Ежелгі Үндістандағы құлдық туралы

Апрель 23, 2018 Guardian Комментарии Нет комментариев

Ежелгі Үндістан бұл восточное мемлекет өзінің ерекшелігімен және ерекшеліктері. Бүгін көптеген зерттеушілер зерделеуді жалғастыруда Ежелгі Үндістан, т. б. көп әлі де бар непознанного. Құлдық Үндістанда орын алған негізінде ыдырауы первобытнообщинного сап. Үнді құлдық өз ерекшеліктері бар, және басқа да ежелгі мемлекет-бұл мен жасалатын болады мәні.

Жұмыстың мақсаты болып табылады зерттеу құлдық ежелгі Үндістан, бірақ бұл үшін бізге рұқсат кейбір міндеттері:

Жағдайын қарап, құлдар «Заңдар Manu»;

Талқылайық құқық рабовладельцев және құлдарды «Артхашастре»;

Проследим ұқсастығы мен айырмашылығын терминдер даса және жұм.

Жұмысына пайдаланылатын құжаттар «Заңдар Manu»1, «Артхашастра»2. «3аконы Manu» — ең маңызды барлық древнеиндийских жинақтар заңдар — брахманской дәстүр болып саналады белгілеумен Manu. мифического прародителя. Шын мәнінде, олар нәтижесі болып табылады бірі жұмыс брахманских ғылыми мектептер. Жасау бұл жинақтың бірінде бірнеше ғасыр бойы, соның салдарынан онда қатар салыстырмалы түрде кейінгі баптарында бар, оның әдеттегі құқық ерекшеленетін төтенше древностью. «Дошедшей бізге редакцияда жинағы құрастырылды, шамамен басталғанға біздің дәуір.

«Заңдар Manu» заңдар кодексі қазіргі заманғы мағынада сөздер, тезірек жинағы нұсқамалардың благочестивому индийцу орындауында өзінің борыш — қоғамдық, діни және моральдық, — ол понимался господствующим сыныбы; онда нормаларымен қатар әдеттегі құқық баяндалады космология, мемлекеттік құрылымы, кастовая регламенттеу, санитарлық-гигиеналық нұсқама және т. д. 3 «Артхашастра» (басшылық практикалық қызметке патшаның) саяси және экономикалық трактат, жасаушы деп саналатын Қау-тилья (Кауталья немесе Вишнагупта) бас кеңесшісі Чандрагупты Маурьи (321-297 жж. б. э. дейін). Төменде кейбір маңызды орын бұл бірегей көзі жүргізуге қатысты патша шаруашылығы, сондай-ақ экономикалық және қоғамдық қарым-қатынастар стране4. Зерттеуде осы тақырыпты қолданылды мен әдебиеті: Энциклопедиялық сөздігі Брокгауз Ф. А. және Ефрон И. А., 5 бұл, менің ойымша, ең қызықты сөздік, табуға болады көптеген пайдалы және қызықты. История народов восточной и центральной Азии с древнейших времен и до наших дней6, бұл әдебиетте бар туралы қысқаша мәліметтер Үндістан осы кезеңде.

Дүниежүзілік история7 бермейді егжей-тегжейлі баяндау тақырыптар, бірақ бұл әдебиет береді туралы жалпы мәліметтер зерттелетін елдегі; Негізгі проблемалары құлдық ежелгі Үндістан. — Тарихы мен мәдениеті ежелгі Үндістанның кейбір ерекшеліктері Туралы құлдық Үндістан дәуірінде Болды Ильин Г. Ф. 8 осы жұмыстарды болады почерпнуть үлкен саны ақпарат түбіндегі жолдады, т. б. олар негізінде орындалған, белгілі көздері. Әдебиеттерге талдау жасау көрсеткендей, алға қойылған міндеттер шешіледі бола тұра, жеткілікті ақпарат және, тиісінше, ашылады жұмыстың алға қойған мақсаты, яғни, тақырып «Құлдық Ежелгі Үндістанда».

Тарау I. Құлдық Ежелгі Үндістан

§1. Ереже құлдар Ежелгі Үндістан «Заңдар Manu»

«Заңдар Manu» – жинағы нұсқамалардың благочестивому индийцу орындауында өзінің борыш – қоғамдық, діни және моральдық. Құлы заңдарында бөлінеді, деп атайды, олардың даса. Әрине, сол кезеңде негізгі көзі құлдық, және басқа да ежелгі мемлекеттерде. Болып табылады әскери тұтқындар мен басқа түрдегі басып алынған иноземцы. Ал бірінші бапта Заң Manu дейді, түрлі жолдары туралы және жағдайларда қырылды: «Захваченный туының астында, даса ұстау, рожденный үйінде, сатып алынған, сыйға берілген, доставшийся бойынша мұрагерлік және даса күшіне жазалау — осындай жеті разрядтар даса.»9 бұл мақала анықтайды ғана емес, жеті жолдарын құлдыққа, бірақ бөледі разряды. Рабовладелец болды сөзсіз құқығы бар ұрпақ рабыни қарамастан, кім нақты әкесі. Әртүрлі өмірлік мән-жайлар адамдар түзетулер осы негізгі ережелер: кейде құлдар тартылып, куә ретінде сотта жиі толтыруда накоплять материалдық үшін қажетті қаражат төлеу сатып алу ереже құлдар айтарлықтай разнилось мән-жайларға байланысты қырылды және т. б. Бірақ барлық ол орын алған болса, және басқа елдерде. Ең маңызды ерекшелігі древнеиндийского құлдық болды айырмашылықтар жағдай құлдар мен оларды босату, зависевшие олардың сословно-кастового ережені дейін айырылған, олар бас бостандығынан айырылды.10 «Әйелі, ұлы мен даса — үшеу болып саналады емес, бар меншік; олардың олар, сондықтан, мүлікке олар ие болады»; «Брахман болсын сенімді түрде пайдаланады заттармен, [алынған] шудры (дасы); себебі одан ешқандай меншік болса, онда оның иесі болады, оның мүлкі.»11. Өте түсінікті және қол жетімді-баптарында айтылған құлдар болуы мүлкі, бірақ иесі еді, оларға билік етуге қалай айырмасын. Заңдар Manu орын тәсілдері проблемаларды шешу сияқты қарыздар мен айыппұлдар: «Пусть борышкер кепілдендірілген борыш, тіпті жұмысын, егер ол тең немесе одан төмен каста, бірақ неғұрлым жоғары болсын, береді, бірте-бірте.»; «Бірақ бар касту кшатрия, вайшьи және шудры, могущий айыппұл төлеуге міндетті, мейлі төлейді, бұл топтағы жұмысы; брахман болсын төлейді мало-помалу.»12 талдап, осы екі баптың көруге болады ерекше белгілері үнді құлдық, құл мүмкін адам кез келген каста бойынша жоғарыда аталған себептерге байланысты. Осылайша, құлдар бір-бірімен емес, тең қарым-қатынас складывались сияқты емес рабской. Құлдар мен рабовладельцы болды екі полюсами, определявшими әлеуметтік құрылымын древнеиндийского. Олардың арасында орналасқан, тяготея сол немесе басқа, қалған әлеуметтік қабаттар. Сонымен қатар, еңбеккерлер, экономикалық дербестігін жоғалтқан немесе азаматтық құқықтар мен жұмыс істеуге мәжбүр басқа, сөзсіз қопарылыс аралық қоғамдық дәнекерден, белгілі бір шамада жанасатын класына бөлінеді. Талдап Заңдар Manu көзі ретінде, белгілейміз қорытынды, көздері құлдық болып табылады басып алу пленных, ол ең көп таралған, сондай-ақ рожденный құл, сыйға берілген, сатып алынған, жазалау және т. б. Мүлік құлдар болды, бірақ оларға алатындай билік рабовладелец. Рабами ойынының үшін қарыздар мен айыппұлдар, ал пысықтады, олардың бірдей емес, яғни бір-бірімен құлдар немесе дәлірек даса, неравны. «Рабскую үлесін алар ене адам кез келген каста.

§2. «Артхашастра» бала құқықтары туралы рабовладельцев және құлдар

Бір таңқаларлығы, үнді құлдар немесе даса деп атайды, олардың көздері, болды белгілі бір құқықтар, бұл даса — бұл кең түсінік, ол тек жұм, т. к. рабами Үндістанда болды адамдар әр түрлі каст түрлі себептер бойынша, атау рабами, мынаны бесправная болғанымен, қоғамның, кім даса емес болып табылады. Артхашастра береді құқықтары туралы мәліметтер даса және олардың иелері туралы. Осы (нижеизложенным) түсіндіруге [ереже] урожденных және салынған дасов, сондай-ақ сатып алу құны, тиісті олардың бағасы.13

Және бірінші ол туралы дейді көзі бұл айыппұлдар «Айыппұл туысының өткеннен немесе закладывающего кәмелетке толмаған шудру, егер ол бос емес, урожденный даса,— 12 пан; вайшью — қос, кшатрия — үш, брахмана — четверной.»; «Жоқ, туысының [бұл жағдайда] жазаны бірінші, орта, жоғары және өлім жазасы [тиісінше тәртібіне қасы]; осындай [жаза] сатып алушылар мен куәлардың, [скрепивших қылмыстық мәміле].»14 айыппұл Төлеуге міндетті адам кез келген каста, бірақ егер оралайық Заңдар Manu, онда еске алайық, — деп выплачивался айыппұл бірдей емес, егер «штрафник» алмады төлеуге, ол оның отрабатывал, бұл попадали брахманы, олар айыппұл төлеп отырды «біртіндеп». Артхашастра белгілейді және айыппұл сомасына (12 пан), ол ұлғаяды байланысты каста сатылатын. Бұл жағдайда, сату туысы, туысы бойынша кастовому тәртібі көзделеді тіпті өлім жазасы.

«Қылмыс үшін млечхов15 сатуға немесе кепілге салуға ұрпақ, бірақ арий мүмкін емес құл»; «Бірақ, заложив, ария — отбасы жағдайлары бойынша, бақытсыздық ариев, және добыв сатып алу сомасы жас немесе етуден көмек болсын, выкупят болады.»16 Заңсыз болып саналды носильное жүгіну құлдыққа, мысалы, ұрлау разбойниками. Келген құлдыққа күшпен босатылуға тиіс. Үшін млечхов тыйым жүгіну ұрпағының ұлы құл болды, ал арий қорғалған, және ол емес тиіс құл. Егер отбасы ариев мәжбүр болды қалау туысының, онда міндетті, мүмкіндігінше, сатып алуға.

«Заложивший, өзіне убежавший бір рет болсын дасой, өмір бойына салынған басқа [айналады өмір бойы дасой, егер ол қашып кетеді] екі рет; және сол және басқа да [айналады өмірлік рабами], егер олар убежали бір күні басқа елге.»17 Бірақ бірден-бап, қалаған өздерін айналады дасой, қашу-елдің қаралады өте қатаң, грозило Ежелгі Үндістан бұл мүмкін өмір бойы дасой, және бұл болды барабар себептері. Сонымен қатар, полагалось босатуға құл базарбаевты иесін өлімге әкелетін қауіп, одан басқа, оған полагалось беруге «наследственную үлесін, деп ұлына»18. Тағы бір примечательное бекіту даналар айтады «қатысты құлдық қағида сияқты таңдау кезінде әйелі». Бұл жұмыс емес болуы тиіс низшему бойынша варнадағы. Өйткені, құлдыққа түсіп қалмау еді және дваждырожденный (мысалы, қарыз).19

Мүлік туралы даса құпия Заңдар Manu, онда айтылды, бұл жұмыс болуы мүмкін мүлкі, бірақ оларға распоряжался иесі. — Баптарында көзін өзге жағдай: «отнимающего у құлдың мүлік [немесе] отнимающего оған ереже ария — жартысы айыппұл.»20, т. е. белгіленеді айыппұл сомасы үшін айыру құлдың мүлікті немесе ережелер ария. Жалғастыра отырып, жағдайы айыра отырып, ережелер, толықтырады мынадай бап: «ең [қыдырбаев-иесін] немесе заставляющего қызды (береміз), сондай-ақ заложницу согрешить басқа — сыйақы төлеу және жәбірленушінің және қос [салыстырмалы байланысты сыйақымен] үкіметке айыппұл.» қыздар оскорбленные қожайыны қорғалады үкіметі, т. б. сыйақы төлеу ғана емес, жәбірленушінің, бірақ үкіметке де, әрі екі есе мөлшерде төленеді.

Және, ақырында, былай делінген: «Төлей отырып, сатып алу берсін (даса) алады бостандығы»; «Егер мырза, смилостивившись, шынымен де барайық құлдың өз еркіне болсын, тастайды, оның иық ыдыс сумен және разобьет. Болсын окропит оның басын сумен тазартылмаған зернами және гүлдермен, үш дүркін » деп «сен — жұм», отпустит соң, повернув тұлға шығысқа. Осы уақыттан бастап соңғы болуда мұндай адам, кімнің тамақ бар және кімнің сыйы қабылдауға болады, кім бөленуі»21. Орын бар Артхашастре мен құқықтары деп аталатын рабовладельцев немесе иелері, мысалы: «Порабощенный күші [болмаған төлеудің] айыппұлды болсын кепілдендірілген айыппұл жұмысын»22, бірақ бұл құпия және бұрын. Белгіленетін айыппұл орындамаған жағдайда, міндеттері, үй иесінің сияқты келтіріледі келесі бапта: «жоқ делающего дасу арием алу бойынша тиісті сатып алу — айыппұл 12 пан, сол үшін ұстауды жоқ себептері.»23. Тағы бір рет қайталанады, меншік иесінің мүлік құлдың, бірақ сәл басқа қырынан, «Мұрагерлер мүлікті дасы болып табылады туыстары болмаған кезде олардың иесі.», иесі алады мүлкі өзінің құл болса, соңғы жоқ туыстары, және қарама-қайшылықтар туындайды, және т. б. Заңдар Manu, делінген толық құқығы иесінің мүлікке құлдың. Бұл түсіндіруге болады бұл құлдар, т. е. даса, небыли біртекті массасы үшін, дасой мүмкін адам кез келген каста. Осылайша, біз даса болған, дегенмен олардың деп атайды рабами, кейбір авторлар. Даса құқығына ие болды меншік құқығы болуы мүмкін босатылған, бар арием, кейін уақыты немесе төлеу сатып алу және т. б. Иелері дасов болған аз емес құқықтарын, бірақ оларға таратылған және кейбір шектеу.

§3. Даса және жұм

Дегенмен фактісі туындаған рабовладения сатысында көшу алғашқы қауымдық қоғамның классовому айқын, маңызы туралы осы фактіні жөн айтуға, сыни тұрғыдан тексеріп айғақтар көздер үшін пайдаланылатын дәлелдемелер дамушы классовое общество болды рабовладельческим. Ең алдымен, өзіне назар аудартады, бұл жағдай құлдық туралы » ведическую және послеведическую дәуірінде сотталуда негізінен негізінде терминология емес, нақты мәліметтер туралы рабовладельческом өндіру. Мұнда қорытынды-параграфында және қоямыз нүктесін, айырмашылығы термин раб және даса. Термин «даса», оның мәні қабылдайды де тең дәрежелі ұғымына «раб». Шын мәнінде мағынасы кең және білдіреді әр түрлі дәрежелі байланысты. Келтірейік пікір авторларының бірі: «Айтарлықтай маңызды жағдайлардың бірі болып табылады ежелгі үндістер көрген емес принципті айырмасы жекелеген санаттарының даса— рабами болып табылмайтын рабами. Астында даса понимались жұмыс істейтін барлық емес, ал басқа, шартқа бәрі бірдей жалдау кезінде, ал күші жеке тәуелділік от иесі». «Терминін даса охватывались санаттағы адамдар бірдей емес дәрежесімен байланысты дейінгі рабской қоса алғанда. Кейбір түрлері даса белгілі емес құлдар, дегенмен олар бос емес; басқа да түрлері болды рабами өзінде дәлме-дәл мағынада». Санасында «ежелгі индийцев және олардың қолданыстағы құқығында әлі выработалось ерекше терминнің үшін ұғымдар «жұмыс»; действительность бермесе, бұл үшін жеткілікті негіздер»24 өкінішке орай, одан әрі көрінді үрдісі однозначному түсінуге аталған терминнің мағынасы «раб». Әсіресе нечетким және кең болуы тиіс қолдану терминнің бастапқы кезеңінде классового. Көрсету жеткілікті себепші болған ашық синонимичность «деген сөздерден даса» және «дасью». Негізгі мағынасы термин «дасью» («қас») дейді, тауардың шығу тегі туралы несвободных келген әскери тұтқындар, сондай-ақ жалпы враждебного, покоренного. Алайда собирательный «термині дасья», туынды «даса» білдіреді емес, «құлдық», «услужение». Және бұл ұсынылады жаратылыстану, егер деп болжауға санатына «даса» переходили массасын қоржынға салынған ариями автохтонного халықтың Үндістан, пайдалану олар рабовладельческих шаруашылықтарда мүмкіндік болмады. Өйткені, өздері арии тағы сатысында ыдырау алғашқы қауымдық қоғам. Кеш көздері туралы айтады бөлінісіндегі халықтың кейбір облыстардың екі санатқа: ариев (еркін) және дасов (несвободных) — айырым варн, мысалы, Камбоджей Шығыс қазақстан аумағында Ауғанстан, входившего ежелгі мәдени үнді ареал. «Ганах және сангхах Үндістанның мұндай бөлу сондай-ақ, болмады, бірақ біз білеміз және варновое бөлу онда қатысты. Алайда, әлбетте, басты әлеуметтік елдерде болып табылады бөлу дасов, составлявших негізгі еңбек қабаты, және господствующую верхушку осы мемлекеттердің ұсынылған кшатриями. Басқа санатты бос құраған второстепенную және несамостоятельную саяси және әлеуметтік мағынада прослойку. Әлбетте, бұл түсіндіріледі приниженное ереже брахманов » ганах және сангхах. Біз үшін бұл жағдайда маңызды болып мемлекеттерде осы түрін сақтаған, менің ойымша, архаический түрі-қоғамдық ұйым, ол монархические мемлекет жазығының Ганга сол уақыт, негізгі ауылшаруашылық халық деп аталды дасами. Шамасы, бұл түсіндіріледі пәндік аумағы және жергілікті халықтың. Дәл осындай қарым-қатынас еді туындауы және пайда болған неғұрлым ерте кезең қарай жаулап ариями аумағында автохтонных үнді халықтарының, содан кейін ішінара күресі нәтижесінде өз арийских тайпаларының, сондай-ақ одан әрі салдарынан өзара жаулап » неарийской ортаға. Бұл жағдайларда жүреді порабощение (бұл сөзге біз мән береміз мұнда кең, тұрмыстық мағынасы) этносом этностың племенем — тайпа. Жақын ұқсастығын бұл процеске болады усмотреть үдерістеріне көші-қон және соғыстар эллинских тайпаларының әкеп соқтырған көптеген аудандарда білімге кең қабатты халықтың, тәуелді болу дәрежесі, оның жиі анықталды көздерінде ретінде рабская (пайдаланылған термин «дулос» — қарапайым белгісі антикалық құл).25 ежелгі Үндістан, термин «даса» қолданылады негізгі земледельческому халыққа ган және сангх. негізге ала отырып, термине деп ойлайды бұл жарамды құлдар; іс жүзінде бұл болды шаруалар, ішіндегі жеке тәуелділік және белгісі бойынша несвободы, объединяемые бірыңғай санатына адамдармен енгізілген құл иеленуші шаруашылық типі. Мұндай категория тәуелді, деп атайық, оларды қорған үшін белгілеуге феодалдық сипаты, оларды пайдалану, қалай айтуға болады, өте көп кезеңде орналастыру тәртібін Үндістан раннеклассовых. (XII—VII ғғ. б. э. дейін). Атап айтқанда, өзіне назар аударады сипаттамасы шудр және дхармашастрах адамдар, міндетті адал қызмет етуге, дваждырожденным, т. е. бастапқы үш варнам туындаған у ариев. Олар орындауға міндетті бұйрықтар өкілдерінің осы жоғары варн, өздері шудры неполноправны ұшырайды қатал жазаларға үшін қастандық қауіпсіздігі екі рет туған «және» пр Салыстыру нұсқамалардың дхармашастр қатысты шудр олардың ережеге сәйкес жүзеге асырады көрсетеді елеулі сәйкес келмеуі, осы бұйрықтар мен нақтылығы. Сонымен бірге, әлеуметтік білім, ол қабылданды деп саналсын рабовладельческим құрылысы, біз күрделі жүйесін үстемдік — бағыну қамтитын әр түрлі түрлерін пайдалану — феодальную, рабовладельческую, жалдамалы еңбек. Болады, әрине, бақылау және аралық, өтпелі нысандары, елеулі түзету осы анықтау. Сонымен, жалданған еңбекті қанау негізінде экономикалық байланысты ұсынылды, бұл қалай байқауға болады көздерінде, сондай-ақ, таза түрінде. Бірақ, анық, бұл құбылыс тым жаппай, себебі жалдамалы қызметкерлер, біріншіден, мүмкін емес еді ретінде қаралуы тең құқылы азаматтары, ал екіншіден, вербовались бойынша басым бөлігінің бірі-сословно-приниженных халықтың. Осылайша, бұл экономикалық нысаны байланысты үлкен дәрежеде болатын осложнена внеэкономической жеке-кастовой тәуелді. Дәл осы себеп бойынша, сондай-ақ ескере отырып, салыстырмалы түрде қарапайым рөлін наемный труд ойнаған древнеиндийской экономика, бұл нысан пайдалану емес образовывала өзіндік құрылысы. Құл иеленушілік қатынастар уақыт өте келе, сондай-ақ превращались » феодалдық.26 ерекшеліктерінің бірі үнді рабовладения болды келмеуіне жол беруі-белгілі шаруашылық дербестік құлдар. «Джатаках бірнеше рет атанады құлдар, нанимающиеся жұмысқа басқа қожайынға. Бұл фактілер көрсетеді перевод құлдар өз руының оброк. Демек, еңбек өнімділігі құлдарды сол уақытта өте жоғары және жұм алмады қамтамасыз етуге, өзіне және өзінің отбасы (отбасылық құлдар болатын әдеттегі құбылыс), кіріс әкелуге иесіне немесе, егер жалдау, екі иелері — рабовладельцу және жұмыс берушіге. Көздері туралы хабарлайды нажитом рабами имуществе47. Болжауға болады, бұл алғашқы ғасырлар, біздің дәуірге дейін серігі беруін құлдар телімдерін жүргізу үшін жер олардың жеке шаруашылық. Өте үлгілі деректер төлеу туралы құлы немесе одан кем тұрақты сыйақы труд27, бұл талпынысын дәрежеде материалдық қызықтыру. Атап өту қажет, бұл айтарлықтай дәреже құлдар, мүмкін, әрқашан эксплуатировалась ретінде шаруашылық полусамостоятельных ұсақ өндірушілер. Ертеде бүтін ауылының даса-крестьян28. Жүгіну құлдыққа бос ариев күрт сотталып отырса, ұсынылады тіпті жаза. Каутилья ұсынған мемлекеттік органдарға айыппұлдар өндіріп алуға: еркін ариев құлдыққа. Ол мәлімдеген: «Млеччхам шек қойылмайды сатуға немесе кепілге салуға өз ұрпақтары. Бірақ ариев тиіс құлдық»29. «Дхармашастре Нарады делінген: «Сол презренный адам бола отырып, еркін, сатады, ол — ең төмен. Ол мүмкін емес еркін құлдықтан».30

Міне келдік ақиқат » болса жақын мәселені кім бар «даса» терминология, және неге олардың приравнивают терминіне, барлық белгілі, «жұм»? Даса – бұл кең мағынасы білдіреді әр түрлі дәрежелі байланысты. Астында даса понимались жұмыс істейтін барлық емес, ал басқа, шарт, ал күші жеке байланысты иесін. Термин даса охватывались санаттағы адамдар бірдей емес дәрежесімен байланысты дейінгі рабской қоса алғанда. Және қалыптасқан жағдайға байланысты, кейбір авторлар, біз әдетке айналдырып деп санауға құл мен дасу бір санаттағы.

Қорытынды

Ежелгі Үндістан бұл восточное мемлекет өзінің ерекшелігімен және ерекшеліктері. Бүгін көптеген зерттеушілер зерделеуді жалғастыруда Ежелгі Үндістан, т. б. көп әлі де бар непознанного. Құлдық Үндістанда орын алған негізінде ыдырауы первобытнообщинного сап. Үнді құлдық өз ерекшеліктері бар, және басқа да ежелгі, мемлекеттің мәні, осы жұмыстың айналады айқын.

Заңдар Manu берді мәліметтер үшін, бұл болып табылады көздері құлдық: бұл басып алу пленных туған рабами, сыйға берілген, сатып алынған, жазалау және т. б. Мүлік құлдар болды, бірақ оларға алатындай билік рабовладелец. Рабами ойынының үшін қарыздар мен айыппұлдар, бір-бірімен құлдар немесе дәлірек даса, неравны. «Рабскую үлесін алар ене адам кез келген каста. Біз даса болған, дегенмен олардың деп атайды рабами, кейбір авторлар, даса құқығына ие болды меншік құқығы болуы мүмкін босатылған, бар арием, кейін уақыты немесе төлеу сатып алу және т. б. Алаң иелері дасов болған аз емес құқықтарын, бірақ оларға таратылған және кейбір шектеу.

Добавить комментарий Отменить ответ