Ежелгі Үндістан мәдениет ескерткіштері

Ежелгі Шығыс мәдениеті тартады заманауи туристің өз экзотичностью. Қараусыз қалған қала және монументалды храмдар көп айтылып кеткендерді өркениетіндегі. Бірақ мұрасы Ежелгі Шығыстың ғана емес, храмдар мен ескерткіштер. Буддизм – ең ежелгі үш әлемдік діндердің қатар христианством және ислам) пайда болды, Үндістанда 2,5 мың жыл бұрын. Негізгі саны оның ізбасарлары тұрады елдерде оңтүстік, Оңтүстік-Шығыс және Шығыс Азия: Үндістан, Қытай, Жапония, Камбоджа, Таиланд, Лаосе, Шри-Ланкада, Непалда. Біздің елімізде буддизм дәстүрлі адамының тұрғындары Бурятия, Қалмақия, Туваның. Жалпы саны буддистер әлемдегі анықтау қиын, бірақ өте шамамен санау шамамен 400 млн. мирян және 1 млн. монахтардың.

Буддизм – діни философиялық ілім негізінде құрылған ежелгі ілімдер Үндістан, іргетасы болып табылатын сенім перевоплощение. Негізінде буддийского діни ілімді жатыр ішкі ұмтылысын, адамның рухани озарению, немесе нирване, жетуге оған көмектесіп, медитация, даналығы мен жоғары адамгершілік құндылықтар. Негізгі мақсаты-буддизм – өзін-өзі жетілдіру, адамның босату тізбектің қайта дүниеге келу әкелетін страдание негізіне эгоистические тілегі. Бұл тақырыптың өзектілігі мұқтаж емес өзге де негіздемелер болғанда, басқа сөз: «Жұмбақ»Восток!

Мақсаты осы жұмыс зерттеу болып табылады мәдениет ескерткіштерін Ежелгі Үндістан.

Байланысты, алға қойған мақсаты болады тұжырымдау келесі зерттеу міндеттері:

туралы айту өлі өркениеттің Хараппы, ұсынылған тек археологиялық олжаларға;

қарастыру буддистское өнері бірі ретінде көздерін мәдени байлығын ежелгі және қазіргі заманғы Үндістан.

Реферат 5 бөлімнен тұрады. Бірінші тұжырымдалған мақсаты және зерттеу міндеттері, екінші сипатталады өркениет ежелгі Хараппы, үшінші шолу жасалады жастарға өнер және оның негізгі ескерткіштерді Үндістан, төртінші негізгі қорытындылар жасалды ұстау бойынша жұмыстар, бесінші көрсетілген негізгі әдебиеттер бойынша жұмыс.

1. Өркениет Хараппы

Тағы двадцатые жылдары өткен ғасырдың археологтар ашып бұл ауданда Пәкістан көне қорғандар останками ірі қалалар қола дәуірінің Хараппы және Мохенджо-Президент. Айтпақшы, сәйкес кейбір жариялымдар, ойран Мохенджо-Президент сақтайды іздері испепеляющего жалын, погубившего өз кезінде бұл ұлы қала. Айттық, тіпті, қорқынышты жалын болатын нəрсе сәл ма емес, ядролық жарылыс.

Қазір апат орын алады пәкістандық Пенджаб провинциясының және Синд. Осы уақытқа дейін мұнда орасан зор аумағында, онда орналаса алар еді осындай екі мемлекет, Месопотамия, немесе Ежелгі Египет, ашылды қалдықтары бір жарым мың көне қоныстар!

1985 жылы профессор Джордж Ф. Дэйлс (Калифорния университеті Беркли негізін қалады жобасы археологиялық зерттеулер Хараппы, ол қазірдің өзінде өтті өзінің алғашқы танысу кезеңдері. Ең ерте қонысы орнында Хараппы даталанады 3300 г. до н. э. — уақыт, ол кезде ежелгі шумерлер мен тамғалы тұрғызуға өзінің алғашқы зиккураты (үлкен пирамиданың бірі-необожженной балшықтан бастап срезанной шыңы үшін храмдар). Ежелгі тұрғындары Инда алқабының сонда айналысқан ауыл шаруашылығын, атап айтқанда мал шаруашылығымен, сондай-ақ өсірдік арпа, бұршақ және басқа да мәдениет. Археологтар қазақстанның солтүстігі мен оңтүстігінде Хараппы өзенінің жағасында Рави (сол жақ ағыны Чинаб өзенінің) ұсақ деревушки. Мұнда табылған терракот baubles және разрисованные раковиналар. Бір қызығы, материалдар әшекей үшін привозились үшін 300-800 км. Табылған қалдықтары маталар мақта мен жүн туралы куәгерлік еткен дамыған текстильном производстве.

Урбанизация Хараппы басталды шамамен 2600 ж. Дейін жалғасты 1900 ж. б. э. дейінгі соңғы жеті ғасыр Хараппа бірі ірі және қуатты экономикалық және саяси орталықтарының алқабында Инда. Көктемгі-жазғы сауда маусымдарда қаласы наводняли жүздеген саудагерлер мен мыңдаған тұрғындары маңайдағы Ауылдар. Саны тұрақты тұрғындары Харалпы құраған жылғы сороки дейін сексен мың адам. Археологтар мұнда тамаша гончарные изделия бейнелері бар олардың діни сюжеттер, сондай-ақ өзіндік басып шығару вырезанными суреттерді единорогов және текше тас заттар, бәлкім, пайдаланылған ретінде гарь өлшеуге арналған. Саудагерлер әкеліп, мұнда тауарлар Ауғанстан және Орталық Азия. Ішінде привозимых болды бұйымдар лазурита, қалайы, күміс, алтын және тоқыма. Кері отанына пришлые саудагерлер увозили астық, мал, тамаша үлгілері тоқыма және, мүмкін, тіпті жібек. Сол Уақытта қаласы атқарды аумағы 150 га— дан астам бес километр шеңбер.

Қазіргі Хараппа алады тек үштен бірі ғана бұрынғы аумағын, халық саны жиырма адамнан аспаса мың адам. Ежелгі жергілікті тас қалаушылар уақытта көтерілді көпқабатты (!) үйлері күйдірілген кірпіштен располагавшиеся сызық бойымен солтүстіктен оңтүстікке және шығыстан батысқа қарай.

Басты көше болды, ені 8 м, ал қаланың орталық бөлігінің ені қамтамасыз екіжақты қозғалысы-арбаның және арба. Қаласында және оның айналасында құрылысшылар сооружали құдықтар, үй оборудовали бассейндер үшін шомылу, дәретханалармен және өзіндік кәрізбен. Сарқынды сулар арнайы каналдар арқылы отводились ауылшаруашылық алқаптары үшін тыңайтқыштар топырақ. Сірә еш жерде Ежелгі әлемде жоқ осындай замысловатой кәріз жүйесі. Тіпті Рим Империясы, ол пайда болды, тек екі мың жылдан кейін!

Кезінде гүлденген Хараппы қаласында белсенді дамыды жазбалары. Ол тұрды төрт жүз рәміздер, рас, әлі разгаданных. Бірақ болжауға болады, оларда пайдаланылған бірнеше тілдерді, әрі қолданылған, олар хат-хабар алмасу үшін саудагерлер, иеленушілер мен діни қайраткерлері қатысты. Бұл жазба таралған барлық урбанистік орталықтары жазығының Инда. Кеңінен пайдаланылған баспа бейнелері бар жануарлар мен ритуалдық сюжеттер. 65% — дан астам танымал мөрлер болған сурет единорогов, басқа красовались пілдер, үнді, горбатые бұқалар, буйволдар, бизондар, жолбарыстар мен мүйізтұмсықтар өмір сүрген.

Жазулар мөрлері кедергілерді талқылап атауы жергілікті руларының есімдері иеленушілер мен заңды тиесілігін, жеке адамдарға Ұқсас белгілері бар және қыш бұйымдар. Мысалдар жазбалардың қола және алтын заттар жатқызылған аты-жөндері меншік иелерінің немесе кедергілерді талқылап бағасын осы бұйымдар. Фаянсовые және қыш заттар кейде разламывались екі бөлігі үшін бу мәміле. Мыс дискілер, мүмкін, зачатками екі жолаушылар автобусы жол апатына жүйесі. Археологиялық олжалар 2001 ж. туралы куәландырады жаңа хронология даму үнді жазуы. Алдымен ғалымдар пайымдауынша, мөрлердің пайда болуы «және» монеталар бір мезгілде, бірақ енді болды анық, бұл әр түрлі деректер типі артефактілер басылып жүрді және өзгерсе, көптеген жылдар бойы.

Арасындағы 2300 мен 1900 жж. б. э. дейін тез өсті қалалардың халқы жазығының Инда. Бірге өскен алуан жетілдіру Және мәдени бұйымдары. Осы кезеңде оларға байқалады совмещение жазуларды суреттерімен тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік көріністер. Әрине рухани көшбасшылары сол заманнан пайдаланған осындай заттар үшін призывания құдайлар. Дегенмен тұрғындар есімдері осы құдайлар білу әзірге мүмкін болмады, олар назар аударды қайталанатын мотив әр түрлі бұйымдар — отырғандар да йоговской істеу лотос ерлер, әрі бас киімімен, увенчанным рогом. Бір сюжет көрсетілді жертвенный енекесі алдында сидящим құдай. Басқа пәндерде құдай қоршалған жабайы зверями. Кейбір мөрлері көрініп богини бас киімде, увенчанных рогом, сражающиеся отырып, жолбарыстай. «Саз балшық тақталардағы шоколад бейнеленген богини, удушающие екі жолбарыс немесе водрузившиеся арналған бас слонов. Осындай сахна табылған Месопотамии (эпосы «Гильгамеш»), суреттер арқылы кейіпкер төбелес екі арыстандармен. Ұқсастық осы мотивтердің наводит туралы ойға мәдени байланыстар арасындағы айтылған өркениеттер.

Бұрын ғалымдар пайымдауынша, бұл ежелгі қала Инда алқабының кенеттен қалдырылды тұрғындарының шамамен 1750 ж. б. э. дейінгі Және шын мәнінде, осы уақытқа Хараппа, егер опустела, онда қала шаруашылығы анық құлдырауға. Әлсіреуі билік жоғалту бақылау тіршілігімен қаласының еді тән үшін ғана емес, Хараппы, бірақ мен үшін басқа қалалар. Мұндай азып-тозуы қызу жүрді және Мохенджо-Президент. Жақындап келе жатқан дағдарыс мемлекет әкелді біртіндеп із-түзсіз жоғалуына қабылдайды элиталық мәдениет.

Исчезали дәстүрлі тік басып шығару единорогами және басқа жануарлармен. Болат выходить из употребления тас кубиктер өлшеу үшін, угасала халықаралық сауда.

Тоқтады легі Хараппы осындай тауарларды, разукрашенные раковиналар мен бұйымдар лазурита. Бәлкім, существовала жоқ бір себебі, әлсіреу. Ауысу сауда жолдарының пайда болуы және қоныс аңғарында Ганга ауданында (қазіргі үнді Гуджарат штатының халқына) подорвали саяси және экономикалық өмірі Хараппы. Шамамен 1900 ж. б. э. дейінгі бір ірі өзендер Инда алқабының Гхаггар (солтүстікке қарай қазіргі Дели) болды өзгертуге өз арнасына және жалпы пересохла қалдырып, көптеген қала су жоқ.

Қоныс тұрғындары басқа құнарлы аудандары туғызды, артық күш жұмсау, жаңа өмір сүру ортасы. Болмауы биліктің тұрақты әскері лишило олардың мүмкіндіктерін дағдарыстан болса да қандай да бір тәртіп подвластных оларға аумақтар.

Қарқыны осындай өзгерістер болды, әр түрлі әр түрлі аудандарында. Көпшілігі покинутых қоныстар разграблены болды, ал позднейшие мекендеушілері осы орындардың арлингтон тағы сохранявшиеся археологиялық куәлік былого.

Дегенмен, көптеген заттар мәдениет Инда алқабының жоғалды, дегенмен, кейбір тиісті артефактілер сақталған. Олардың қатарында болды гончарные бұйымдары, фаянс және одан жасалған бұйымдар мыс және қола. Кезеңіне шамамен.1700 ж. б. э. дейінгі жатады пайда болуы алғашқы үлгілерін шыны әшекей э алқабында Инда (екі жүз жылға дейін игеру осы материалдың Египетте). Келесі ғасырдың(1200 бойынша 800г. б. э. дейін) солтүстік Үндістан мен Пәкістанда пайда болды шыны бөтелкелер мен шыны моншақтар. Пайда болды және железоделательные өндіріс солтүстігінде жазығының Инда мен жағалауларындағы Ганга.

Хараппа – ұлы ескерткіші үнді мәдениет, шақырушы қызығушылығын зерттеушілердің және туристердің барлық ұлт. Материалдық мәдениеті Хараппы зерделенді жақсы, дегенмен қаза Хараппы-әлі күнге дейін жұмбақ болып қалмақ.

2. Буддийское өнері Үндістан

Буддизм, распространяясь-екіншісі ғасырлар орасан көршілес елдер, вступал қайшы қазірдің өзінде существовавшими онда исконными вероисповеданиями және мәдениеті. Болған көп жалпы жергілікті божествами, әдет-ғұрыптарымен. Буддизм ассимилировался олармен вбирая өзіне көптеген аспектілері жергілікті ғұрыптардың, видоизменялся қысыммен жұмыс істейтін басқа да дін, алайда, өз өзгеріссіз қалды.

Идеяларын тарату буддизм ықпал сәулет, мүсін, кескіндеме. Бастапқыда өнері буддизм являло жиынтығы болып табылады «қосымша қаражат» немесе «ескертпелер», көмектескен сенеді, бәрі оған сенетін да қабылдауға көбінесе, тым күрделі, оған діни ілім. Қарай тарату дін ол наполнялось жаңа смыслами және отливалось мүлдем жаңа нысандары.

Созерцательное буддийское «өмір сүру өнері» талап етті бірігу көркем нысандарын табиғи. Сондықтан будда сәулет ерекшеленеді еуропалық: бұл жасыру табиғат, ал еріту онда. Басты идеясы буддийских құрылыстарды құру зримого ұқсастық жасанды және табиғи нысандарын, табиғатпен, жағдайларын алған жан тыныштығы. Негізінде сәулет жатыр классикалық органикалық сезім, еркін өсіп келе жатқан жердің көлемі. Тибетские храмдар мен қытай пагоды көрінуі табиғи құрылымдар, олар вторят нысандар гор, төбешіктер немесе выветренных жартас, распускаются олардың баурайында тәріздес диковинным түстері.

Бөлуге болады екі негізгі типті буддийских құрылыстар. Бірінші түрі – бұл қызмет үшін арналған, өмір қолдау монастырь: храмдар, кейде достигающие үлкен мөлшерге арналған үй-жайлар, монахтардың — вихара залы, дін адамдары үшін – чайтья, кітапхана, мұнаралар үшін гонгов және қоңыраулар. Екінші түрі – ғимараттар, олар өздері болып табылады құлшылық ету: ступа немесе ғибадатханасы. Олар, әдетте, болып табылады орталығы монастырь-бабына сәйкес, өз рөлімен сақтаушының қасиетті жәдігерлері.

Ступы бұл ғимараттың тұтас монолитті монументтер, шағын камераларымен – реликвариями және сөрелермен үшін мүсіндер. Сәйкес аңыз, бірінші ступы болды воздвигнуты кейін өртеу бойынша индийскому дәстүр дененің Будда — сақтау үшін, оның күлінің, топқа бөлінген сегіз бөлімдері бойынша облыстардың қатарына Үндістан, айтқан азаматтар өз құқығын, оның қуаты. Ступы болады полусферической, башнеобразной немесе колоколообразной формы. Жүйесінде буддийской рәміздер ступа ретінде қарастырылады тік моделі Әлемнің. Ол бейнелейді «шығармашылық бастама Ғаламның», «импульс»,» өмір нирвану. Сәулеттік ерекшеліктері ступ әр елде анықталады, жергілікті салт-дәстүрімен, алайда жоспарда олар міндетті түрде дөңгелек немесе шаршы.

Барлық ғимараттар тобы монастырского кешені бойынша ұйымдастырылған бірыңғай жоспары. Шығыс Азия монастырь қоршалған қабырға және, әдетте, бағытталған орталық ось бойынша басты қақпасы оңтүстікке, оларға тұрды ғибадатханасы, оған храмы. Завершали бұл желіге арналған зал, уағыз және артқы қақпасы. Орналасуы ғимараттардың еді өзгеруі-рельеф ерекшеліктеріне, әсіресе тауда, бірақ будда мәдениеті әрқашан көздейді ритуальный айналып айналасында сағат тілінің бағытымен бұрыңыз. «Выдолбленных» шыңдағы храмдарда бұл үшін пайдаланылған арнайы тропинку. Уақыт өте келе шіркеу вытеснил орталық орын пагоду, сондықтан ол алды қасиетті кем және одан да көп сәндік түрі, және жиі бір пагоде пристраивали екінші – симметрия.

«Буддийских храмдарда ахметжансор – істе, шынымен алтаре тереңдігі залдың мүсіннің Буддалар немесе бодхисатв (әулиелер зыряндағы шығу ортасын көрсетеді және қол жеткізуге Будда). Алтарь білдіреді бірнеше сатыдан: квадратная саты – жердің символы, дөңгелек – аспан символы. «Қабырға сөрелерінде орналасқан мүсіннің құдайға, қабырғаларында көркем тәріздес туралы бұрынғы іс-әрекеттері Будда, суреттер рая, фигуралар мен бодхисатв, сансыз сәндік себептері.

Гүлденуі буддийской мүсіндер жатады IV – V ғғ. бұл жылдары дайындалады көптеген суреттер Будда және бодхисатов алтын, қола, раскрашенного ағаш, піл сүйегі, тас кішкентай (2-3 см) дейінгі орасан зор фигуралардың 54м биіктігі.

Жиі-буддалық құрылыстар айналады, алып пирамидалар мүсіндер, сплошь жауып тұратын негізгі көлемі. Рельефы мен мүсін храмовых және монастырских құрылыстарды қамтиды, сондай-ақ суреттер, байланысты емес философиямен буддизм көрсететін неғұрлым ежелгі табынушылық және наным, ал кейде жай ғана суретші қиялын.

Буддизм емес хабарлама жасады тыйым салуды кеден баждарын салудан босату, сыйақылар беріп отырған ойлау дербестігі, хабарлама жасады маңызды принципі ұлы күрделілігі мен үздіксіз өзгермелілігі. Будда үйреткен, жол құтқаруға жатыр избавление от иллюзий, сондықтан буддалық кейіпкерлері бар айқын және просветленное білдіру, олар тыс моральдық слабостей және эгоистических құмарлықтың.

Көркем сурет Будда, бодхисатов, буддийской рәміздерін (ваза, скипетр, тостаған үшін подаяния, пияз және жебенің, четки, доңғалақ Сансары немесе доңғалақ Заңының және т. б.) көруге болады іс жүзінде әрбір буддийском ғибадатханада.

Міне ретінде сипаттайды ішкі жабдықтары бір буддийских монастырьлар да Тибет еуропалық путешественница, көп жыл изучавшая буддизм Шығысында, А. Давид – Неэль «кітабында Мистики және икка Тибет» (М., 1991 ж.): «Салмағы стягов, подвешенных — төбеге галереяларда және тіркелген жоғары тірек столбам, являют жиналғандарға көптеген суреттер Будда және құдайлар, ал өтейтін қабырғасында фресках арасында когорт басқа да кейіпкерлердің красуются қасиетті және демоны қауіп төндіретін немесе благодушных позах. Тереңдігі үлкен үй-жайлар үшін бірнеше жанында алтарных шамдарды жұмсақ мерцают мүсіннің ұлы, бұрыннан преставившихся лам және усыпанные қымбат ковчеги алтын және күмістен, сақтайтын, олардың мумияларға толы болды немесе кремационный күл. Устремив өз талғампаз немесе повелительные назарында, подавляя олардың өз санымен, барлық осы мәні…деп араласады с толпой монахтардың. Тең атмосфера еліктіретін, адамдар мен заттарды, застилает дымкой тривиальные бөлшектер, идеализирует адамның қалыбы. «)

«Тибет буддийском өнерінде елеулі орын алады танк – сурет Будда, иерархов шіркеу, кейіпкерлердің буддийского пантеонның, житийные циклдер және т. б. Олар орындалады бояулармен на шелке немесе басылып,» мақта-мата маталар, арналады медитация, діни процессий, храмовых интерьер, үй алтарей.

Тән буддийского өнер ұмтылу болып табылады контрастному үйлесім жарқын, түрлі-түсті материалдар: алтын мен күміс, қызыл және қара лак, түрлі-түсті декор шынымен, фарфором, фольгамен, перламутром, асыл тастармен әшекейленген. Буддизм болды мектеп үшін бірнеше ұрпақ шеберлерінің Үндістан, Парсы, Бирмы, Тайланд, Индонезия. С әуелбек қоңыратбаев байланысты көптеген классикалық өнер туындылары Қытай мен Жапония және басқа да елдердің.

Қорытынды

Гүлденуі буддизм Үндістан тиесілі V-VII ғғ. Махаяна жәрдемдесті қайтару — иерархическим ұсынуы, ал тантризм — оңалту сенсорлық әлем. IV. в. кезінде әулетінің Гуптов гүлдейді ақсүйектер мәдениеті. Сонымен қатар, храмами » трактатында бойынша сәулет V-VI ғғ. сипатталған қоғамдық ғимараттар, сарайлар. Жәрдемдесті көшу иерархиялық ұйымдастыру, қоғамның және басып кіру ғұндар. Еуропадағы сияқты ыдырауы гуннского мемлекет келтірді білімге княжеств және қатынастар, Еуропадағы аталды феодальными. V-VII ғасырларда Үндістан аумағында саны 50-ге жуық мемлекеттері.

Гуптские патшалар покровительствовали түрлі діндерге, бірақ деп атаған өзіне почитателями Вишну. В надписях осы уақыт индуистские аттары кездеседі, бес есе жиі қарағанда, буддалық және джайнистские. KV в ресімделеді жинағы индуистских аңыздар мен преданий. Бұл тұғырнама соған арналған банк үшін таңдамалы, барлық халық үшін, ол олар жақын және түсінікті. Әбден заман рухына иерархиялық қоғамның негізгі идеясы индуизм — идея жеке құдайға қызмет ету және беспредельной берілгендік оған. Ең танымал құдайлар болды, Вишну және Шива.

Қалалық қолөнершілер негізгі мамандықтар бағындырылды корпорациялар. Қаласы ретінде средоточие мәдениет қазірдің өзінде күрт қарсы тұрды ауылда. Мүмкін болған патшалық шеберханалар: елестету қиын, бұл қолөнершілер-одиночки құрдық лекке Чандрагупты II Делиде тот баспайтын темірден немесе үлкен қола мүсінді Будда » Султангандже. Қолөнер гильдия және сауда іс-ақшалай салымдар, банк қызметін жүзеге асырды. Еді және бөлек корпорациясы банкирлердің-өзгертті. Алайда, аз табылған мыс ақша, олардың орнына тіпті елордада пайдаланды раковиналар.

Объединяли елге ғана емес, жаңа діни ұсыну емес, санскрит ретінде әмбебап тілі.

Пайдаланған әдебиеттер тізімі

Мәдениеттану. Курс лекций под ред. а. А. Радугина Изд. «Орталық» Москва 1998г.

Мәдениеттану /Под ред. А. Н. Маркованың, М., 1998ж.

Э. Левинас Философиялық анықтау идеялар мәдениет. // Жаһандық проблемалар және жалпы адамзаттық құндылықтар. – М.: Прогресс, 1990. — С. 86-97

Поликарпов В. С. Дәріс мәдениеттану. М.: «Гардарики», 1997.-344 с.

Кітап діндер тарихы. Т. 1,2 – М.: Изд-во Валаамского монастырь, 1992.

Каган М. С. Философия культуры.- СПб, 1996.

Пономарева Г. М. және т. б. мәдениеттану Негіздері. – М., 1998.