Ежелгі шығыс философиясы туралы
Мазмұны реферат
1 Ерекшелігі философия ежелгі Қытай және ежелгі Үндістан
1.1 Ерекшелігі философия ежелгі Қытай.
1.2 Ерекшелігі философия ежелгі Үндістан.
2 Негізгі мектеп және мәселелері қытай және үнді философиясы
2.1 Негізгі проблемалар және қытай философиясы
2.2 Негізгі проблемалар үнді философия
Қолданылатын әдебиет.
1 Ерекшелігі философия ежелгі Қытай және ежелгі Үндістан.
1.1 Ерекшелігі философия ежелгі Қытай.
Қазақстан тарихы Ежелгі Қытай ыдырайды (есептемегенде неолит) алты кезеңдер:
Шан-Инь (18-12 ғғ. б. э. дейін);
Чжоу – Батыс Чжоу (12-8 ғғ. б. э. дейін);
Чжоу – Шығыс Чжоу – Лего (т. е. «жеке мемлекет»);
Чжоу – Шығыс Чжоу – Чжаньго (т. е. «сражающиеся мемлекет»);
империя Цинь (221-206 жж. б. э. дейін);
Хань (соңы-III в. до н. э. – ІІ ғ. ғ.).
Ежелгі Қытай мифология болды нашар дамыған. Ежелгі қытайлықтар үшін бұл тым тиімді болған адамдар.
Философия Қытайда туындайды соңында III кезең Ежелгі Қытай тарихының алады өзінің ең жоғары гүлденуі келесі кезеңде Чжаньго. Бұл кезең «борющихся мемлекеттер, патшалық» сондай-ақ, бұл жиі аталады «алтын ғасыры қытай философия». Шын мәнінде, сол уақытта еркін және шығармашылықпен қасындағы алты негізгі философиялық мектептер:
конфуцийшілдік;
моизм;
мектебі («фа-цзя»), европейски – легизм;
даосизм;
мектебі «инь-ян» (натурфилософы);
мектеп аттарын («мин-цзя»).
Бұл ретте, көптеген мектептерде преобладала практикалық философия байланысты проблемалар житейской мудрости, адамгершілік, басқару. Бұл бүтіндей дерлік жатады конфуцианству, моизму, легизму, дүниетанымдық негіздері, саяси-этикалық ілімдер болды немесе әлсіз немесе заимствованы басқа мектептер), мысалы, даосизм – ең философичной алты көне қытай философиясындағы мектептер. Древнекитайская философия болды малосистемна. Бұл ол әлсіз байланысты тіпті сол ғылыммен, қандай еді Қытайда, сондай-ақ әлсіз дамуымен древнекитайской логика. Қытайда болған емес Аристотельдің, әлсіз және рацианализованность көне қытай философиясындағы. Өзі древнекитайский тілі жоқ суффиксов және флексий затруднял әзірлеуді абстракциялық философиялық тілі, ал философия – дүниетаным, пайдаланушы философиялық тіл. [1]
1.2 Ерекшелігі философия ежелгі Үндістан.
В древнеиндийской тарихы бөлуге болады алты кезеңдер:
первобытнообщинный строй аборигенов Индустана;
протоиндийская өркениет Хараппы және Мохенджо-Президент алқабында Инда (II мыңжылд.);
первобытнообщинные тайпалары арийцев, келген солтүстік-батыстан алқабына Инда мен Ганга екінші жартысында II мың. б. э. дейін;
арийские раннеклассовые мемлекет ғасырдың қола бірінші жартысы I мыңжылд үшін күрескен бір-бірімен;
кезең жоғарылау мемлекет Магадха (ортасы I мыңжылд.);
кезең жоғарылау мемлекет Маурья (322-185 жж. б. э. дейін).
Тән ерекшелік древнеиндийского қоғам – распадение оның төрт варнаның өкілі (ұзақ уақыт называвшиеся Еуропадағы кастами). Бұл брахманы, кшатрии, вайшьи және шудры. Санскритское деген сөз «варна» термині «жамылғы, қабық, түс, бояу». Әр варна болды, ол өзінің түс символы: брахманы – ақ, кшатрии – қызыл, вайшьи – сары, шудры – қара. Әр варна – тұйық адамдар тобы, ол алады, қатаң түрде белгілі бір қоғамдағы орны. Варна эндогамна – неке жасалады, тек ішіндегі варнаның өкілі. Тиесілігін варнадағы анықталады бала тууға және мұраға қалдырылады. Мүшелері варнаның өкілі бар дәстүрлі кәсіп. Умственный труд болды монополия жоғары варнаның өкілі жрецов – брахманов, әскери салада – варнаның өкілі кшатриев, земледельческий, қолөнер және сауда еңбек – варнаның өкілі вайшьев («вайшья» — жарақ, тәуелділік), ең низменный еңбек – варнаның өкілі шудры. Шығу тегі термин «шудра» түсініксіз. Деген сөз «кшатрий» жүргізеді етістіктің «кши» – «меңгеруі, иеленуі керек; билік, өңдеу; құртып, истреблять, өлтіруді». «Брахман» білдіреді «благоговение, благочестивая өмір», ол сондай-ақ аты бір басты құдайлар Ежелгі Үндістан. Алғашқы үш варнаның өкілі болды арийскими, олар күрт отмежевывались желтоқсандағы төменгі варнаның өкілі шудр тұратын, шамасы, негізгі халықтың Үндістан. Ерлер алғашқы үш варн аралығында рәсімін арнау мен приобщались білімге, сондықтан атауларымен, екі рет «рожденными». Шудрам мен әйелдерге барлық варн бұл араластыру тыйым салынған, сондықтан, заңдарына сәйкес, олар ешқандай ерекшеленді малдан. Шудра – «слуга басқа, ол мүмкін озбырлыққа изгнан, озбырлыққа өлтірілді» (Айтарея – брахмана, VII, 29).
Физикалық билік тұрды қолында кшатриев, моральдық – брахманов. Тек брахманы еді үйрету қасиетті мәтіндеріне, жасауға усложненные олардың әдет-ғұрыптары. Вайшьи – халықтың негізгі бөлігі – диқандар, мал өсірушілер, саудагерлер. Сондай-ақ, податное сословие, құрамында өз еңбегімен брахманов және кшатриев болып табылады общинниками. Ауылдық қауым – берік іргетасы үнді қоғам.[1]
2 Негізгі мектеп және мәселелері қытай және үнді философиясы.
Соңында II – I мың б. э. дейінгі Ежелгі Үндістан мен Ежелгі Қытайда пайда қазірдің өзінде философиялық жүйесі. Бұл ретте дұрыс тұтас көзқарас әлемге болды тезірек нәтижесі тікелей бейнені табиғат қарағанда, терең және нақты зерделеу, болмыс егжей-тегжейлі және частностях. Ғылыми зерттеу, табиғат делало өзінің алғашқы қадамдар.
2.1 Негізгі проблемалар және қытай философиясы.
Философтар Ежелгі Қытай VII-VI вв. до н. э. де түсіндіруге тырысқан әлем негізге ала отырып, оның өзіне, тиімді зерттеу, шындыққа, қойылмауын күмән бекіту туралы билік аспан, тәңір үстінен барысын барлық процестер. Тырысып ашуға материалдық первоначала барлығы болса жақын, кейбір древнекитайских философтардың пайымдауынша, осындай ағаш, от, металл, су. Қарастыра отырып, барлық болмыс бірлігі ретінде қарама-қарсы бастады – ер – янь «және» қыздар – цинь, қытай ойшылдар түсіндірді шексіз қозғалыс процесіне олардың диалектическим өзара іс-қимылымен. Лао Цзы өмір сүрген VI ғ. б. э. дейінгі белгілі өзінің оқу-жаттығуға табиғи қозғалысы туралы – дао, ол себепші болуы заттар мен адамдардың өмірі. «Қарама-қарсы идеалистам, рассматривавшим ретінде аспанға саласына құдай ақыл-ойдың жақтастары Лао Цзы бұл теорияға дао заңына бағынады ғана емес, жер мен аспан. Оқу-жаттығуға Лао Цзы өз көрінісін тапты атомистические беру құрылымы туралы. Ол былай деп жазды, бұл барлық заттар тұрады дәріске бөлінбейтін бөлшектер – ци. Жалғастырушысы осы дәстүр болды, Мо Цзы (V-IV ғ. б. э. дейін). Ол белгілі сыншы оқу-жаттығу Конфуций (VI-V ғ. б. э. дейін). Идеяның алғашқы философтардың Қытай Лаоцзы және Конфуций жатқызды басталуы екі негізгі бағыт, барлық кейіннен қытай философия – даосизму және конфуцианству. Конфуций ілімі маңызды рөл атқарды арқасында әзірлеу этикалық-саяси мәселелер. Конфуций жариялады қағидаты-адамдар арасындағы қарым-қатынас адамгершілік – жень. Алайда, айтқан сөзінде іздеп негіздеу, адамгершілік нормаларын өткеніне құрметпен, ол освящает мұсылмандар үшін қасиетті орын адам қолданылып жүрген тәртіпке заттар. Конфуцийшілдік айналып ресми идеологиясын древнекитайского қоғам мен елеулі түрде әсер етті тарихындағы Қытай.[2]
Даосизм – дін, Ежелгі Қытай, идеялық истоком оның мақсаты-философиялық ілім, приписываемое полулегендарному мудрецу Лао Цзы («ескі мұғалімі»), авторы туралы Кітаптар «дао» және «дэ». Дао (жол) – негізгі заң болмыстың мәңгілік өзгерту әлем, тәуелсіз бірде-еркіне құдайлар, бірде-бір күш. Сондықтан адамдар бағынуға тиіс табиғи оқиғалардың барысына, олардың удел – «недеяние» (увэй), енжарлық. Өз идеал Лао Цзы выражал шақыру бірігу табиғатпен және қайтару өткеніне құрметпен, рисуемому оларға идиллических тонах. Соңында І мыңжылдықта б. э. дейінгі түсінігі «дао» және «увэй» алады мистикалық сипаты, т.е. бастайды ретінде қарау жолы діни құтқару, жол жетістіктерін абсолютті жоғары бақыт. Фигурасы негізін қалаушы даосизм обожествляется әзірленеді күрделі иерархиясы құдайға және demon hunter туындайды культ, онда орталық орын алады гадание мен әдет-ғұрыптары, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизм басқарды Яшмовый ием, (Шан-ди), почитался ретінде құдай аспан, жоғары божество әкесі император («аспан ұлдары»). Олар аспан асты Лао Цзы мен жасампаз әлем – Пань-гу. Даосизм ұсынылды үлкен санымен секталар, айтарлықтай расходившихся түсіндірмесінде частностей діни оқу-жаттығу. Көптеген секталар күшті ықпал көрсетті буддизм. Бес өсиет даосизм толығымен қайталайды өсиеттері үшін мирян қазақстанда буддизм. Тізімге 10 добродетелей қатар сияқты әдет-ғұрыптарды орындау, сақтау сыновнего борыш, өсіруді, жануарларды және өсімдіктерді кірді сондай-ақ, жақын буддизм талапты шыдамдылық, махаббат, қарсы күрес злых әрекеттердің, оқу-ағарту глупцов. Жаңа даосизм Қытай дерлік болды толығымен вытеснен әуелбек қоңыратбаев, конфуцианством және ішінара христианством.[3]
Конфуцийшілдік – философиялық-этикалық ілім ойшыл ежелгі Қытай Конфуций (Кун-цзы) және оның ізбасарлары, превратившееся тоғысындағы. ғ. к. э. дінге. Көзі конфуцианства – «Лунь-юй» («Әңгімелер мен пікірлер») жазылған ұстанушылар Конфуций (6 ғ. б. э. дейін). Конфуцийшілдік отразило көзқарастары мен мүдделерін феодалдық чиновничества, стремившегося предохранить қоғам әлеуметтік сілкіністер. Мақсаты конфуцианства » дегендей, халқының құрметтеу рухында қазіргі бар тәртіптерді. Сәйкес конфуцианству, қоғамда заңы «жень», ниспосланный аспан. Меңгеру үшін бұл заңның адам сақтауы керек «ли» — нормалар қоғамдық мінез-құлықтың дәстүрлі әдет-ғұрыптары, түсе сәйкес өзінің қоғамдық жағдайы: «Государь тиіс государем, подданный – подданным, әкесі – әкесі, ұлы — ұлы». Конфуцийшілдік оправдало билік «асыл» қарапайым халық. С превращением конфуцианства дінге Конфуций болды обожествлен. Конфуцийшілдік ерекшеленеді көптеген дін болмауына жречества, мистикалық элементтер мен делінеді қатаң орындауға ұйғарылған әдет-ғұрыптар. Негізгі мазмұны табыну конфуцианства – қалыптасқан тағы конфуцианства – құрметтеу ата-бабаларымыздың: әрбір отбасы, ру өз храмы орналасқан символизирующие ата-бабаларымыздың тақтайшалар «чжу», олардың алдында расставляются құрбан шалу және жасалатын салт. Конфуцийшілдік және оның оқу-жаттығу туралы незыблемом тұрақтылығына ретті, бөлу адамдардың жоғары және төменгі ерік-аспан пайдаланды господствующие сынып Қытай.[3]
2.2 Негізгі проблемалар үнді философия.
Ежелгі Үндістан дамыған философиялық көзқарас қамтылуға ведической әдебиет, пайда болуы, оның ортасына жатқызады II мыңжылд.) және ол білдіреді жиналысының әнұран персонифицированным табиғат күштеріне, діни салт және т. б. Дербес оқу-жаттығу Үндістанда пайда VII-VI ғғ. б. э. дейінгі нысанында философия тұжырым (чарвака), ірі өкілдері болып саналады Брихаспати және Дхишан, және философия санкхья (негізін қалаушы Капила). Мойындай отырып, табиғилық пен мәңгілік шексіз көпсалалы әлемнің древнеиндийские ойшылдар отвергали сверхъестественность табиғи құбылыстар мен процестерді, отрицали бессмертие души, сөз сөйледі қарсы орналасқан әдет-ғұрыптарды, діни ілімдер джайнизма және буддизм.[2]
Архилох – дін пайда болған, Үндістан 6. в. б. э. дейінгі бір мезгілде батырлар ретінде оппозиция брахманизму, освящавшему кастовый строй. Архилох выражал мүдделерін прогрессивті қабаттарды үнді рабовладельческого. Ізбасарлары джайнизма (қазіргі уақытта шамамен 2 млн. адам, негізінен буржуазиялық ортаның) покланяются 24 пророкам, соңғы біреуі-мыс болды аты аңызға айналған негізін қалаушы джайнизма Махавира Вардхамана, прозванию Gina (санскрит тіл. — жеңімпаз), осыдан атауы архилох. Туралы әңгімелер Джине және оның шәкірттері құрады каноническую әдебиетті архилох (синддханта). Gina уағыздық сәйкес джайнизму, 5 шындықтың: өлтірме, жіи, воруй, привязывайся — жер заттарға, мейлі целомудрен (монахтардың). Архилох сақтап бірқатар элементтерін брахманизма: сенім перевоплощение душ, туралы ілім карме, мерзімдік пайғамбарлардың пайда болуы. Архилох және буддизм жоққа кастовый строй туралы ілім, жеке избавлении от азап, киелілік Вед, брахманистские әдет-ғұрыптары. Әдет-джайнизма қамтиды тағзым Джине ретінде божеству, сондай-ақ оның оқушыларға, қасиетті мәтіндерді оқу, көпшілік исповеди. Біздің талпынуда жаңғырту джайнизма, бұл көрінеді қозғалысы ануврат (моральдық возрождение қоғам) мақсаты-босатылсын адам пайғамбарлар. Анувраты аруы, мәні бойынша, реформистские идеялар классового әлем: олар қарсы байлықты жинақтау және қарсы күштеп экспроприация байларының.[3]
Брахманизм – дін ежелгі индийцев, являвшаяся одан әрі дамытумен ведической діннің қалыптасу кезеңінде рабовладельческого. «Қасиетті әдебиетке брахманизма кіреді Веды және кең ауқымды, оларға түсініктеме («брахманы», «араньяки» және «упанишад»), жасалған 8-6 ғғ. б. э. дейінгі Брахманизм берген діни негіздемесі әлеуметтік теңсіздігіне тең, қатаң кастовому бөлінуіне, освящал айрықша ереже кәсіби жрецов, составлявших варну (сословие) брахманов. Мүшелеріне әрбір төрт варн (брахманы, кшатрии, вайшии, шудры) предписывались ерекше тәртіп ережелері, құқықтары, азаматтық және діни міндеттерін (болғандықтан дхарма). Брахманизм үйреткен қатар, ведическими құдайлар бар жоғарғы абсолют – құдай-жаратушы Брахма, бірігу олар ұмтылуы тиіс өшпес жүректен, барлық тірі жаратылыстар болып табылатын бөлшектер Брахмы. Бірақ жолында осы түпкі мақсатқа тұр бесконечный ряд қайдан душ, ол асуға әртүрлі нысандарда бастап өсімдіктер мен жануарлардың және кончая брахманами, патшалар, тіпті небожителями. Нысаны әрбір жаңа туған жан адамның өзіне байланысты, оның прижизненных әрекеттердің (кармен), дәрежесіне аталған. Маңызды добродетелями саналған: беспрекословное дініміз ата-брахманам, обожествление патшалық билік, орындау дхармы өз варнаның өкілі, сақтау ұйғарылған осы варнадағы әдет-ғұрыптар. Орындау және осы нұсқамалардың вело-мыс жаңа, жақсы перерождению души, ал талаптарын бұзу дхармы – жаңа несчастливым перерождениям. Туралы ілім посмертном воздаянии пайдаланылды господствующими сыныптар үшін мөлшері бойсұну халық масс. Брахманизм болды қалыптастырудың негізі индуизм.[3]
Индуизм – дін, ең кең таралған қазіргі уақытта Үндістан. Кепілдікті 6-4 ғғ. б. э. дейінгі реакция ретінде тарату буддизм және джайнизма. Индуизм білдіреді, мәні бойынша реформированный брахманизм және нығайды Үндістан ауыстыру кезеңінде рабовладельческих қатынастар феодальными (4-6 ғғ.), бекітті кастовое бөлу. Индуизм болып табылады неоднородной діні: онда жоқ бірыңғай догматики, ислам, ұйымдасқан шіркеу. Басқа элементтерін брахманизма, индуизме кіреді элементтері ведических және жергілікті дін, пережитки первобытных наным: қадірлеуге су (мысалы, өзені, Ганга), жануарлардың (жылан, маймылдар, слонов, сиыр), культ предков. Индуизм – дін элементтерімен идолопоклонства. Жалпы, барлық ағымдардың индуизм деп тану болып табылады Вед қасиетті кітаптармен, оқу-жаттығу туралы сансаре, странствиях души, перевоплощающейся қайтыс болғаннан кейін әр түрлі тірі ағзалар тиісінше заңға кармен. Бұл заң анықталады сақталуына немесе сақталмауына кастовых ұйғарымдарын немесе дхармы. Индуизму тән туралы ілім теңсіздік адамдар құдай алдында, божественности кастового бөлу. Үшін діни-философиялық түсініктер индуизму тән туралы ілім атмане (адам жан болып көрінеді божество) және брахмане (әлемдік жан), рухани сущностях, противостоящих табиғаты. Мақсаты-адам өмірін, сәйкес индуизму болып табылады (өзгелікте буддийской нирваны) құтқару, босату атмана табиғат және қосылу брахманом қол жеткізіледі орындалуын дхармы. Бас құдай индуизме болып табылады үш түрлі құдай иеленетін қасиеттері жасампаздық (Брахма), сақтау (Вишну), қирату (Шива). Брахме іс жүзінде поклоняются, құрметтейді Вишну және Шиву (бірқатар олармен басқа да көптеген құдайлар). Объектісіне байланысты құлшылық ерекшеленеді екі негізгі бағыттары индуизме – вишнуизм және шиваизм. Маңызды рөл индуизме, әсіресе вишнуизме, ойнайды ұсыну туралы аватарах – мерзімді воплощениях Вишну жергілікті богах, адам немесе жануарлар. Аватарой Вишну, мысалы, деп саналады Будда, бұл мүмкіндігі туралы куәландырады құрылғылар индуизм және басқа да наным-сенімдер, атап айтқанда, буддизм. Индуизм освящает кастовые мен тәртіптер болып табылады және қоғамдық прогресс.[3]
Дзен, дзен-буддизм – бірі түрі, буддизм. Бастау алады распространившемся 6. в. чань-буддизм. Негізге ала отырып, танудың жалпы принциптерін буддизм, дзен-буддизм өзгеше атмосфераға толы болды толкует арақатынасы туралы мәселе жер және құдай, әлемнің қоймай, олардың арасындағы кедергілер, ал, керісінше, келіңіздер, — деп олар ажырамас бірлікте. Ал дәстүрлі нысандары буддизм бар талап жалтару сенсорлық әлем (сансары) жолындағы жетістіктері небытия (нирваны), онда ғана мүмкін біріктіру адам божеством, дзен-буддиззм үйретеді, божеством болады соединится жер бетінде өмір байқаған соң, оны өз рухында, өз табиғаты». Мәселен, дзен-буддизм ұғымы енгізіледі «сатори» — кенеттен ағару кезде қатты алаңдауы, знаменующего «табу Будда өзінің табиғаты». Үшін дзен-буддизм тән соңғы индивидуализм, иррационализм, немқұрайлылық қоршаған, өйткені діндар шақырылды өмір бойы ұмтылатын, тек бірігу с божеством, бұл болып табылады жоғары, оның өмір сүру. Дәл бұл қасиеттер дзен-буддизм себепші болды оның танымалдығы қазіргі капиталистическом әлемде, оның таралуы батыс елдерінде. Сәнді craze дзен-батырлар түсіндіріледі, сондай-ақ, ол қояды діндарларға күрделі қатысты талаптарды обрядности, міндетті орындау, ғибадат іс-қимыл, жұмылдырылуда. Және, әрине, жүгіну, оған Батыста туындаған неудовлетворенностью жағдайларына әлеуметтік өмірді, дәстүрлі формалары дін, байланысты іздестіру, жаңа рухани «құндылықтар». Қарамастан белгілі ерекшелігін дзен-буддизм, ол және басқа да діни бағыттар, ойнайды реакционную рөлі. Алаңдатады адамдардың шешу маңызды өмірлік міндеттерді ұсына отырып, жалған жолы «іздеу құдай».[3]
Жақтастары философия вайшешика (III в. до н. э.) обосновывали ұсыну туралы атомах ретінде бөлінбейтін бөлшектер барлық заттар. Егер стихиялы-материалистические көзқарастары Ежелгі Үндістанның ориентировали адамдардың белсенді қатынасы әлемге, онда оқу-жаттығу джайнизма және шеткі нысандары буддизм – көбінесе созерцательность. Мақсаты адам, осы оқу-жаттығуларға провозглашалось қол жеткізуге ерекше рухани күйін (нирваны) бірігу «божественной мәні» және босату материалдық-сенсорлық әлем.[2]
Қолданылатын әдебиет.
1. Чанышев А. Н. Лекциялар курсы ежелгі философия: [Оқу құралы. пособие для. ғ. фак. және отд-лық ун-тов]. – М.: Высш. шк., 1981. – 374с.; 22 см.
2. Философия: Оқу құралы / Под ред. Н.Мен. Жуков. 4-е изд., испр. и доп. – Мн.: НТЦ «АПИ», 1999. – 367с.
3. Қалта словарь атеиста/Ю. А. Бахныкин, М. С. Беленький, А. В. Белов, т. б.; Под ред. М. П. Новикова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Политиздат, 1979. – 279с.