Ерлердің орнына әйел мүлкі
Шарттық сыйлықтар жүйесінің таралуына арналған зерттеулерде ұзақ уақыт Полинезияда іс-шара жоқ деп саналды. Полинезиялық қоғамдардағы оған жақын институттар «жаппай жеткізу» жүйесінің шеңберінен, өз әйелдерін, ерлерін, балаларын, салт-дәстүрлерін және т. б. жеткізіп отырған кландар арасындағы тұрақты шарттардың шеңберінен шықпайтын ретінде қабылданды. д. біз бұрын зерттеген фактілер, атап айтқанда, Самоаға, некелесу кезінде көсемдер арасында геральдикалық циновкалармен алмасудың ерекше әдет-ғұрпы осы деңгейден тыс шықпайтын болып көрінді [433].
Бәсекелестік, бұзылу, күрес элементтері көрінген, жоқ, ал Меланезияда олар бар. Ақырында, фактілер тым аз болды. Енді біз өз тұжырымдарында аз Абай бола аламыз. Ең алдымен, Самоаға шарттық сыйлықтар жүйесі некелесу шегінен алыс тарайды; олар баланың тууы[434], сүннеттеу[435], ауру[436], қыздың жыныстық жетілуінің басталуы[437], жерлеу рәсімдері[438], сауда[439] сияқты оқиғалар жүреді. Содан кейін өз мағынасында жұмсаудың екі маңызды элементі анық байқалады: Ар — намыс, бедел, мана, ол байлыққа ие[440], және ману-билік, талисман және биліктің өзінде іске асырылған байлықтың көзі-билікті жоғалту қаупімен сыйлықтарды өтеу сөзсіз міндеті [441].
Бір жағынан, бұл туралы Тэрнер жазғандай, » туған мерекелерден кейін, олоа мен тонгты алғаннан және қайтарғаннан кейін, басқаша айтқанда, ерлер мен әйелдердің мүлкін, күйеуі мен әйелі бұрын бай болған жоқ. Бірақ олар үлкен абырой деп санағандықтан қанағаттанушылық сезінді: ұлының туылуына байланысты жиналған көптеген мүліктер»[442].
Екінші жағынан, бұл сыйдар олардың құқықтық жағдайын туындататын жағдайлардан басқа, қандай да бір жауапты жеткізусіз міндетті, тұрақты болуы мүмкін. Мәселен, әпке — қарындасы (әкесі) және демек, ата-ана бағытында ағасы болып, ағасы өзінің ағасынан (және күйеуінен) тәрбиелеу үшін, тіпті тонга — «ана мүлкі»деп те атайды[443].
Осылайша, ол » байырғы отбасының мүлкі [444] {тонга) баланың отбасынан осы отбасына ауысуын жалғастыратын арна болып табылады. Екінші жағынан, бала оның ата-анасы үшін баланы қабылдаған туысқандарына баланың барлық тұратын уақыты ішінде тиесілі бөтен мүлікке (қалайына) қол жеткізу құралы бар». «…Бұл құрбандыққа (табиғи байланыстарға) әкелу өзінің және бөтен меншігінің сауда алмасуын үнемі жеңілдетеді». Жалпы, бала, ана мүлкі, оның арқасында ана отбасының мүлкі отцовскаяның мүлкіне айырбасталатын құрал болып табылады. Бұл жерде өз ағамында аналық сызықта өмір сүре отырып, ол, әрине, оның өмір сүруге құқығы бар, демек, оның меншігіне ортақ құқығы бар; бұл fosterage жүйесі оның ағамының меншігіне аналық жиені үшін Меланезияда танылатын өте жақын жалпы құқық болып табылады[445]. Тек бәсекелестік, күрес, бұзылу тақырыптары жеткіліксіз. Алайда, бұл екі термин: олоа, тонга, олардың екіншісіне ерекше назар аударды. Ол парафер — нальдік мүлік түрлерінің бірін білдіреді*, атап айтқанда, үйлену циновкалары[446], осы некеде туылған қыздардың мұра етіп отырған әшекейлер, талисман, әйел өзімен бірге қайта құрылған отбасына өтемақы шартымен әкеледі[447]. Жалпы, тонгтің мақсаты бойынша жылжымайтын мүлік сияқты нәрсе.
Олоа [448] жалпы алғанда, тек күйеуіне тиесілі құралдарды білдіреді; бұл негізінен жылжымалы мүлік. Бұл термин ақ нәрселерге қатысты қолданылады[449]. Бұл, әрине, соңғы мағынаны кеңейту. Және Біз Тэрнердің «Олоа — бөтен», «тонга — өзімізге» аудармасын елемейміз. Өйткені тонга деп аталатын кейбір меншік түрлері жермен, кланмен, отбасымен және олоа деп аталатын басқа тұлғаға қарағанда көбірек байланысты екенін дәлелдейді. Бірақ егер Біз бақылау өрісін кеңейткіміз келсе, тонга ұғымы бірден басқа ауқымға ие болады.
Ол маория, таитян, танган және мангареван тілдерінде сөздің мағынасында меншік болып табылады, Құдай адам жасайды тым, могущественным, ықпалды, бәрін айырбастауға болады, объект өтеу[451]. Бұл тек Қазына, талисман, герб, қасиетті циновкалар, идолдар ғана емес, кейде дәстүр, табынулар мен сиқырлы рәсімдер. Бұл жерде біз меншік түсінігімен-талисманмен жанасамыз, ол бүкіл малай-Полинезия және тіпті бүкіл Тынық мұхиты әлеміне тән деп сенімдіміз[452].