Философ Рене Декарт туралы мәлімет

Рене Декарт туралы реферат, өмірбаяны.

Философия тарихында шығармашылығы Рене Декарт (1596 — 1650) ең үлкен шыңы, ең керемет жетістіктерінің бірі. Маңызды принципі әдіснама зерттеудің тарихи-философиялық үдерістің тұрады, белгілі болғандай, қозғалысы философиялық ілімдер, жүйелер, санаттар, идеясын ашуға күресті материализма және идеализма [2]. Күрес бұл емес статична және өте противоречива, ол қоймады жатыр жер бетінде, тіпті ашық противостоящих философиялық ілімдер мен жүйелер. Мұндай күрес әрқашан неодноплановой және неоднозначной. Дамыту оның обнаруживало тереңдету адами білім, күрделендіру сана адам, оның алуан түрлі аспектілері, оның табиғатқа және мәдениет. Ерекшелігі философиялық шығармашылық Декарт, онда тұжырымдалған жаңа және материалистические және идеалистические ережелері. Осылайша, күрес материализма және идеализма көтерілді неғұрлым жоғары сатысы. Дегенмен өзі Декарт, сайып келгенде, склонился жағына идеализма, ол осы күрес жаңа серпін берді.

Өз шығармалары Декарт деп жазды 20 — 40-жылдары ХVII ғ., бірақ сақталмайтын оларды ұстау мүмкін емес есебінсіз үлкен өзгерістер еуропалық — ең алдымен, батыс-еуропа — тарих жаһандану кезеңіндегі басталған Италияның өзінде XIV ғ. соңында ХV — басында XVI в. айналған деп айтуға болады, общеевропейским құбылыс. Бұл уақытта сәттілік раннебуржуазной мәдениет, ұсынылған бай шығармашылығымен гуманистов. Белгілі болғандай, раннебуржуазная өзінің әлеуметтік тегі мәдениеті гуманизм, концентрировавшаяся қалаларында, рождалась және дамыды ойында мәдениет, феодалдық, негізінен, ауыл, застойно-иерархиялық қоғам. Идеологиялық негізі бұл қоғам христиан діні, оның көптеген догмами, осылай немесе басқаша осмысляемыми » схоластических философиялық жүйелерінде және построениях.

Егер көріңіз шекті қысқаша тұжырымдауға мәні теоцентрическо-схоластического дүниетанымын, табу қиын неғұрлым қолайлы деген сөз, ол созерцательность, молитвенная мұсылмандар үшін қасиетті орын ортағасырлық адам, выражавшая оны көбінесе приспособительную позициясына қатысты, табиғат және әлеуметтік әлем. Философтар-гуманисты, көбінесе қоймады посягая тағы ең негіздері діншілдік, сонымен қатар, батыл выдвигали бірінші адам оның многообразными телесными және рухани қажеттіліктері бар.

Осыдан, жалпы активистская позиция гуманистік философия, ол қарама-қарсы теология және схоластической философия, усматривавшим мағынасы адам өмірін жүзеге асыруға құдай патшалығының жер бетінде, обосновывала идеал мекеменің посюсторонней өмір патшалық адамның. Мұндай негіздеме болатын жеке-этикалық және әлеуметтік. Уақыт өткен сайын, қарай, табыс және өндірістік қызметті дамыту ғылыми жаратылыстану ой (әсіресе соңына қарай XVI — ХVII ғ. басында), идеал патшалығының адам жер бетінде орындалатын және ғылыми-техникалық нақтылауды. Өте убежденным және ділмар белсенділікпен насихаттаушы пәрменді ғылым болды Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626), аталған К. Марксом негізін салушы ағылшын материализма және бүкіл қазіргі заманғы экспериментирующей ғылым. Ыстық жақтаушысы болып, ғылыми-техникалық прогресс — маңызды жақтарының бірі рождавшейся буржуазиялық мәдениет — рет хабарлама жасады өзіне және Декарт.

Әрине, әлеуметтік жағдай, қалыптасқан бірінші жартысында XVIII ғ. Францияда, құжат тапсырылған тән Англия, приближалась буржуазиялық революциясы, ең кемелденген сол, бұл біздің әдебиетте, әдетте, ерте пісетін деп аталады. Дегенмен Франция болды сонда алыс дейін буржуазиялық революция, дегенмен мұнда да сол дәуірде туындаған жағдайлар, көбінесе, определившие вызревание философиялық доктринасының Декарт. Арасында мұндай жағдай бірінші дәрежедегі рөлі играло қалыптастыру мықты абсолютистского мемлекет заманында Генрих IV, Ришелье, Мазарини. Қарсы күрес ескі феодалдық тектілігін, сопротивлявшейся мемлекеттік орталықтандыру, барлық осы тарихи қайраткерлері күшейтуі ғана емес, орта және ұсақ дворянство (әсіресе служилое деп аталатын дворянство мантия), бірақ өсіп келе жатқан буржуазию да мүдделі нығайтуға, ұлттық мемлекет, стимулировавшего өнеркәсіптік-мануфактурную және сауда қызметін вступавшего әскери бәсеке, басқа да еуропалық мемлекеттермен, расширявшего отаршыл экспансию » теңіз арғы елдерде. Өндірістік жетістіктері бұл ерте, мануфактурный период даму капитализм Батыс Еуропа елдерінде кезінде олардың барлық қарапайымдылық салыстырғанда дәуірі өнеркәсіптік төңкеріс барлық содействовали дамыту ғылыми зерттеулерді қолдану және жаратылыстану-ғылыми білімді мақсатында теңізде жүзу, әскери өмірде, кейбір салаларда өндірістік қызмет. Қалай бірде-бір алдыңғы дәуірлер, тарих, мәдениет, ғылым жетекшілігімен өнімді күш. Үйірмелер ғалымдардың гуманистов, туындаған Италияның өзінде-ХV ғ., кейінгі екі ғасырдың, онда, әсіресе Англия мен Францияда превращались үйірмелерге математиктер мен естествоиспытателей. Мүмкіндігі практикалық қолдану ғылыми жаңалықтарды обращала ғылым назарында билеушілерінің. Англия мен Францияда пайда болды ресми танылған қоғамдастық ғалымдардың прообразы қазіргі ғылым академияларының.

Рене Декарт дүниеге келген Лаэ (қалашық провинциясында Турень) отбасында служилого дворянина 31 наурыз 1596 ж. 1606 жылы ол жіберілді әкесі алқасына Ла Флеш — бір үздік оқу орындарының сол уақыттағы Франция, бірнеше жыл бұрын құрылған иезуитами санкциясымен Генрих IV. Жас Рене оқыған мұнда тоғыз жыл. Куәлігі бойынша кемел Декарт, оқуға осы алқаның ол міндетті өте көптеген. Пайда болуының өзі осындай оқу орнының тән құбылыс дәуірінің.

Естеріңізге сала кетейік, орден иезуитов, туындаған ортасында XVI в., бірі болды негізгі ұйымдық-идеологиялық қару контрреформации. Қарсы күрес реформационных қозғалыстар, отделивших жылғы католик шіркеуінің бірқатар елдердің және облыстардың Еуропа, осы орденнің принадлежала басты рөлі. Негізгі әлеуметтік мазмұны Реформация (әсіресе оның кальвинистского бағыттары) буржуазным. Католик контрреформация, керісінше, выражала ең алдымен мүдде тұрақтандыру феодалдық тәртіптерді және құндылықтар. Бірақ Батыс Еуропада олар ойынының барлық шаткими — айқындаушы арнасы әлеуметтік және мәдени прогрестің жаңа буржуазиялық даму невозможного без тығыз дамуымен байланысты білім (әсіресе, ғылыми-жаратылыстану). Бұл өз көрінісін тапты кейбір ерекшеліктері ұйымдастыру және қызметін орденінің иезуитов. Қалыптастыруға ұмтыла отырып құрылған және убежденных тасығыштарды католик сенім, иезуиты » негізделген, олар оқу орындарында мәжбүр беруге белгілі бір құрмет веяниям.

Әрине, негізгі мазмұны, оқыту бағдарламаларының қалған дәстүрлі «гуманитарлық». Олардың көзделсе, ең алдымен, зерттеу ежелгі тілдері. Латын тілін, остававшимся тілін еуропалық ғылым және халықаралық қарым-қатынас ғалымдар, Декарт жетік меңгердім (латын болды, деп айтуға болады, екінші-оның ана тілі). Көп уақыт бөлінген алқасында шығармаларын зерделеуге ежелгі жазушылар, игеру ережесін риторика. Бұл алғанын бес жылдан астам оқу. Соңғы үш сынып саналған «философиялық».

Ежелгі және ортағасырлық философия қамтыды жиынтығы ретінде, өзіндік философиялық және конкретнонаучных білім метафизику, логика, этика, физика және математика. Бұл философиялық дәстүр католицизм господствовал аристотелизм, ол болып қайта құрылды ірі бірі ортағасырлық мұғалімдердің католик шіркеуінің Фомой Аквинским (маңызды элементі мұндай түрлендіру болды теснейшая байланыс метафизиканың с теологией тіпті бағынысына оның теология). Физика негізінен келіп саяды аристотелевско-схоластическим умозрительным рассуждениям табиғат туралы. Маңызды жаңалығы енгізілген иезуитами оқу бағдарламасына алқасында Ла Флэш, өте қарқынды зерттеу математикалық пәндер. Бұл, ең алдымен, геометриясы және арифметика, негізінен, соның ішінде олардың мазмұны, ол баяндалуы Евклидовых «Негізде», онда қазірдің өзінде жақсы белгілі және өңделген кейбір математиками ХVI в. мақсатында оқыту. Бірге математикамен алқасында оқылды және осындай қолданбалы ғылым ретінде фортификациялау және навигация, себебі оның кейбір түлектері жүрді, содан кейін әскери қызметке. Бұл бүкіл цикл тартты ерекше назар жас Декарт обладавшего үлкен математикалық қабілеттері.

Көптеген обязанный өзінің білім беру алқа, Декарт емес, болды, көңілі жалпы сипатымен здешнего оқыту қарамастан, жаңашылдық иезуитов остававшегося негізінде өз схоластическим.

Жеңуге тырысып, кемшіліктерді алынған білім, ол оқуын жалғастырды. Сондай-ақ, көп ұзамай бітіргеннен кейін, алқа, 1615 — 1616 жылдары, Декарт зерттеді және медицинаға қаласының университетінде Пуатье және тапсырып, емтихан, бакалавр дәрежесін алды. Одан әрі қалған Голландияда, ол 1629 ж. записался университет барлық Франекере «студент-философ», ал 1630 жылы Лейден университеті «студент-математик». Бірақ университеттік білімі жоқ играло елеулі рөлін рухани дамуында Декарт, өйткені мен уни — верситетском оқытудағы басым схоластические идеялар, тұжырымдамалар, теориялар. Қатынасын философ білдірді шығарма «Ойлау әдісі туралы», ол деп оқырманға кейбір маңызды фактілер өмірбаяны. Соңында I бөлігінде Декарт былай деп жазады: көптеген тараптар кітап ғылым разочаровали оның тағы алқасында.

Бұл тұжырымдама сатып алды ең көп әсері болған озық философ Өркендеу дәуірі, олар мүдделі болды негізінен зерттеуде табиғат. Декарт, әлі ступив жолына осы зерттеу, ең жас ұмтылып осындай ғылым, ол постигает ақиқатты, өзгерді «ұлы кітабын»әлемнің.

Сонымен қатар, ол былай деп жазды, ол алуға мүмкіндік беретін шындық және өзіне. Және бұл кем емес маңызды қарағанда, оның ниетін мәтіннен ақиқатты «кітаптар» табиғат. Осылайша, Декарт білдіреді қабылдамауын схоластической учености, переполнявшей көптеген опусов, олардың мазмұны приходило барлық кричащее сәйкес келмеуі сұрауларымен. Сонымен қатар ұмтылу Декарт шындықты өз санасында выражало интеллектуалдық есею адам Жаңа уақыт — өзінің әлеуметтік мәні қазірдің өзінде негізінен буржуазиялық адам, полагавшего болса да, қоғамның рухани өмірі мүмкін емес жоқ Қасиетті жазу, ақиқат ісінде таным табиғаттың, адамның, мүмкін табылған тек жолдарында олардың зерттеу және дербес ойлану. Өз сөзінде қосу керек, бұл таным «кітаптар» әлем, бір жағынан, және кеңестік шындықты өз санасында жағынан, көтерілісті ұйымдастырушы бір-бірімен байланысты.

«Ұлы кітабын» әлемнің жас Декарт оқып, саралай отырып, өмір басқа да батыс еуропа елдері. «1618 жылы ол келді Нидерланды.

Бұл ел, бұған алдында оларда саяси тәуелсіздігі феодальноабсолютистской және католик Испания (бірақ соғыс қимылдары әлі созылды), бірнеше ондаған әзірге Англия емес жасады өз буржуазную революция — болды экономикалық жағынан ең алдыңғы қатарлы ел. Бұл мәні тарихи бірінші буржуазиялық республика процветала ішкі және халықаралық сауда дамыды мануфактурное производство, қала халқы асқан ауыл. Сонымен қатар, қарқындылығы экономикалық өмір Нидерланды ерекшеленді ең еркін және жан-жақты » сол уақыттағы Еуропадағы рухани өмірі. Мұнда воцарилась көп жағдайларда діни діни төзімділік (сол кезде господстве протестантско-кальвинистского діни сенім), онда атмосфера өте оңтайлылығымен ерекшеленіп және дамыту ғылыми білімдер. Мұнда, атап айтқанда, шығарылған туындылары енгізілген католиктік елдерде папа «тыйым салынған кітаптардың Индексі» (мысалы, еңбектері Коперник және Галилейдің кейін бірден тыйым салу) . Өте заңды, Нидерландыда тауып отырады пана көптеген невольных және вольных изгнанников басқа Еуропа елдерінен келген. Еді бұл жерде мен француздар. Декарт ретінде добровольца түсіп, протестант әскерлер. Француз дворянин, алайда, қоймады жиналады болу кәсіби әскери (жасағандай, оның көптеген отандастарымыз сол Нидерландыда, тұрғандар сол кезде нақты одағында Франция). Түсімі әскери училищесін Бреде — әрекеттерінің бірін жас Декарт зерттеу «ұлы кітаптар»әлем.

Сол 1618 жылы ол танысты отырып Исааком Бекманом, медицина докторы, өте хабардар математика, жат және басқа да жаратылыстану-ғылыми білім. Себеп олардың танысуға себеп болды бір қиын математикалық міндет, талаптары Бекман деп Декарт, керемет решившему. Танысу жас француз, тек вставшего сонда шегі ғылыми, аға (сегіз жаста) және қазірдің өзінде қалыптасқан голландтық ғалым ауысқан балалық құштарлық өте жемісті үшін екі мемлекеттің де ғылыми достықты. Соңында 1618 ж.

Декарт жазған өзінің алғашқы туындысы — «Трактат о музыке», ол арнады Бекману. «1619 — 1621 жылдары сол ретінде ерікті жалданушы офицердің Декарт болды түрлі орындарда Германия, Австрия, Богемия, Венгрия. «1622 — 1628 жж. ол Францияда өмір сүрген, негізінен Парижде (1623 — 1624 жж. жасаған ұзақ саяхат Италияға, қайда барды арқылы Швейцарияға жұмыс сапарымен Римде). Бұл жылдар уақыт өте келе одан әрі жетілу оның ғылыми және философиялық әдебиет.

Сол көп септігін тигізді байланыс Декарт француз ғалымдары және философами. Аса маңызды рөл завязавшаяся соңында 20-шы жылдардың достық Мареном Мерсенном (1588 — 1648) — аса көрнекті мыслителем қайраткері және дәуір. Бітіріп, сол алқасына Ла Флеш (екі жыл бұрын Декарт), Мерсенн одан әрі болды монахом францисканского ордені және » назарбаев жиырма жылдан астам бірінде париж монастырь қызмет атқарған. Сол уақытта ол оқытушы философия және теология мен жазған еңбектер көп емес, осы пәндер бойынша емес, математика, механика, физика, музыка. Мерсенн болды ұйымдастыратын орталығы үшін француз (және кейбір шетелдік) ғалымдардың отырып, ол ұзақ хат (немесе делдал олардың хат алмасу). Өйткені ол кезде ғылыми журналдар, мұндай хат алмасулар болды дамытудың қажетті шарты. Әрі қарай, кезінде көпжылдық болу Декарт Нидерландыда, Мерсенн негізгі оның корреспондент-Парижде. Үйірме ғалымдар, пайда болған айналасында кейінірек (қазірдің өзінде қайтыс болғаннан кейін, оның Декарт) айналды Француз ғылым академиясы.

Үшін ең жақсы жағдайлар одан әрі дамыту мен әдеби рәсімдеу, ғылыми және философиялық ойлар Декарт көрген Нидерландыда, ол қайда және переселился күзде 1628 ж. мүмкіндік берді оған түсіруге пәтерлер мен үйлер, әр түрлі қалаларда және ауылдық жерлерде. Ол бірнеше рет өзгертсе өзінің болу орнын сүйене отырып, девизу «Жақсы өмір сүрді, сол жақсы утаился» (почерпнуто у Овидия). Айырылған меншікті тұқымдастар, Декарт, басымен кетіп ғылыми жұмысқа. Қуаныш өмір сүру үшін оған ең алдымен қуанышпен ой-ақиқатты іздеу. Бірінде өзінің соңғы хат (31 наурыз 1649 ж.) философ республикасының азаматы, денсаулығы мен дене — үлкен бірі-адами құндылықтар туралы ұмытып, ол бар, былай деп жазған: «таным ақиқат — бұл денсаулық души: ол меңгереді, ол туралы көп емес деп ойлаймын». Нидерландыда Декарт болдым жиырма жылдан астам (бұл уақытта ол үш рет наведывался отанына, ол жерден жалпы алғанда бір жылдан кем), Нидерландыда құрылды және жарияланды барлық негізгі шығармалары. Деп атайық басты.

Бұл, ең алдымен, «Ережелер басшылық үшін ақыл жазылған» 1627 — 1629 жылдары (жұмыстар аяқталды және өмір Декарт және қед). Көрсетілгендей, ең атаулары, бұл методологиялық үшкірлеу туындысы. Кейін бірден өз көшу Нидерланды Декарт жұмыс істей бастады және үлкен нақты-ғылыми (және сонымен қатар, әрине, философиялық) туындысы , ол жиналады «деп атауға Әлемі». Негізінде қалыптасқан оның принциптерін механика ол задумал салу мындасыз көрінісін бүкіл ғаламның. Жазда 1633 ж. жұмыс дерлік аяқталды, Декарт білдім деп папская инквизиция Римде осудила казахстанская правда » газеттерінде жарияланған 1632 ж. тамаша еңбегі Галилейдің «туралы Диалог екі ең басты жүйелерінде әлем Птолемеевой және Коперниковой», ал автордың өзіне наказала. Бұл соттау шығарды » Декарт ауыр әсер, өйткені оның Әлемі «» негізінде жазылған қағидаттар мен шығарма Галилейдің.

Дегенмен, Нидерланды сияқты елге негізінен протестантскую қауіп-рим курии және инквизиции емес, таратылған, Декарт, остававшийся католиком, бас тартқан жарияланымдар дерлік дайын.

Мұнда көрінді тән Картезию (оның латинизированная тегі) сақтық және ұстамдылық. Бұл қасиеттер философ сай келетін рухани ахуал сол тарихи дәуірдің кезде ең қуатты идеологиялық күш қалды», — деді. Рас, Декарт еді жариялауға өз еңбегін жойып, бірқатар принципті қағидаларды, сближавших соң әрең Галилейдің, бірақ мұндай операция исказила еді туындысы, ол көреді және оны жариялауға.

Оправившись мамырдағы шеруде, Декарт жалғастырды әзірлеуге өз әдіснамасы, физика, философия. Қорытындысы қауырт жұмыс болды «Ойлау әдісі туралы», жазған француз және жарияланған 1637 ж. Бұл шығарма білдіреді бағдарламалық құжат, онда автор белгілеп берді барлық негізгі мәселелері, оның философия, жіберу және өз ғылыми-зерттеу.

Жасасқанда өзіне өмірбаяндық сәттерді, ол формулировало ережелері мен мораль, олардың Декарт қатты ұстануға шешті. Атауы және басты бағыттағы осы туындының сәйкес үш қосымшалар. Оларда қаралған теориялық сұрақтарды оптика («Диоптрика), метеорологиялық құбылыстар («Метеоры»), факультет ( «Геометрия» ) . Қосымшаның көрсетті тиімділігі принциптерін әдіснама, тұжырымдалған II бөлімде «Ойлау», айқындады, оның V бөлім — зерттеу тәртібі жеке.

IV бөлімде «Ойлау әдісі туралы» Декарт негіздерін өз метафизиканы (әрине, оның дәстүрлі, аристотелевском мағынада — оқу-жаттығу туралы ең жалпы принциптері, болмыстың және білу). Тереңдетілген олардың трактовку ол береді арнайы шығарма — «Ойлау туралы бірінші философия» (именовал метафизику өзі Аристотель), сайлауына латын тілінде басылған Парижде 1641 ж. Екінші басылым осы жұмыстың шықты Амстердамда «1642 жылы, ал, француз аудару казахстанская правда» газеттерінде жарияланған Париждегі 1647 ж., «деп аталды Метафизические ой толғау». Бұл басылымда негізгі мәтінге қоса тіркелмей берілген жеті «Қарсылық» оған (олардың жинады негізінен Мерсенн, разославший қолжазба, присланную оған авторы, түрлі философам) және «Жауаптар» Декарт «Қарсылық». Алдын ойлайды автор, осылайша, оставлял соңғы сөз философиялық дауға қалдырады.

Жылдары бұл күрес Декарт шығарды Амстердамда «Первоначала философия» (1644 ж. — латын тілінде, 1647 жылы француз ауыстыру) жүйелі баяндау, өз философиялық доктрина, включавшей қатар әдіснамаға және метафизикой барлық бөлімдері физика — жаттығу денелер туралы, бейбітшілік туралы, Жер туралы. «1645 — 1648 жылдардағы басқа белсенді хат-хабар алмасу, нақтыланып және дамыды, көптеген философиялық және нақты-ғылыми) идеялар Декарт жұмыс атқарды «сочинением «Сипаттамасы адам денесінің. Білім туралы жануарлар» (тірі кезінде автордың ол жарияланды). Бұл шығармалар Декарт талпыныс жасады қолдану принциптері өзінің физика — түсінігі, жануарлар және адам организмдердің. Антропологиялық, проблематикасы, назарында болатын зерттеу дене сапалары мен рухани қасиеттерін адамды құрады, мазмұны трактаттың «Құштарлық» атты жарық көрген Нидерландыда соңында, 1649 ж.

Бұл Декарт болды қазірдің өзінде Швеция астанасы Стокгольмде, ол қайда шығып бойынша настоятельному шақыруы патшайымның Христины, ол оның көмегімен намеревалась тағайындалсын Швеция ғылым Академиясына (тіпті, өзі тырысып, меңгеру принциптері картезианства). Бірақ болуына Декарт Стокгольмде созылды тек бірнеше ай.

Простудившись, ол қайтыс болды 11 ақпан 1650 ж.

Бұрын көшу жүйелі шолу философиялық оқу-жаттығу Картезия қажет деп айтуға тағы бірнеше сөз туралы, оның әлеуметтік-саяси мазмұны.

Мұнда тура айтуға өте елеулі саяси индифферентность француз философ. «Рассуждении әдісі туралы» сөзінде ол өзінің жеккөру сол заносчивым, оның пікірінше, адамдар өте өз өмірінің әр түрлі қоғамдық қайта құрулар, және, оның үстіне ниспровержении қолданыстағы мемлекеттік құрылғы. Пікірі бойынша Декарт, көп благотворнее қоғам үшін приспосабливаться оның несовершенствам, немесе өзге де кемшіліктер мемлекеттік организмдер, өйткені бұзылуы олардың қауіп адамдарға орасан болған. Шығармалардың мазмұнын Декарт және оның барлық қызмет болды мәнге болашақ қалыптастыру Францияда үшін жағдай буржуазиялық революция.

Тән, мұнда, онда, осуждая кез-келген қол сұғушылық-қолда бар әлеуметтік тәртіптері, және діни-идеологиялық жүйе, олардың освещавшие, Декарт ғана емес, бас тартады деп танылсын өзінің жаңашылдық, ғылым саласында, тіпті атап. Қиын мәселелерде ғылым, деп жазды ол «Рассуждении әдісі туралы», «дауыс дәлел болып табылмайды» және «әлдеқайда консоль үшін ақиқатты тауып, бір адам қарағанда, тұтас халық» [1], стр. 259. Сонымен қатар, философ анық сознавал әлеуметтік табиғатын ғылым, оның өмірлік қажеттілігі қоғам үшін. Осыдан бірнеше рет высказываемая атындағы ой туралы міндеттері билеушілерінің қаржыландыратын күрделі эксперименттер, онсыз мүмкін емес жылжыту ғылыми жаңалықтар (француз үкімет еңбегін тану Декарт назначило оған зейнетақы, дегенмен ғалым да оның алды).

Декарт жалғастырды ту принципті желісі, ол выражала әрең басты мазмұны әлеуметтік — философиялық ой гуманистов алдындағы ғасырлар. Олардың оппозиция схоластической философия және феодалдық басшыларына-теологическому мировоззрению ретінде маңызды компонент өз қамтыды туралы ереже табиғи теңдік және барлық адамдардың туралы одинаковости адамзат табиғат. Бұл надисторическое ұғымы кезінде оның барлық абстрактности болды көптеген гуманистов және олардың ізбасарлары теориялық өзегі сын иерархизма феодалдық қоғам. Декарт емес формулировал ешқандай әлеуметтік-философиялық тұжырымдамалар. Бірақ, өзі дворянин, ол өте жақсы көрген, бұл прогресс мәдениет мүмкін емес, егер білімге ие болады тек господствующие сыныптар. Әрине, оның ұсынған бұл, негізінен, егер тек қана — жаратылыстану білімдері, өйткені дәл олардың ол связывал ғана емес, прогресс адамзат қоғамының және жетілдіру ісі ең адам табиғат.

Растау айтқандарына қызмет етеді арбайды, кейбір туындыларын жазды француз, адресуя олардың кең аудиторияға тұрған шегінен тыс цеховой учености, тасымалдаушылар онда сөйлесіп, бір-бірімен дерлік тек қана латын тілінде. «Рассуждении әдісі туралы» Декарт былай деп жазған: «тіл өзі туралы куәландырса күшінде ойлар мен адам, выражающийся арналған нижнебретонском наречии, мүмкін тұжырымдау, олардың неғұрлым дәл және нәзік салыстырғанда, кім біледі, француз тілін меңгерген барлық ережелерімен риторика. Бұл, сондай-ақ басқа да шығармаларында философ превозносит мағынасы («табиғи жарық» адамзат ақыл), ұсынылған халықта тіпті жиі қарағанда цех ғалымдардың кепілі ретінде тиімділігін ашылатын ақиқат. Бұл әлеуметтік позиция Декарт нашедшая ұғыну, оның гносеология, өзінің ғылыми қызметінің выражалась және жоғары бағалау, техникалық шеберлікті мамандарды, алтын қолды ол көрген жоқ, мүмкіндіктерін жүзеге асыруға өз эксперименттер (мысалы, шеберлер қолданбалы оптика Виллебресье және Феррье) .

Декарт дейінгі және қосалқы шынайы ғалым қатысты «қарапайым адамдарға». Мысалы, байқаған бір өзінің қызметтер көрсету, Жилльо, сирек кездесетін математикалық талант, ол үшін уақыт тапты сабақтар, онымен Жилльо кейіннен болды көрнекті инженер Лейдене. Дат моряк Дирк Рембранч (болашақта көрнекті астроном және навигатор) туралы естіп, Декарте және жетсе кездесу оларға да таң қалдырды философ өзінің математикалық қабілеттері. Сол айналыса бастады, онымен жасады қатысушы өз эксперименттер.

Философиялық дамыту Декарт басталды, ол кезде жас оқушы алқасының Ла Флеш дейін жеткен оның соңғы, «философиялық» сынып. Оқыту бағдарламасы Ла Флеш қатысулары көзделді апта сайынғы пікірталас, әдетте, тақырыптары философия және теология, изучавшиеся ішінде, осы аптаның (айдың аяғында ресейде одан да күрделі пікірталастар, қатыса мен студенттер). Тұжырымдау тезис және таңдау дәлелдер үшін оларды негіздеу (қорғаушы) немесе теріске шығару ( оның қарсыласы) дамытты логикалық қабілеттерін, прививали атындағы өнер дәлелдеу. Хабарлауынша, бірінші биограф Декарт А. Байе, жас Рене проявлял осы диспуттар мен көрнекті өнер дәлдік ұйғарымдар мен берудегі қорытуға, өз дәлелдемесін.

Жоғарыда айтылғандай, оң сәттер оқытуды ұйымдастыру алқасының Ла Флеш сочетались-бабына схоластичностью негізгі мазмұнын оқытылатын пәндердің, әсіресе пәндер аға, («философиялық» сынып. Әрине, схоластика бола отырып, негізінен теологизированной философиямен, кірді элементтері нақты ғылыми білімді («еркін өнер») . Ортағасырдағы ол тарихи қажетті формасы меңгеру және тарату антикалық ой. Бірақ қайта өрлеу дәуіріндегі Италия, ал содан кейін басқа да еуропалық елдерде жетекшілігімен барлық астам артады қолайсыздығын схоластической учености. Гуманисты, қанағаттандырылмаған формализмом және застойностью әл-газали, болат құюға оған одиозный мағынасы (сақталған және біздің күндері), түсіне отырып, оны формальды түрде дұрыс (жиі және өте красноречивое) пайымдау, мазмұндылығы, оның кері пропорционалды оның сыртқы блеску. Гуманистік тәрбиелеушінің, противопоставляемая схоластической, әлдеқайда бай және көпжақты. Гуманистік философия қойып, эпохальную проблемасын мекемесінің патшалық адамның нақты жер бетіндегі өмір связывала оны шешу неғұрлым терең түсініп, өзін адам. Көптеген гуманисты сипаттап және жаңа түсіну табиғат. Природоведческие мүдделерін гуманистов өзінің неғұрлым жалпыланған өрнек тапты бірқатар натурфилософских құрылымдардың болған ең ықпалды XVI в . Естеріңізге сала кетейік, мұнда осындай аттар , Парацельс, Б. Телезио, т. а Патрици, Дж. Бруно, Т.

Кампанелла. Айырмашылығы схоластической физика, основывавшейся арналған метафизических және природоведческих санаттары мен ұсынымдарға Аристотельдің тұжырымдамасын ренессансных натурфилософов бағдарланған идеялар басқа да антикалық философтардың, ішінара немесе полностыю ұмытылған ортағасырдағы, — платонические, пифагорейские, стоические, атомистические, кейбір идеялар досократовских философтардың («рассуждавших табиғат туралы») . Бұл идеялық контекст антикалық физика кейбір ренессансные натурфилософы жиі вписывали жетістіктері мен қазіргі атындағы жаратылыстану (мысал ретінде медициналық прозрения Парацельстің немесе гелиоцентрическая система Коперник космологическом оқу-жаттығуға Бруно). Маңызды ерекшелігі ренессансной натурфилософии тұрды некреационистском ұғымында табиғат, исключавшем христиан-монотеистические ұсыну туралы творении табиғат внеприродным құдай туралы, оның араласу табиғи процестер. Өз истолкованиях табиғат натурфилософы Ренессанс да прибегали идеясына құдай, бірақ бұл көне ұсыну туралы безличном биоморфном басында қолданылған бірі тереңдікті табиғат қатысты, ол автор мен әлдебір бүкіләлемдік бірлігі принципі. Мұндай түсіну, құдайдың еуропалық философия кейіннен болды белгіленуі ретінде пантеистическое. Маңызды ерекшелігі ренессансной натурфилософии болды бекітуді өзара іс-қимыл және тіпті тепе-микро — және макрокосма, адам (және тіпті жануарлар) мен табиғи организмдер. Осы қағидат, сондай ақ восходил ежелгі. Ол выражал биоморфные ұқсас, осмысливание табиғат тірі, органикалық тұтастығын, тереңдікте орналасқан безличный меншіктерің құдай. Гилозоистическое түсіндіру табиғат әрқашан тірі, тіпті ощущающей — негіздерінің бірі ренессансной натурфилософии.

Алайда начало философиялық рефлексия Декарт келеді едәуір ерте жылдары. Ол жоқ, оның жазбаларында алған атауы «Жеке ой». Бірінші осы жазба (жататын қаңтар 1619 ж.) Декарт былай деп жазады: егер осы уақытқа дейін ол тек көрермен, енді, надев маска, жиналады ретінде әрекет адамның шығу мінбелер театрының «дүниенің» .

Мұндай шығу, атап айтқанда, означал белсенділігін зерттеуде әр түрлі табиғат. Нақты-ғылыми зерттеулер жас Декарт көрініс тапты неопубликованном трактатында «Мир». Егер осы жұмыстар туындысы қалдыруға мәжбүр болды, Декарт жариялайды «Ойлау әдісі туралы» үш-қосымшалармен толықтырылсын. Мұнда біздің алдымызда әбден жетілген философ және ғалым, алдағы уақытта дайындауда негізінен қалыптасқан ой.

Талаптарға келсек, енді кейбір ғылыми жетістіктерді Декарт. «Математика тарихы, ол орын өте көрнекті орын. Маңызды жетістіктерінің бірі ренессансной ғылым тұрды жаңғыртуда идеялар ұлы ежелгі грек математиктер, соңында XVI ғасырда басып шығарылған көшірмелерімен және ауыстырылды латын тілі барлық сақталған (және табылған уақыт) шығарманың Евклида, Архимед, Аполлония, Паппа, Диофанта. Декарт олар жақсы белгілі. Бірақ қайта өрлеу дәуіріндегі пайда болды начатки математика, жаратылыстану. Енді дәуірінде Декарт, математикалық жаратылыстану ғылым емес еді қабілетті болуға өнімді күш. Өз кезегінде математизация жаратылыстану, тіпті қарапайым ауқымда мүмкін емес еді жоқ прогресс ең математика. Мұндай прогресс, атап айтқанда, мүмкін емес табыс формализациялау. Және дәл Декарт шешуші рөл атқарғанын қалыптасуындағы қазіргі заманғы алгебра, бұл енгізді әріптік таңбаларды белгілеп, соңғы алфавитінің әріптерімен (х, у, z) ауыспалы шамалары енгізді қазіргі белгіленуі дәрежелі негізін теориясы теңдеулер. Ұғымдар сандар және шамалар, бұрын қолданылған бөлек, сол арқылы біріктірілді. Тарихи маңызы Декартовой «геометрия» тұрады, сондай-ақ сол, бұл жерде ашылып, байланыс шамалары және функциялары, преобразовало математика.

Қолдану алгебралық әдістер-геометриялық объектілер жүйесін енгізу түзу сызықты координаттар білдіреді құру, аналитикалық геометрия, біріктіретін геометриялық және арифметикалық шамасын, сондай-ақ, ежелгі грек математика болған » раздельности.

Кетуіме, бұдан әрі, және үлкен Декарт қалыптастыру маңызды ғылым оптика қорытындысы, оның зерттеулер осы саладағы ұсталады негізінен «Диоптрике» және «Метеорах»). Сонымен қатар, ол ашты (қарамастан В. Снеллиуса) заңы сыну жарық сәуленің шекарасында екі түрлі орталар. Дәл тұжырымдау, осы заңның мүмкіндік берді жетілдіру оптикалық аспаптар, олар сонда болды ойнауға үлкен рөл атқарды астрономия және навигация (және көп ұзамай және микроскопия).

Сказанным алыс бітпейді ғылыми қызығушылық саласы мен ғылыми жаңалықтарды Декарт.

Тарихилық принципі талап етеді нақты тарихи зерттеу философких оқу-жаттығулар. Болмайды деректер мен философиялық теориясын бірі сол тарихи, экономикалық және әлеуметтік ортаның, онда ол құрылды. Пайдалануға бір ғана логикалық әдісін емес, бізге толық түсіну оқу-жаттығу, оның тарихи маңызы.

Өмір сүрген жылдары Декарт — 1596-1650. Осы кезеңде поисходил көшу орта ғасыр — Жаңа уақыт.

Осы уақытқа дейін, Энгельс айтуынша, «өнеркәсіп орасан зор дамыды және тудырды өмірге көптеген жаңа механикалық (тоқымашылық, сағаттық ісі, диірмен) … және жеке фактілер (көзілдірік) иесіне ғана емес, үлкен материалды бақылау үшін, бірақ сондай-ақ мүлдем басқа, бұрынғыға қарағанда құралдары үшін эксперименттер мүмкіндік берді сконструировать жаңа құралдар».

Сонау Декарт қолөнер «таза» күйінде начало оттесняться (сияқты елдерде Италия, Голандия) дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына ұйымдастырылған жаңа ұстанымы мануфактурных шеберхана — «өндірістік тетігі органдары болып табылады адамдар». Әрбір «винтик» бұл механизм тұрады кәдімгі адам болмысын, оның функцияларын айқындайды енді сол «нүкте», ол алады тетігі: оқу немесе жақын нүктеден орналасқан «нүкте» функционалдық.

Байланыс қызметтерін «ішінара» — «бөлшектер», әлеуетті машиналар — отщепляется олардың өздері мен жоспарын, алгоритмді, өндірістің қарама-қайшы келмесе. Өмір процесі, оның «көрінісі» қойылады, геометриялық.

Себебі түбегейлі өзгерту сипаттағы пәндік қызметінің принципі болып табылады машина өндірісінің, атап айтқанда, разлагать өндіру процесі құрамдас фаза және шешу туындайтын міндеттер қолдану арқылы жаратылыстану ғылымдары.

Құрылымы адам қызметінің өз первооснове болып математикалық. Теориялық құрылғы осы қызметтің орын алған ұқсас процестер әкеліп соққан қажеттіліктер жаңа әдісін әдісі ретінде математика және определившие логикасын қалыптастыру және дамыту, жаңа теория, жаңа ғылым.

«Математизация», сонымен қатар м тақырыптар «математизация» (алгоритмдеу) әдісі, представляющиеся бүгін абстрагированием кез келген мазмұнын, қаралып жатқан дәуірінде атынан өзінде өз первооснове бірден-бір ықтимал жолы одан әрі ену аса терең «қабаты» күтіп-ұстау, жол көшу жаңа мәнін.

Аса маңызды міндеті, вставшая бұл жолда міндеті математизации физика.

Міне мәні неде қатар сұрау, ол үнемі сезіледі Эстетика. Айналысып, осы міндет, Декарт келеді құруға өз әдісін қоршаған әлемді танудағы. — 1625 жылы ол қазірдің өзінде болған негізгі ережелерімен соңғы.

Жіберілген ине арқылы ушко күмән, олар свелись шағын жеткізілді қатарына қарапайым ережесін, олар арқылы негізгі ережелерін болуы мүмкін шығарылатын барлық байлығы подвергшегося талдау материал.

Бірақ алдымен Декарт тексереді өздері ережесі процесінде нақты ашу. Сонымен қатар, ол шешеді басты мәселелердің бірін шешуде диоптрики — проблеманы анакластической желісі.

Бірге нақты ғылыми жаңалық жасалды тағы бір әдіснамалық ашу. Обнаружилась қажеттілігі мен мүмкіндігі тұрақты (бұл қалай тұжырымдалады Жаңа-рефлективной) жұмыс істеуді, өзінің ақыл, қажеттілігі мен мүмкіндігі, тұрақты айналымы ой-ой, тұрақты өзін дамыту қабілеттерін, ойлау, ашу, ойлап. Сол ақыл, ол басшылыққа Декарт емес созерцающий және тыныш ақыл антикалық ойшыл, қатып қалған, құдайдан қалыптастырылған Ақыл ортағасырлық, бұл ақыл қабілетті өзгеруі, одан шеттетілуге істеу, бұл ақыл, жауап беретін және тарихи, әлеуметтік, және техникалық динамизму Жаңа уақыт.

Декартовское күмән бағытталған снести ғимараты бұрынғы дәстүрлі мәдениет және жоюға бұрынғы түрі сана, ең соңғы расчистить үшін топыраққа салынған жаңа ғимаратының мәдениет ұтымды өзінде өзінің мәні. Антитрадиционализм — міне, альфа және омега философия Декарт. Біз ғылыми революция XVII ғасырдың, онда бұл, атап айтқанда Декарт бұрын өзімен түрі тазартылды, олардың күшімен құрылды ғылым жаңа уақыт, бірақ ғана емес, ол: әңгіме құру, жаңа үлгідегі қоғам мен жаңа типті адам, бұл көп ұзамай анықталса, әлеуметтік-экономикалық, бір жағынан, және идеологиясын Ағарту, екінші жағынан. Міне принципі жаңа мәдениет, оның шекті четкостью білдірді өзі Декарт: «…ешқашан қабылдауы үшін шынайы ештеңе емес, познал еді осындай с очевидностью… қосуға өз ой-пікірін ғана ұсынылады моему оәб соншалықты айқын және соншалықты анық, менің жасым маған ешқандай себеп оларды әсеріне күмән тудырмайды».

Принципі анықталған тығыз байланысты антитрадиционализмом Декарт. Шынайы білу біз алуға тиіс басшылыққа алу үшін сондай-ақ оларға және практикалық өмір, өзінің жизнестроительстве. Бұл ең алдымен сахнаның стихиялы тиіс қазір болуға мәні саналы және мақсатты ерік, руководствующейся принциптері ақыл-ой. Адам бақылауы тиіс тарихын, оның барлық нысандарда бастап, қалалар құрылысы, мемлекеттік мекемелер мен құқықтық нормалар мен кончая ғылым. Бұрынғы ғылым көрінеді, Декарт сияқты ежелгі қала, оның жоспардан тыс құрылыстары, олардың арасында, дегенмен, кездеседі ғимаратының таңғажайып сұлулық, бірақ онда әрдайым қисық және жіңішке улочки; жаңа ғылым болуы мүмкін емес бірыңғай жоспар бойынша және көмегімен бірыңғай әдісі. Міне, бұл әдіс жасайды Декарт, убежденный деп қолдану соңғы сулит адамзатқа неведомые алдымен мүмкіндігі, ол жасайды «иелері мен господами табиғат».

Алайда, дұрыс емес деп ойлаймын, критикуя дәстүрін, өзі Декарт бастайды нөлден. Оның өзіндік ойлау да укоренено дәстүрі; отбрасывая кейбір аспектілері соңғы, Декарт сүйенеді. Философиялық шығармашылығы ешқашан басталады бос орында.

Декартова байланыс алдыңғы философиямен анықталады өзінде оның бастапқы пунктінде. Декарт сенемін жаңа әдісін ойлау қажет етеді берік және мызғымас негіздері. Мұндай негіз болуы тиіс табылған өзінде ойына, дәлірек айтқанда, оның ішкі первоисточнике — самосознании. «Мыслю, демек, өмір сүремін» — міне, ең анық барлық пайымдауларды. Бірақ, қаражал бұл пікір ең айқын, Декарт, мәнін, жүреді Августином, полемике с античным скептицизмом указавшим мүмкін еместігін күмәндануы кем дегенде бар ең сомневающегося. Және бұл жай ғана кездейсоқ сәйкестік: бұл жерде білінеді ортақтығы түсінуде онтологиялық маңыздылығы «ішкі адам» алады, бірақ өз көрінісін самосознании.

Кездейсоқ емес дәреже сана-сезімін, играющая орталық рөлі жаңа философияның мәнін, незнакома антикалық: маңыздылығы сана — өнім христиан өркениеті.