе алды: Мұнда тек бір доңғалақ бар (тек бір жаққа айналатын)[809]’59.