Ежелгі Үнді және Қытай философиясы

Ежелгі Үнді философиялық идеялары шамамен II мың. б. э. дейінгі қалыптасуы бастайды. Біздің уақытта, олар белгілі болды арқасында ежелгі үнді әдеби ескерткіштеріне ортақ атаумен «Веда», сөзбе-сөз мағынасы білу, жүргізу дегенге саяды. «Ведалар» білдіреді өзіндік әнұран, намаз, әуенге бөленді, заклинания және т. б. Жазылған, олар шамамен II мың. б. э. дейін мағына береді. «Ведах» алғаш рет денені жақындауға философскому түсіндіру адамды қоршаған ортаны. Дегенмен оларда полусуеверное, полумифическое, полурелигиозное түсініктеме қоршаған адам әлемнің, дегенмен оларды қарайды ретінде философиялық, дәлірек айтсақ, предфилософских, дофилософских көздері.

Бірі ерте әдеби ескерткіштері Көне Қытай жазылатын философиялық идеялар «болып табылады Және цзин» («Книга перемен»). Атауына көзін вложен мағынасы терең, мәні, оның бұл әрекеті қандай процестер табиғатта қоса алғанда, оның небесную саласына табиғи жүйесімен жұлдыз. Аспан табиғат (әлем), сонымен бірге Күн және қызылорда облысы процесінде өз ежесуточных орбиталар, онда жоғарлау, онда опускаясь, кереметтер жасайды барлық алуан түрлілігі үнемі өзгеретін поднебесного. Осыдан атауы әдеби ескерткіш — «Книга перемен».

Қатаң айтқанда, «Книга перемен» — бұл философиялық туындысы, ал өзіндік әдеби-ақындық зертханасы жүзеге асырылатын көшу дофилософских және қандай да бір дәрежеде тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік ұсынымдарды өзіндік философскому ойлау, коллективистское рулық сана қамтылуда » жеке философиялық көзқарастары мүлдем мудрых людей. «Книга перемен» ерекше древнекитайской философиялық ой. Виднейшими философами Ежелгі Қытай, көбінесе определившими оның мәселелерін және дамуын ғасырдың алға болып табылады Лаоцзы (екінші жартысы VI — бірінші жартысы Iv ғғ. б. э. дейінгі) мен Конфуций (Кун Фу-цзы, 551 — 479 жж. б. э. дейін). Дегенмен Ежелгі Қытайда шығарды, сүрет салды және басқа да ойшылдар, бұл ең алдымен философиялық мұра Лаоцзы және Конфуций береді жеткілікті объективті ұсыну туралы философиялық исканиях древнекитайских ойшылдары. Идеялар Лаоцзы баяндалған кітабы «Дао дэ цзин» баспаға әзірледі, оны ұстанушылар пайда болды тоғысындағы IV — III ғғ б. э. дейінгі.

Даосизм

Қиын оның маңызы тарихы древнекитайской ой. Оны айтуға жеткілікті, бұл Лаоцзы және оның шығармалары негізін қаладық даосизм, бірінші философиялық жүйесі Ежелгі Қытай алған ұзақ өмір және өзінің маңызы бар біздің күндері. Орталық мәні даосистском оқу-жаттығуға принадлежит ұғымына «дао», ол тұрақты емес, бір рет пайда болады, дүниеге кез келген нүктесінде Ғаламның. Алайда, шешім, оның мазмұнын неоднозначна. Бір жағынан, «дао» білдіреді табиғи жолы барлық заттар, байланысты бірде құдай, бірде-адамдар болып табылатын, білдіру жалпыға бірдей заңының қозғалысы және өзгерту. Осыған сәйкес тәсіл барлық құбылыстар мен заттар, пребывая қабілетті дамыту және өзгерту, белгілі бір деңгейіне жетеді, кейін олар біртіндеп айналады өз қарама-қарсы. Бұл ретте, дамыту түсіндіріледі өзгеше атмосфераға толы болды: ол емес, өрлемелі желісі, жүзеге асырылады шеңбер. Екінші жағынан, «дао» — мәңгі, өзгеріссіз, жоқ қандай да бір нысандарын непознаваемое басталуы, воспринимаемое органдары адами сезімдер. «Дао» ретінде материалдық емес, рухани негізі, барлық заттар мен құбылыстардың, табиғаттың, оның ішінде адам. Оны жүзеге асыру арқасында мүмкін болып отыр «де», обозначающего немесе күш игілік, қолданыстағы кенеттен. Ең жақсы тәсілі «дао» сыртқы әлемде принципі болып табылады «увей» абайсызда белсенділік. Келтірейік кейбір сөздері мәні туралы «дао» және оның нысандары көріністері қамтылған «Дао дэ цзин». Мәні бойынша әңгіме туралы түсінікке древнекитайским мыслителем мәнін болмыс. Мысал сөздері айқындайтын табиғи шығу тегі «дао», ал белгілі бір дәрежеде және оның телесность: «Еақ, могущее мүмкін көрінеді деген сөздермен ауыстырылсын, бар тұрақты дао емес. Аты, могущее мүмкін аталды, бар тұрақты аты. Безымянное бастауы бар аспан мен жер. Тұлға есімімен бар барлық заттардың анасы». Мен бұдан әрі. «Адам керек жер. Жер жөн аспан. Аспан керек дао, ал дао керек естественности». Ал отрывок сипаттайтын бестелесность «дао» және оның көріністері. «Дао бестелесно айрылған, қолдану неисчерпаемо. Туралы, глубочайшее, ол, меніңше, праотцем барлығы болса жақын. Егер притупить оның желдей босату, ретсіз жай-күйін, умерить оның жылтыр, уподобить оның пылинке, ол казаться анық бар. Білмеймін, кімнің ол порождение». Мен бұдан әрі. «Дао бестелесно. Лаоцзы және оның ізбасарлары қажеттігіне сенімдіміз білім және атап олардың үлкен адам өміріндегі рөлі. Алайда олардың идеал білімдерін, олардың түсінігін білу ерекшеленеді своеобразием. Бұл, әдетте, созерцательное білу, т. е. тұжырым, бақылау, зат, құбылыстарды және процестерді, әлемде болып жатқан. Бұл, атап айтқанда, көрініс тапты деп тану үшін, себебі барлық болмыс өзгереді әлбетте, бізге тек созерцать оның қайтару (өсіп тұрған). Дегенмен заттар (әлемде) күрделі және әр түрлі, бірақ олар барлық расцветают қайтарылады өзінің өсіп тұрған. Қайтару әлі күнге дейін өсіп тұрған атаймын покоем, тыныштық деп атаймын қайтарумен — мәнін. Қайтару мәні деп атаймын ұлан қатысты. Білу тұрақтылық деп аталады жетістігі анық болу, ал білмеу тұрақтылық әкеледі беспорядочности және бедам». «Білетін тұрақтылығы болып жасалған». Лаоцзы талпыныс жасайды құрылымдау әр түрлі білім деңгейі: «Білетін адамдардың мудр білетін, өзін — просвещен». Бұдан әрі ұсынылады өзіндік таным әдіснамасы, оның мәні азайтатын, бұл өзі қалай танып-білуге басқа; бір отбасы болады танып қалған; бір патшалығына танып-білуге болады; бір елде болады танып Ғаламды. Қалай білемін Поднебесная мұндай? Осының арқасында. Ал қандай идеялар айтылады әлеуметтік құрылымы қоғам және оның басқару. Осылайша сипаттай отырып, басқару стилі мемлекет, ал жанама, бұл көздейді мемлекеттік құрылым нысанының, древнекитайский ойшыл деп санайды үздік билеушісі қатар, ол туралы халық біледі, тек ол бар. Бірнеше нашар сол билеушілері, халық жақсы көреді және возвышает. Сорақысы сол билеушілері, халық қорқады, және нашар барлық сол билеушілері, халық жаңартуға. Әдісі туралы, стильде мемлекеттік басқару делінген үкімет тыныш, адамдар простодушными. Үкімет қызметінің, адамдар бақытсыз. Ретінде өзіндік ұсыныстар мен кеңес правителям ұсынылады емес, теснить тұрғын үй, презирать олардың өмірі. Кім жаңартуға простолюдинов, сол болады презираем олар. Сондықтан совершенномудрый біле тұра, өзіне, проникается гордыней. Ол жақсы көреді, өзіне емес возвышает.

Конфуций

Ары қарай қалыптасуы мен дамуы, көне қытай философиясындағы байланысады қызметпен Конфуций, бәлкім, ең көрнекті қытай ойшылы, оның ілім мен қазір бар миллиондаған сүюші ғана емес, Қытай аумағында орналасқан. Қалыптасуына Конфуций сияқты ойшыл, көбінесе, ықпал оның танысу древнекитайскими сүйіп: «әндер Кітабы» («Шицзин»), «Кітабының тарихи преданий» («Шуцзин»). Ол келтірді оларды тиісті тәртібі, отредактировал жасады және қол жетімді кеңінен таныстыру. Танымал Конфуцию көптеген ғасыр алға әкелді мазмұнды және көптеген пікірлер жасаған Кітабына» өзгерістер. Өз көзқарастары Конфуций баяндалған кітабында «Әңгімелер мен пікірлер» («Лунь юй») қед және оқушылармен ұстанушылар негізінде оның сөздерінің поучений. Конфуций — жасаушы түпнұсқа этикалық-саяси ілімдер, кейбір ережелер жоқ утеряли өз маңызы бар және біздің күндері. Негізгі ұғымдарымен конфуцианства құрайтын іргетасы осы оқу-жаттығу болып табылады «жэнь» (человеколюбие, адамгершілік) және «ли». «Жэнь» ретінде іргетасы этикалық-саяси ілім және оның түпкі мақсаты. Негізгі принципі — «жэнь»: «Не желаешь, өзің үшін жаса» адамдарға. Құралы алған «жэнь» болып табылады іс жүзіне асуы «ли». Критерий қолдану және тиімділігі «ли» сөйлейді «және» (борыш, әділеттілік). «Ли» (почтительность нормалары, жатақхана, церемониал, әлеуметтік регламент) қамтиды кең ауқымды ережесін регламенттейтін, мәні бойынша, барлық қоғамдық өмір бастап, отбасы және соның ішінде, мемлекеттік қарым-қатынастар, сондай-ақ қоғам ішіндегі қарым-қатынастар — жеке адамдар мен әр түрлі әлеуметтік топтар.

Адамгершілік принциптері, әлеуметтік қарым-қатынас мәселелері, мемлекеттік басқару — басты тақырыптары оқу-жаттығуға Конфуций. Бұл деңгейдегі білімді болса, ол жүргізеді, келесі шегінен аспаса: «Жоғары білім — ол туа біткен білім. Төмен — алынған білімдерін оқу-жаттығу. Тағы да төмен — алынған білімдерін нәтижесінде одоления қиындықтар. Ең ничтожен тот, кто желает мәтіннен танымдық сабақтар қиындықтар». Сонымен, болады толық негіз бар деп айтуға Лаоцзы және Конфуций өзінің философиялық шығармашылықпен берік іргетасын қаладық дамыту үшін қытай философиясының көптеген ғасыр алға.

Ежелгі Үнді және Ежелгі Қытай философиясы бар белгілі бір ұқсастық, және бұл теріс әсер етіп, ойлау мәселелер мен қытайлықтарға. Мысалы, бұл халықтар осуждают барлық нысандарын діни фанатизм; құдайлар, табиғат, адамдар, олардың тең объектілері; айқын анықталған сандық символика; рухани даналық обретается арқылы поэзия мен музыка; деп санайды қозғалыс уақыты цикличным. Бірақ, әрине, бар айырмашылықтар мен ерекшеліктері философия бұл ежелгі мемлекеттер.

Сипаттай отырып, хадистер де жеткілікті философиясы (Үнді, Қытай) өту мынадай. Біріншіден, ол қалыптасты жағдайында деспотичных мемлекеттер адамның жеке басын куәландыратын болды поглощена сыртқы ортасы.

Теңсіздік, қатаң кастовое бөлу көбінесе айқындап, әлеуметтік-саяси және моральдық-этикалық мәселелерін философия. Екіншіден, үлкен әсер мифология (носившей зооморфтық сипаты), культ предков, тотемизм тигізген арналған жеткіліксіз рационализированности және жүйелілік шығыс философия. Үшіншіден, айырмашылығы еуропалық философия шығыс философиясы автохтонна (бастапқы, исконная, түпкілікті).
Барлық түрлі көзқарастар ежелгі үнді философиясының әлсіз білдірілсе тұлғалық компонент. Сондықтан да қабылданды қарауға, ең алдымен, ең танымал мектеп. Олардың бөлуге болады ортодоксальные мектеп – миманса, веданта, санкхья және йога, және неортодоксальные — буддизм, архилох және чарвака-тұжырым. Олардың айырмашылығы негізінен беруінде қасиетті писанию брахманизма, содан кейін индуизм — Ведам (ортодоксальные мектеп признавали беделі Вед, неортодоксальные отрицали). Жазылған өлең түрінде Веды қамтиды сұрақтар мен оларға жауаптар, тауардың шығу тегі туралы әлем, ғарыш тәртібі, табиғи процестерде болған кезде, адам жанының, әлемнің мәңгілігі және өлім-жітім жеке адам. Үнді философиялық дәстүр қалыптастырды бірқатар негізгі философиялық-этикалық ұғымдардың, мүмкіндік жасау туралы жалпы түсінік древнеиндийских философиялық ілімдер. Ең алдымен бұл түсінік кармен — бабы, яғни адам тағдырын. Карма тығыз байланысты, оқу-жаттығу туралы сансаре (тізбектер қайта дүниеге келу жаратылыстар. Босату немесе шығу сансары болып табылады мокша. Дәл шығудың жолдары мен мокши өзгешелік көзқарастары әр түрлі философиялық мектептер (бұл мүмкін болса, құрбандыққа, аскеза, тәжірибе йогов және т. б.) Құштар босатуға ұстануға тиіс белгіленген нормалар мен драхме (белгілі бір өмір сүру салтына, өмірлік жолдары).

Ежелгі Қытай философиясының дамуы, оның тура ортасына дейін бірінші мыңжылдықтың, қалыптасты, бір мезгілде үнді философия.

Өзінің пайда болу сәтінен бастап ол құжат желтоқсандағы үнді және батыс философия ретінде сүйенді тек қытайлық рухани дәстүр.

Бөлуге болады екі үрдістер философиялық ой-Қытай: мистическую және материалистическую. Белдесу барысында осы екі үрдістер дамыды салғандарымыз материалистические туралы идеяны бес первоэлементах әлем (металл, ағаш, су, от, жер) туралы, қарама-қарсы негізде (инь және ян), табиғи заңда (дао) және басқалар.
Негізгі философиялық бағыттары (оқу-жаттығуларды) мыналар: конфуцийшілдік, моизм, легизм, даосизм, инь және ян мектебі, атаулар, ицзинистика.

Алғашқылардың бірі болып ірі қытай философ Лао-Цзы деп саналады, ілімнің негізін қалаушы даосизм. Оның туралы ілім көрінетін табиғат құбылыстары негізінде орналасқан материалдық бөлшектер – ци, бағынатын, барлық заттар табиғатта, табиғи заңдылықтары дао жүргізілсін үшін маңызы зор салғандарымыз-материалистического негіздеу. Басқа жарқын материалистическим оқу-жаттығу Ежелгі Қытай қазірдің өзінде IV ғасырда б. э. дейінгі еді учение Ян Чжу деп тану туралы заңдылықтары табиғат пен қоғамның. Жоқ, ерік-жігер аспан, құдайлар, ал жалпыға ортақ, абсолюттік заң – дао анықтайды болуы және дамуы заттар мен іс-қимыл адам.

Ең беделді древнекитайским философ болды Конфуций (551-479 жж. б. э. дейін). Оның ілімі қалған үстем рухани өмірінде Қытай, добилось ІІ ғасырда дейін. ғ. к. э ресми мәртебесін құрбан болып кете идеология. Назарында конфуцианства – этика, саясат мәселелері, адамды тәрбиелеу. Аспан – жоғары күш пен әділдік кепілі. Ерік аспан – бұл тағдыр. Адамға орындау керек еркін Аспан мен танып-білуге ұмтылатын. Өзегі-адамның мінез-құлқына, ритуалом танылады Заңы (Ма). Принципі адамгершілік жетілдіру конфуцийшілдік хабарлайды идеясын, адамгершілік, өзіне құрметі, үлкенді, қисынды тәртібі. Бас императив мораль Конфуций – «жаса, басқа басқа емес, желаешь өзіне».