Ежелгі Грециядағы саяси және құқықтық доктриналар

Ортасында I мыңжылдық б. э. дейінгі Грекияда көшу аяқталып келеді рабовладельческому сапта. Сипаты мен мерзімдері осы көшу шешуші әсерін тигізді өте ерте пайда болған у гректер теңіз сауда — оның дамуына ынталандырды қалалардың өсуі құру және грек колонияларының айналасында Жерорта теңізінің жеделдетті мүліктік қоғамның жіктелуі. Арқасында жанданған байланыс басқа елдермен сауда орталықтары Грекия айналды қуатты мәдениет ошақтары, қайда сауда жасау үшін жиналатын болған жаңа жетістіктер, техника, жаратылыстану, жазу және құқық.

Әлеуметтік-саяси құрылымы Ежелгі Грекия болмен өзіндік жүйесін тәуелсіз полистер, т. е. шағын, кейде тіпті крошечных. Аумағы полисін тұрды қаланың және оған іргелес селений. Есеп бойынша қазіргі заманғы тарихшылардың саны еркін халықтың полисін сирек километрге жетті, 100 мың адам.

Жалпы ерекшелігі полисной өмір VII—V ғғ. б. э. дейін болды арасындағы күрес рулық аристократией, перераставшей » рабовладельческую наследственную білуге және сауда-ремесленными топтары, образовывавшими бірге жекелеген қабаттары отырды лагері демократия. Байланысты перевеса тараптың сол немесе өзге мемлекеттік билік полисах қарсаңында нысаны не аристократического басқарма (мысалы, Спарте), немесе Демократия (Афины), немесе өтпелі басқарма-деді (тирания — билік бір немесе бірнеше адамдардың узурпировавших оның күші).

С превращением құлдық » господствующий тәсілі пайдалану бойлы мүліктік теңсіздік бостандықтарын обострялись әлеуметтік қайшылықтар древнегреческого. Бай рабовладельцы, оттесняя родовитую білуге және демократиялық қарайтын орта сыныптар орнатуы бірқатар полистерін олигархические режимдері. Күресті арасында еркін халықтың усугублял! антагонистік қарым-қатынастар рабовладельцев және құлдар Негізделген господстве ақсүйектеріне немесе демократия және мемлекет-полистері объединялись әскери-саяси коалиция және мемлекеттік одақтары (Афины теңіз одағы, Пелопоннесский одағы астында гегемонией Спарта және т. б.). Беріледі, осы одақтардың порождало саяси перевороты » полисах және тарихи таным аясындағы көшпенділік феномені, ең ауқымды екеуі Пелопоннеская соғыс 431-404 жж. б. э. дейінгі

Нәтижесінде ұзақ междоусобных соғыстар, подорвавших экономикасына, полистері келеді құлдырауы және уайымдайды, терең дағдарыс. Екінші жартысында IV в. до н. э. древнегреческие мемлекет покорены Македония, ал кейінірек (ІІ в. до н. э.) — римде өркендеген деп айтуға болады.

Саяси идеология Ежелгі Грекия және басқа да елдердің ежелгі, түзілгенін ыдырау процесінде миф және бөлу салыстырмалы дербес нысандары қоғамдық сана. Дамыту бұл процестің антикалық Греция, онда қалыптасты рабовладельческое общество, болды елеулі ерекшеліктері елдерімен салыстырғанда Ежелгі Шығыс.

Қарқынды сауда қызметі гректер, расширявшая олардың танымдық ой-өрісін жетілдіру, техникалық дағдылары, белсенді азаматтардың істерінде полисін, әсіресе демократиялық, туғызды дағдарыс тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік түсініктер мен побуждали іздеу жаңа тәсілдері түсініктемелер әлемде болып жатқан. Осы тұрғыда Ежелгі Грекияда пайда болады философия-ерекше, теориялық дүниетаным нысаны. Саяси-құқықтық тұжырымдамасы бастайды әзірленуі аясында общефилософских оқу-жаттығулар.

Құрамына философиялық дүниетанымның кірген кезде барлық нысандарын теориялық сана — натурфилософия, теология, этика, саяси теория және т. б. Саяси-құқықтық ілімдер Ежелгі Греция складывались нәтижесінде күрделі өзара саяси идеология өзге де нысандары қоғамдық сана.

Дамыту үшін әлеуметтік-саяси теориясы мәнге ие болды кеңейту эмпирикалық білім. Түрлілігі саяси тәжірибесі жинақталған мемлекеттерде полисах, ынталандырды теориялық қорыту практика жүзеге асыру билік құру және оқу-жаттығу, онда көтерілген мәселелер туындаған мемлекеттердің, олардың жіктеу, ең үздік

Нормалары құрылғылар. Құқықтық ой Ежелгі Греция тұрақты түрде атаулы және салыстырмалы зерделеу заңдардың олар орнатылды полисах алғашқы заң шығарушылар (Дикург — Спарте, Солон — Афины). Шығармаларында грек ойшылдарының әзірленді формаларының классификациясы (монархия, татулық, демократия және т. б.) әкелген ұғымдық аппараты қазіргі заманғы саяси ғылым.

Ұстауға антикалық саяси-құқықтық концепциялардың үлкен ықпалын тигізді, сондай-ақ, дамыту, әдеп, бекіту рабовладельческом қоғамда индивидуалистической мораль. Частнособственнические қарым-қатынас және құлдыққа подорвали патриархальные ұстанымдары қауымдық өмір, сохранявшиеся » полисах, противопоставили индивидтердің бір-біріне. Егер этикалық-саяси тұжырымдамалары Ежелгі Шығыс туралы әңгіме болды сол немесе басқа түсіндіру қауымдық мораль, онда антикалық Греция алдыңғы орында ұсынады байланысты ережеге сәйкес жүзеге асырады индивидтің қоғамдағы мүмкіндігі бар моральдық таңдау және субъективті жағы мінез-құлық адам. Сүйене отырып, идеясы адамгершілік, бас бостандығынан индивидтің өкілдері, демократияны әзірледі туралы ілімнің теңдігі, азаматтардың шарттық шығу тегі заңының және мемлекет.

Бастап III в. до н. э., қашан древнегреческие мемлекет өз тәуелсіздігін жоғалтып, қоғамдық санада болып жатқан терең өзгерістер. Арасында еркін халықтың өсуде көңіл-күй шарасыздықтан және аполитизма, күшейту, діни ізденістер. Теориялық зерттеу саясаты осы кезеңде подменяются нравоучениями индивидуалистического мағынадағы (стоицизм мектебі, Эпикура).

Дамыту, демократиялық ілімдер. Аға софистер

Рабовладельческая демократия ғасырларда өзінің шарықтау шегіне жеткен екінші жартысында V в. до н. э., қашан экономикалық және саяси орталығы древнегреческого қоғам болды Афины. Тарихи әдебиетте осы кезеңімен бекіген атауы «алтын ғасыр» афинадағы демократияның, немесе, аты бойынша бір вождей, «ғасыр Перикла».

Саяси ой рабовладельческой демократия алды негіздемесі шығармаларындағы софистов.

Туындауы мектеп софистов ретінде қоғамдық қозғалыс байланысты туындады нығайтуға, демократиялық құрылыс Афина екінші жартысында V в. до н. э. Софистами (сөз болды гректің «софос» — ақылды) деп атаған ол кезде философтардың, өнерге үйретті пікірталас, дәлелдеу, сотта сөз сөйлеуге және халық жиналысы. Осыған қатысты софистер іс жүзінде іске асыруы бірін бағдарламалық идеялар демократия идеясын оқыту даналық, білім тарату.

Назарында софистов болған сұрақтар құқық және саясат, мораль, тәсілдері дәлелдемелер және шешендік өнер. Қызығушылық осы проблемалар көбінесе негізделді идеологиялық қондырғылармен демократия: өйткені білімнің рөлі берілді критерий кандидаттарды іріктеу кезінде мемлекеттік қызметке, постольку ең бастысы оқытудың тиіс кетуі дайындау тыңдаушының саяси қызметін, сөз сөйлеуіне халық жиналысына және сотта.

Бойынша утвердившейся дәстүр ажыратады үлкен және кіші софистов. — Көрнекті аға буын өкілдеріне софистов құрамында болатын Протагор, Горгий, Гиппий және Антифонт. Аға софистер ұстанды тұтастай алғанда, прогрессивті, демократиялық көзқарастар.

Негізін қалаушылардың бірі және осы бағыттағы Протагор. Сәйкес танымал мифу Протагора айтылатын пайда болуы туралы, қоғам, адам бастапқыда ерекшеленген жануарлар ғана қабілетіне жүгінуге отпен. Бұл өнер оның үйретті Прометей, выкравший от бар құдайлар. Бірте-бірте адамдар меңгергені қолөнермен, бірақ жалғастырды өмір сүру разбросанно, оның қару, және олар өмірден кетіп жатты шабуыл жабайы аңдар. Адамдарға белгісіз болды, бейбіт қатар өмір сүре білу қоғамдастықта. Олар жиналған бірге, қазір начинались раздоры. Содан кейін құдайлар енгіздік стыд және шындықты функцияларды бере отырып, олардың барлық адамдар, сондықтан әрбір айналды қатысы әділдік және саяси өнер. Ешбір мемлекет устоит жасасады Протагор, егер саяси өнерін меңгереді аз.

Миф Протагора тек сыртқы ескертеді діни предания. Құру бұл миф бағытталды еді, ол жоққа дәстүрлі мифологические ұсыну туралы «алтын ғасырда» өткен, қайтару қажеттілігі туралы к старине. Протагор сызады өзінің мифе беспомощное болуы адамға дейін мемлекет басшысы жүргізеді идеялары шығыс мәдениетті дамыту және жетілдіру, қоғамдық өмірдің жинақталуына қарай білім. Протагор доказывал, бұл заңдар жатады өнер туындылары мен бұл іспеттес, кез келген басқа кәсіпті, әділеттілік қоғамдық істерге үйренуге болады. «Қасиет, — замечал ол, — істі наживное». Идеясы бірдей қатысы бар адамдарды әділдік приводилась негіздеу үшін, мемлекетті басқаруға қатысатын барлық азаматтар.

Протагор және басқа да аға софистер айтып өткендей изменчивый характер көріністер. Бір және сол мәселе, үйреткен Протагор, мүмкін айтылды екі қарама-қарсы пікір, олардың бір де біреуі емес, астам шынайы қарағанда басқа. Мысалы, науқас адамға азық-түлік покажется кермек, ал салауатты — тәтті және дәмді. Олар екеуі де болады өзінше дұрыс айтасыз. Жалпыға танымал ақиқат пен бірыңғай игіліктерді жай ғана болмайды. Тасушы білім және әділдік болып табылады ғана емес, данагөй, бірақ әрбір жеке адам. Осы ойды Протагор білдірді формула, қабылданған замандастары өзіндік ұраны софистов:

«Барлық танымның өлшемі — адам бар, олар бар, жоқ емес, бар».

Дамыта отырып ұсыну туралы салыстырмалы және шарттылық мораль, Горгий бөлсе игі іс үшін ерлер мен әйелдер, еркін және құл, ізгілік үшін әрбір жас мөлшері, түрі және нақты істі. Софистер аға буын толтырды туралы ілім мораль индивидуалистическим бар. Әділдік қылықтарының ұсынылды бағалауға байланысты жағдайларын, орнын және уақытын, жағдайын, адам және т. б. Осындай тұжырымдамалар, отрицающие болуы абсолюттік бірыңғай игіліктер алды кейінірек атауы этикалық релятивизм.