Философия пәні және қоғамдағы ролі

Философия–мировоззренческая нысаны сана. Алайда, кез-келген көзқарас деп атауға болады философиялық. Адам болуы мүмкін жеткілікті байланыс, бірақ фантастикалық беру қоршаған әлем туралы және өзі туралы ең. Әр адам таныс мифами Ежелгі Грекия, ып-ет бойы жүздеген және мың жыл адамдар өмір сүріп ретінде–бұл ерекше әлем армандар мен қиял.Бұл верования и представления ойнап, олардың өміріндегі өте маңызды рөл атқарады:олар бы-ли тойланатын және сақтаушы тарихи жад.

Мифологическим көзқарасы бар – қарамастан далекому өткен немесе бүгінгі күні ол біз деп атайық деген көзқарас құрылған жоқ теориялық дәлелдері және өзіндік жұмыстарды орындады, ал не көркем – эмоционалдық өткеру бейбітшілік, не қоғамдық иллюзиях, туған барабар қабылдау бойынша үлкен топтар ( сыныптары, ұлттар) және әлеуметтік процестер өз рөлін. Ерекшеліктерінің бірі-миф, қатесіз отличающая оның ғылым, ерекшелігі миф түсіндіреді «барлық», өйткені жоқ непознанного және белгісіз. Ол неғұрлым ерте, ал қазіргі заманғы сана – архаичной, нысаны дүниетаным.

Жақын мифологическому, дегенмен тамаша » жоқ, болды діни дүниетаным, дамыған жер қойнауынан әлі расчлененного, сараланған, қоғамдық сана-сезім. Сияқты мифология, дін апеллирует — қиял мен сезімдеріне. Алайда, айырмашылығы миф, дін жоқ «оздық» жер және сакральное, ал глубочайшим және қайтымсыз түрде өртеп, олардың екі қарама-қарсы полюстер. Шығармашылық всемогущая күш – Құдай тұрады табиғатпен тыс және табиғат. Болмыс Құдайдың переживается адам ретінде дауа. Қалай сырласу, адамға берілді білуге, жаны оның мəңгi, за гробом оны күтіп-мәңгілік өмірі мен » Құдай.

Дін, діни сана, діни қарым-қатынасы әлемге емес, қалған өмірлік. Адамзаттың бүкіл тарихында олар және басқа да білім беру, мәдениет, дамыды, қаланың многообразные нысанының Шығысы мен Батысында, әр түрлі тарихи дәуірлерде. Бірақ олардың объединяло бұл орталықта кез-келген діни дүниетаным тұр іздеу жоғары құндылықтар, шынайы өмір жолдары, және онда, және бұл құндылықтар, және жетекші оларға өмір жолы көшіріледі трансцендентную, потустороннюю облысы, жердегі, ал «мәңгілік өмір». Барлық істер мен қылықтары, адамның, тіпті оның қайырымды істерімен бағаланады, мақұлданады немесе порицаются осы жоғары, абсолютному критерийі.

Дін, әрине, жақын философия қарағанда мифология. Көзқарас мәңгілікті, ценностное қабылдау өмір іздеу, жоғары мақсаттар мен пайымдар, тән екі нысандары сана. Алайда, бар айырмашылық. Дін – сананы жаппай. Философия – теориялық сана. Дін талап етпейді дәлелдемелер, қисынды негіздеу өз ережелерін, ақиқат сенім деп жоғары шындықтарды ақыл. Философия – қашанда теоретизирование, әрқашан жұмыс ой.

Қатысты философскому мировоззрению дофилософские дүниетанымдық нысандары мен тарихи және логикалық көрсетеді, оларды қажетті, табиғи предшествием. Мифологическое сана болды санамен терең, ішкі байланыс адам және табиғат дәуірінде рулық құрылысты. Діни сана болды бірінші адам ұмтылған мәңгілікті, бірінші түсінуге адамзат тегінің бірлігі, терең прочувствованием әмбебап болмыстың тұтастығын.

Қарым-қатынасы философия және дін тарихы мен мәдениет жоқ болуға лайық. Орта ғасырдың рухани билік дін адамдардың үстінен болды безраздельной, философия берілді тек рөлі «служанки» дін ілімі. Жаңа уақытта, әсіресе Ағартушылық дәуірдегі (18 ғ.), философия туралы мәлімдеді өзінің «эмансипация», дін, содан кейін – атынан неғұрлым радикалды уыздай – қолданды нағыз шабуылды бастады және оның.]. 19 ғасырда ұлы философ – идеалист Гегель бола тұра, өзі адам болып қалыпты – діни көзқарастар, иерархия нысандарын рухтың дінге және философияға жатқызды ең жоғары нысандар, бірақ барлық шыңына пирамиданың қойды понятийное ойлау, яғни, философия, дін «присудил» тек екінші орын.

Осы ренессанс дін бастан өткізді Ресейде 20 ғасырдың екінші жартысында, белгілі, ретінде «күміс ғасыр» орыс мәдениет.

Бұқаралық санада философия жиі ұсынылады. ол өте тым алыста шынайы өмір. Туралы философах ретінде айтады адамдар туралы «дүниенің». Философствование мұндай түсінуде – бұл пространное, томан толғау, ақиқаттығын өзіне де болмайды дәлелдеуге, не жоққа шығару. Осындай пікірінше, алайда, қарама-қайшы факт, бұл мәдени, өркениетті қоғамда әрбір ойлау адам, ең болмағанда «немножко» – философ, тіпті сезбеген.

Философиялық ой бар, ой химиялық. Бірақ бұл дегенді білдірмейді өзі философия внеисторична. Ретінде және кез келген теориялық білімі, философиялық білуі дамиды, обогащается барлық жаңа және жаңа мазмұнға, жаңа жаңалықтарға толсын. Бұл ретте сабақтастық сақталады познанного. Алайда, философиялық рух, философиялық сана — бұл ғана емес, теориясы, дегенмен теориясы отвлеченная, бесстрастно – умозрительная. Ғылыми теориялық білімі, құрайды тек бір жаққа идеялық мазмұнын философия. Басқа, әрине басым, жетекші оның жаққа құрады мүлде басқа компонент сана – рухани – практикалық. Ол білдіреді смысложизненный құндылықтық ориентирующий, яғни дүниетанымдық, түрі мен философиялық сананы тұтастай алғанда. Жоқ, ешқандай ғылым бұрын-соңды болған жоқ, бірақ философия болдым, жоғары деңгейде өз шығармашылық дамыту.

Философствование әрқашан еркін болуы тиіс кез келген сыртқы ол үшін мақсаттар. Ол не болып жатқан «тапсырысы бойынша», әйтпесе, бұл болады емес, философствование, ал пропись директивті идеология.

Көне заманнан бері бұл ломе философиялық білімдер қалыптасты және выкристаллизовались категориялары: болмыс, ақыл, сұлулық және т. б. тілде санаттарын салынды дүниетанымдық теориялық жүйесін, выражавшие тұжырымдамалық беру, мәдениет туралы, табиғат, Құдай және адам.

Әр дәуірдің складывались әр түрлі түрлері, дүниетанымдық жүйелер.

Космоцентризм – ерекшелігі ең ежелгі философия. Үшін көрінетін шексіз алуан түрлілігіне денелер мен құбылыстар табиғат эллинские даналары (7 – 6 ғ. б. э. дейін) ұмтылды танымаса, бірыңғай мәні. Шексіз қуаты, гармония ғарыш күні алдында гректер сенімді тірегі, негізі бұл үйлесімді және ақылға қонымды болуы тиіс және олардың қоғамдық әлемі, және олардың адамгершілік.

Үшін философия мен мәдениет орта ғасырлар тән геоцентризм. Бұл жауап беретін сол айрықша мәнге, ол ту дәуірінде болды дін. Барлық өзге де нысандары сана бағындырылды оған қалай вассалы да феодалдық басшыларына-сословном қоғамда бағындырылды өзінің мырзаға.

Өзгеше дүниетанымы әкелді өзімен бірге Өркендеу дәуірі ( 14 – 16 ғ. ғ.). Адам сезді және өздерін орталығы ғаламның. Антропоцентризм означал оңалтуға ғана емес, рух, бірақ және дене адам. Бірде-бір басқа дәуірде идеал тұтас, жан-жақты дамыған жеке тұлғаны емес, сонымен қатар жақын, оның нақты, іс жүзіндегі өмірге енгізу, осы ұлы, жарқын дәуірінде, қашан, освободившись жылғы идеологиялық және моральдық баспасөз ортағасырлық аскетизма, адам жоқ болып шықты тағы биліктегі порабощающей күш – қатаң – бірөлшемді, буржуазиялық еңбек бөлінісі.

Ғылыми білім немқұрайды қарай смыслам, мақсаттар, құндылықтар мен мүдделеріне адам. Керісінше, философиялық білім – бұл білу орны мен рөлі туралы, адам әлемде. Мұндай білім терең тұлғалық, императивно. Философиялық ақиқат объективна, бірақ переживается ол әрбір өзінше сәйкес өмірлік жеке және моральдық тәжірибе. Тек осылай ғана білуге болады нанымы, қорғау және қорғай ол адам соңына дейін, тіпті өмірлерінің бағасымен. Осы ванадилі өз функцияларын философиясы бар болса, қалай өмір – туралы ілім, оның ішінде «қандай болу керек, адам болу».

Адамның қарым-қатынасы әлемге – мәңгілік философия пәні. Сонымен қатар, философия пәні тарихи подвижен, нақты, «Адамдық» өлшеу әлем өзгереді өзгеруіне, мәндік күштері тартылды.

Сокровенная мақсаты философия – шығару адам саласынан обыденности, еліктіру, оның жоғары идеалами, сипат-оның өмірінің шынайы мағынасын ашу жолы ең озық құндылықтар. Бірақ дін – бұл көпшілік сана болса, философия – сана элиталық талап ететін ғана емес, талант емес, кәсіби дағдысы.

Органикалық қосылысы философия екі бастады – ғылыми – теориялық және іс-жүзінде – рухани – ерекшелігін анықтайды, оны мүлдем бірегей нысаны сана, әсіресе майда танытады, өзін оның тарихы – нақты зерттеу процесінде, даму идеялық мазмұнын философиялық ілімдер, тарихи, уақыт бір-бірімен байланысты емес, кездейсоқ, қажетті түрде. Олар тек қырлары, сәттер біртұтас. Сонымен қатар, ғылым мен басқа да салаларда ұтымдылық, философия жаңа білімді жоққа шығармайды, ал диалектикалық «алып тастайды», жеңеді өзінің бұрынғы деңгейі, яғни қамтиды, оның өзіне өзінің жеке жағдайы. Тарихындағы ой, атап Гегель, біз байқап отырмыз прогресс: тұрақты восхождение от абстрактылы білімі білімге және нақты. Реті философиялық ілімдер – негізінен мен шәкәрім – осы сияқты реттілікте логикалық жетіп ең мақсатқа, яғни тарих таным сай объективті логика познаваемого зат.

кейін логика іске асырылды физика немесе ілім, табиғат туралы;

кейін физика – этика.

Соңғы бөлігі, басты себебі мен логика, физика кезінде барлық маңызын практикуемых оларға проблемаларды ғана дайындайды, предваряет негізгі, смысложизненные ережелер мен қорытындылар философ туралы мақсаты мен тағдыры, адам, оның мәңгі және бесконечному әлемге. Ұсынылған стоиками схемасы сақтап, өз мәні бүгінгі күнге дейін. Дегенмен уақыт енгізді, оған өз түзетулерін. «17в. в лоне жалпы жүйелер философия тереңдетілген әзірлеуді және дамыды, таным теориясы. Түсіну үшін уақыт болды гносеология кеңінен логика ретінде қарады ғана емес, абстрактілі – теориялық, бірақ сезімтал таным деңгейі. Бұл антикалық философтар именовали физикамен, философия, одан кейінгі ғасырлардағы алды өзгеше атауы – онтология.

Елеулі қайта құру, переосмысливание құрылымын философиялық білімнің жүзеге асырды негізін салушы классикалық неміс философиясы И. Кант. Бірі-дайын өз шығарма — «Сынға қабілетін пікірлер» – ол туралы үш бөліктерінде философия, соотнося олардың үш «қабілеті» жан, түсіне отырып соңғы танымдық, практикалық және эстетикалық қабілеттерін, адамға тән туғаннан. Кант түсінеді философия туралы ілім бірлікте ақиқат, мейірім және сұлулық, бұл айтарлықтай кеңейтеді оның узкорационалистическую трактовку, тек теория немесе әдіснамасын ғылыми білім, высказывавшуюся алдымен просветителями, содан кейін позитивистами.

Гегель салады жүйесін түрінде энциклопедиясын «философиялық ғылымдар». Мен стоиктер, Кант, Гегель де атайды үш бөлікке философиялық білімнің белгіленетін, оларға қатаң кезектілікпен:

логика;

философия табиғат;

философия рух.

Көріп отырғанымыздай, логика, әдіснама, таным бұрыннан құрайды теориялық өзегі философия. Алайда, құрылымы қазіргі заманғы философия тек өз өзегіне ғана шектелмейді. Әлеуметтік философия, философиялық мәселелері, жаратылыстану, этика, философиялық мәдениеттану, философия тарихы – шеңбер философиялық пәндер кафедрасы мүмкін және кеңейтілді. Бірақ үзілістер көп компонентті құрылымы философиялық білім және оның тұтастығы? Жоқ, күшін жоймайды, өйткені философиялық пән – механикалық бөліктері бүтін, бөліп одан тыс қарауға байланысты оның басқа да бөліктерінде. Бұл жерде неғұрлым қолайлы өзге бейнесі: қымбат кристалл және оның қырлары. Бұрумен сәйкес кристалл высвечиваются барлық жаңа және жаңа қырларын, бірақ өзі кристалл әлі де сол. Бұл тұрғыда философия т орындарымен бірге корей м толық қарама-қарсы, өзге де барлық нысандары мен салалары адамзат белсенділігі. Ол ғана мүмкін тұрақты процесінде самообращенности, самовоспоминания. Және онда, және басқа да жасалатын акт ретінде рефлексия, яғни, саналы түрде. Ал бұл дегеніміз, қазіргі заманғы философ ретінде біртума ол, смыслит ғана емес, өз атынан, бірақ атынан философтардың өткен ғасырлардың атынан философия тұтастай алғанда.

Міне, философия тарихы – «бөлік», оның негізі, оның мәні, оның сана.

Бұл – идеалистическом нұсқада? Идеализм – бар осындай түрі және осындай тәсілі кешудің, оның белсенді, шығармашылық рөлі әлемдегі бөлінетін тек рухани бастауға, тек оған мойындай отырып, қабілеті өзін-өзі дамытуға. Идеализм емес, материяны жоққа шығарды, бірақ қарайды, оның төменгі түрі, болмыстың ғана емес, шығармашылық, ал екінші басында.

Әрине, шығармашылық табиғаты-рухани өндірістің «заметнее», сыртқы жарқын, ашық және көзқарас теоретигі, және қоғамдық сананың жалпы салыстырғанда, тарихи-шығармашылық сипаты «дөрекі», элитарлық, күнделікті – дағдылы процесс – өндірістің материалдық. Рухы – бар жоғары түс материя, онсыз материя емес, толы емес көрінеді барлық күш-қуатын өз мүмкіндіктерін терең. Диалектика, табиғат – тек «пролог» диалектикасына рух. Сондықтан идеалистическая диалектика философия тарихында алдында диалектикасына материалистік. Сыни жеңу идеализма материализмом болуы мүмкін емес еді тек внутрифилософским іспен – ол жүзеге асырылған тарап ретінде және құрамдас бөлігі, жалпы әлеуметтік қозғалыс, выводящего сахнаға тарихы жаңа күш: еңбекші массасын тікелей айналысатын, материалдық өндірісті, өнімді еңбегімен. Сол уақытта, шынайы, диалектикалық материализм емес отбрасывает ұтымды астық идеализма, ал түсінеді және қабылдайды, оның глубочайшее өзін-өзі ойлары, мәңгілік дәлелі рухани құндылықтар непреходящи, олар жоғары, значительней кез келген материалдық игіліктер.

Өз тарапынан материализм, оның тамыры кетеді, материалдық – өндірістік және әлеуметтік – преобразовательную тәжірибесін адам, сайып келгенде, ғана емес, сонымен убежденность познающего сананың, оның производности табиғи және әлеуметтік шындық, ол үшін материалистов самоценна және самодостаточна, ешкім сотворена, яғни бар мәңгі!

Нысандары материализма және идеализма сан алуан. Сонымен қатар, оның объективті және субъективті идеализм, метафизический және диалектикалық материализм және т. б.. Қарастырайық мысал ретінде, шеңберінде нысандарының бірі материализма, атап айтқанда аясында диалектика-материалистического оқу-жаттығу, шешіліп бір маңызды философиялық мәселелердің басты мәселесі – материя. Анықтау, бұл В. И. Ленин, болып табылады жалпыға танылған қазіргі материализме.

Материя – философиялық категория белгілеу үшін объективті шындық, ол дана адамға сезіну соң, ол копируется, суретке түсіріледі, көрсетіледі біздің ощущениями бар, қарамастан.

Ұғым «материя» орындайды сол функцияны және түсінігі «болмыс». Парлинида » антикалық немесе Құдайдың ортағасырлық: сөйлейді, өмір сүру кепілі. Бұл материяның приписываются нақ сондай сипаттамалары мен Құдайға: мәңгілікті, неуничтожаемость, несотворенность. Демек, ол ретінде қарастырылуы мүмкін өзіндік негіздемесінің болуын ғана емес, материалдық дүние емес, рухани. Материалдық әлем дамып, өзара іс-қимыл заттар мен процестер. Бұл өзара іс-қимыл ретінде, сәйкес материализму, негіз.

Материя сарқылмайды, яғни алуан түрлілігі, нақты объектілер, онда ол бар, шексіз. Емес, шексіз және оның мазмұны емес, бей берекет; ол бірқалыпты. Ең алдымен, туралы айтуға болады құрылымы, материяның деңгейінде өлі және тірі табиғат.

Құрылымына материяның деңгейінде жансыз табиғат, қазіргі ғылым тұрғысынан көру, кіреді элементар бөлшектер, физикалық вакуум, атомдар, жұлдыздар, молекулалар, планеталар, галактика жүйесі, галактикалар, метагалактики. Тайные құрылыстар материя, қолданыстағы тыс элементар бөлшектер және метагалактик, адамдар әлі познали.

Материя ие көптеген қасиеттері бар: несотворимость, неуничтожаемость, познаваемость, неисчерпаемость құрылыстар және т. б.. Бірақ олардың арасында бар, онсыз ол өмір сүре алмайды. Мұндай қасиеттері деп аталады атрибуттары. Оларға жататындар: қозғалыс, кеңістік, уақыт.

Философиялық түсінік қозғалысын білдіреді кез келген өзара іс-қимыл, сондай-ақ өзгерту жағдайларын, орын процесінде осы өзара. Сондықтан да қозғалыс бар өзгерту мүлдем. Барлық заттар бізді қоршаған әлем үнемі қозғалыста, өзгерту. Мұндай жай-күйін, қозғалыс, өзгертетін, сапалық сипаттамаларын заттар. Мысалы, барлық біледі ішіндегі заттарды жүреді «бешеная пляска» электрон және басқа да элементар бөлшектер, бірақ бұл ретте, сыртқы түрі, орналасқан жері заттар сақталып, өзгеріссіз. Біз қабылдаймыз олардың тұрған тыныштық. Тыныштық – бұл жай-күйі, қозғалысы, ол бұзбаса, сапалы пәннің ерекшелігін, оның тұрақтылығы. Бар жай-күйі, қозғалыстың өзгеруіне әкелетін сапалық жай-күйін заттар. Мұнда екі нәтиже: заттың ыдырауы қарапайым элементтері, және керісінше, жаңа, неғұрлым күрделі объект.

Әрбір құрылымдық деңгейі материяның сай өзіндік формасы, материя қозғалысының механикалық, физикалық, химиялық, биологиялық, әлеуметтік. Формасы, материя қозғалысының бір-бірімен тығыз байланысты. Сондықтан механикалық қозғалыс байланысты глубинными процестерді взаимопревращениями элементар бөлшектер, взаимовлиянием электромагниттік және гравитациялық өрістері, күрделі переплетениями күшті және әлсіз өзара » микромире.

Өзара іс-қимыл, материя қозғалысының формаларының негізінде жатыр даму Ғаламның. Дәлелденген, ерекшеліктері өзара іс-қимыл элементар бөлшектер пайда болу мүмкіндігі қаланған. Осылайша қарапайым өзара іс-қимыл тұрақты шамасын сандық мәні оның 1/37 қаулысы. Арқасында дәл осындай оның мәніне құрылады атомдары, молекулалар, және нәтижесінде – адам. Болмашы өзгерту осы шаманың етер еді біздің Ғаламды өзгеше. Қазіргі заманғы космология бекітеді, бұл адам және қоғам болса, құрылымдық ұйымдастыру, материя мен қозғалыс, ол негізделген взаимодействиями масштабында бүкіл Метагалактики. Сондықтан, әлеуметтік қозғалыс нысаны бар ғарыштық құбылыс.

Кеңістік – нысаны болмыстың, материяның білдіретін ұзындығы құрайтын оның объектілерін, олардың құрылыстары элементтерін және бөліктерін. Кеңістік біздің әлемнің үш өлшем, сондықтан оны атайды трехмерным. Ол қажетті шарты болып табылады жұмыс істеуін тұрақты жүйелерін, состоящих из двух тел. Егер біздің кеңістік жоқ еді көп өлшемдерді, онда планетаның алмас едік жылжыту тұйық орбитам, демек, болуы мүмкін емес еді планета жүйелері.

– Нысаны болмыстың, материяның білдіретін ұзақтығы болып жатқан процестерді дәйектілігі күйлердің ауысым барысында өзгерту және дамыту материалдық жүйелер. Адам үйренді өлшеу, салыстыру әр түрлі процестер бір, таңдалған үлгісі үшін. Мысалы, біз салыстырамыз ұзақтығы тәулік қозғалысымен сағаттық және минуттық мерген. Бұл ретте, бір айналым бойынша циферблату сағат тіліне біз шартты түрде атаймыз, «бір сағат».

Өз ерекшелігін бар кеңістік және уақыт. Адамзат, айырмашылығы жануарлар, бірден басындағы қалыптастыруға ерекше кеңістіктік саласына өзінің тіршілік: изготовлять еңбек құралдары, құрылыс, тұрғын-үй және тұтас қоныстар құрып, жайылым, одомашнивать жабайы аңдар және т. б.. Жанында игерілмеген табиғатпен пайда болды «екінші» очеловеченная табиғаты. Егер өлі және биологиялық нысандары материяның кеңістік қамтиды ғана байланысты заттарды, онда әлеуметтік кеңістік кіреді және адамның қарым-қатынасы заттарға, орнына өз мекендейтін. Мысалы, Отан ұғымы сипаттайды ғана емес, белгілі бір аумағы, туған жері мен адам өмірі, бірақ оның бұл орны: адам бастан сезімін ландшафт және тоскует, егер қандай да бір себеппен болса мәжбүр өмір сүру басқа жерде.

Әлеуметтік уақыт – нысаны болмыстың қоғамның білдіретін ұзақтығы тарихи үдерістерді, олардың ауысым қызметінің барысында туындайтын. Әлеуметтік үрдістер бар әр түрлі ұзақтығы. Родоплеменные қоғам мен алғашқы өркениет ежелгі әлем кетеді түп тамырымен толщу ғасырлар құрайтын бірнеше ондаған мың жыл. Ортағасырлық қоғам просуществовало шамамен 1400 жыл, ал қазіргі заманғы тәсілі өмір созылуы барлығы 800-ге жуық жыл. Ауысым кезеңдерін қоғамның даму сипатталады убыстрением қарқынының әлеуметтік өзгерістер, бұл өз көрінісін тапты түсінуде. Ежелгі өркениет воспринимали кезінде қайталанатын цикл, онда ерекше құндылығы обладало өткені, хранящее үшін қажетті өмір дағдылары мен білім. Пайда болуына христиан уақытша цикл » патриоттық желіге вектор болып жіберілді.

Жоғарыда жазылғанға туралы ілім, материя негізделеді ленин оны анықтау. Бірақ қазіргі кезде кейбір философтар бекітеді, бұл анықтау құрамында екі взаимоисключающих пайымдаулар:

Материя тәуелсіз біздің сана.

Материя бар объективті шындық, бұл бізге сезіну.

Бірінші пайымдауды жоққа шығарды екінші және керісінше. Еліміздің тәуелсіздік материяның сана-сезімінің оңай емес негіздеуге, бұл, меніңше, бірінші көзқарас. Кездейсоқ емес, сондықтан, тағы да орыс діни философия относили бірінші пайымдауды қатарына білімді, мүмкін емес бірде-дәлелдеуге, не жоққа шығару. Қиындық материяның дамуына ықпал етеді материалистического оқу-жаттығу, терең талдау, оның негізгі түсініктері мен принциптері.

Материализм және идеализм – қарама-қарсы философиялық оқулар. Тарих бойы философия, олар жүргізді күрделі, қиын және мазмұнды дау бір-бірімен, мемлекет меншігіндегі да қарама-қайшы шындыққа жаңа дәлелдер нығайту үшін өз ұстанымын. Белгілі бір әрекеттену жақындастыру, олардың арасындағы ымыраға болады дуализм — –философиялық ілім бар екендігі туралы екі тәуелсіз бір-бірінен бастады: материалдық және рухани. Алайда дуализм деп атауға болмайды «үшіншісі артық» философия. Дуализм – тек түрі идеализма, себебі, қалай және идеализм жалпы мойындайды, тәуелсіздік, выводимость рух және материя.

Кезде дау мировоззрений материализма және идеализма ұсталады шекараларында теориясы, одан жеңген екі тарап обогащалась философия тұтастай алғанда. Бірақ жиі болды әйтпесе: қарсы «еретиков» инакомыслящих жағдайында идеологиялық және саяси қарсыластық выдвигались қоймады дәлелдер ақыл, ал аргументтер өрескел күш – моральдық, ал дене жаңалықтар. Өкінішке орай, осындай мысалдарға бай және біздің жүз жылдық.

Осыған байланысты, мұқият және дұрыс жүгінуге және түсінікпен «партиялығы философия». Жағдайында қатаң идеологиялық, командалық – әкімшілік қысым, ол ұзақ жылдар бойы тоталитарлық билік көрсеткен біздің интеллигенция, «партийностью қатынасы бойынша» философия понималось талап партиялық-мемлекеттік монополия дүниетанымы, яғни рухани зорлық-зомбылық тұлға атына «жоғары», ал шын мәнінде – мифтік мақсаттары. Философам ұсынылды «әзірлеуге» проблемалар, алайда, қорытынды, оларға полагалось алуға өз зерттеу навязывался және диктовался алдын ала. Мүмкін партиялық » философия ұғымдары сол заманның білдіреді сөзсіз бағынуға партиясының орындауға ғана тапсырыс «жоғарыдан», «негіздеу» ұсынылған партия атынан ұрандар мен декларациялар.

Осындай «партийности» жөн батыл бас тарта алады. Бірақ бұл дегенді білдірмейді ма принципін партийности мүлдем. Философиялық сана өз табиғаты бойынша партиялық мағынада, ол болуы мүмкін емес «бейтарап» қатысты ізгілік және басталады, ақиқатқа және жаздады мүмкін емес бей-жай және безразличным мақсаттары мен мұраттары.

Біздің уақытта, алдыңғы ғасырдың философия әлі элитарлық мәдениет нысаны. Және де қоғам дамуымен, жеңу барлық нысандарын иеліктен тарата отырып, осының негізінде порабощающего адам қатыгез еңбек бөлінісі, превращением барлық тіршілік уақыты кезінде оның еркін шынайы тыныс-тіршілігін, адами кені – жүйесіне өзіндік шығармашылық актілерін, үйлесімге зияткерлік және эстетикалық ұмтылушылық жеке басын философиясы болудан таза кәсіби айналысуына, уделом және монополия аз. Қадам, ол ұдайы болып сердцевиной салауатты өмір сүру және салауатты ой әрбір адамның мүшесі, демократиялық, өркениетті қоғам. Мұндай қоғамда философия болып табылады ішкі, дамытудың қажетті шарты барлық әлеуметтік шындыққа барлық салаларын рухани болмыстың адам.

Пайдаланған әдебиеттер тізімі
Несмеенов е. Е. «философия Негіздері сұрақтар мен жауаптарда», М., 1997.
Конович Л. Г. Медведева, Г. И. «Философия оқулық жоғары оқу орындарының», Ростов – на – Дону; 1995.
Мифы народов мира. Энциклопедия. 2 – том, М., 1994.