Философиялық мәдениет — мәдени сәйкестікті қалыптастыру тәсілі
Мақаласында жаңғырту мәселелері қоғамдық сананың қарайды контекстіндегі философиялық көзқарасты қалыптастыру, мәдени бірегейлікті қазіргі кезеңде қоғамдық дамыту. Аргументируются рөлі мен мәні философия тәрбиелеуде өзіндік және жауапты тұлғаны сүйенген, өзіндік мәдениеті. Ұсынылады әлеуметтік-философиялық талдау когнитивтік негіздерін қалыптастыру, мәдени ерекшеліктерін ескере отырып, рухани мұра және қазіргі заманғы үрдістерді гуманитарлық білім.
Жалғасатын посткеңестік кеңістіктегі процестерді трансформациялау мен жаңғыртудың экономикалық, саяси, әлеуметтік, мәдени нысандары қоғамдық болмыс және сана алдына өкілдері әлеуметтік және гуманитарлық ғылымдар бойынша көптеген мәселелерді рөлі туралы, рухани факторлардың, осы үдерістер. Бұл ретте дәл осы Қазақстанда ретінде маңызды міндеттері қазіргі кезеңнің, қоғамдық дамудың талап мәлімделген қатар, ауқымды қайта құру сүйемелденуі тиіс озық жаңғырту «қоғамдық сана» [1], ол бағытталған ғана емес толықтырылсын саяси және экономикалық жаңғыртуға, болуы тиіс олардың өзекті, жүйе құраушы басталуы.
Өзектілігі қоғам алдында осындай міндеттер айтарлықтай аргументирована іргелі талдау процестерінің сызықтық емес, стохастикалық сипаттағы қазіргі заманғы тарихи цикл, барлық астам айқын болып отыр ұсыну туралы одан әрі прогресс, общечеловеческом ауқымда да, өңірлік деңгейде өркениетті форматтары, жаңа моделін қалыптастыру сана мен ойлау мүмкін емес. Бүгін қажет әлеуметтік қызмет жаңа түрін талап ететін шекті шоғырлануы қоғамдық күштердің, сезіну қажеттілігін самоизменении субъектілерінің әлеуметтік қызметін меңгеру, барлық соншалықты жақсы, бұл ұсынады жаңа тарихи дәуірі.
Сыни тұрғыдан ойлау мен пайымдау тәжірибесі батыс үлгілерін жаңғырту ХХ ғасырдың анық көрсеткендей, олардың басты кемшілігі жасалса да көшіру өзінің ерекше өркениеттік тәжірибенің барлық халықтар, көбінесе қарттар мен подавляя олардың мәдени және цивилизационную даралық. Бұл барған сайын айқын, бұл тіпті айтарлықтай модернизацияланған қоғам қамтиды кодтары мәдениет бастауы олардың артта қалуда» [1]. Және, тиісінше, «бірінші шарт жаңғырту жаңа типті — бұл сақтау, өз мәдениеті, өзіндік ұлттық код» [1]. Ұмтылыс жасауға өзіндік тарихи тәжірибесі мен дәстүрлері алғышарты және маңызды шарты жаңғыртудың табыстылығы береді қазіргі заманғы Қазақстанға үлкен мүмкіндіктер алуға, жаңа тарихи тәжірибені өзінің қоғамдық дамуы, ол, әрине, болады қажетті барлық посткеңестік мемлекеттер.
Өзінің ерекше көзқарасын осы мәселелерді шешуде, әрине, алып философия, табиғаты мен мәні, ол тығыз байланысты ерекшелігіне дүниетаным адам. Бұл ерекшелігі анықталады себептері және материалдық, және рухани адам қызметінің емес, бағдарламаланған, ал мұқтаж негіздеу және түсіну. Сондықтан философия жақындап теориялық шешімі маңызды өмірлік мәселелерді шешуге байланысты орталық олардың туралы мәселені қатысты Адамның Әлемге, ол қазіргі заманғы жағдайында жиі тұжырымдалған мәселе ретінде туралы себептері дағдарыс қарым-қатынас Адамның Әлемге.
Қажеттілік дәл осы философиялық негіздеу негізгі қағидалары адамзат қызметінің түрлі салаларында қоғамдық өмір түсіндіріледі өзі философия ғана пайда болады, осындай мәдени-тарихи мән-жайлар, онда бар атмосфе-
ра шығармашылық іздеу, өз бетімен шешімдер қабылдау. Философия — бұл, ең алдымен, тәсілі жан-жақты зерттеу тәсілін терең талдау тәсілі, күшейтілген ой толғау. Тиісінше, қоғам үшін, испытывающего қажеттілігі философия, тән ашықтық, демократиялық, өзін-өзі дамыту.
Түпнұсқа сипатын философиялық мәдениет анықталса алуындағы практическидуховного тәжірибесін кешудің бағытталған, білдіруге Г. А. Батищева, «продуцирование философиялық мәтіндерді басқа, ал орындау философ ішіндегі жұмыстар өз өмірі мен аумағында өз әуезді-рухани әлем» [2; 149].
Жағдайында кезде технологиялық дамуына миновало нүктесін сингулярности, жаңғырту, әр түрлі елдердің айналады аса қажеттілік [3; 29]. Осыған байланысты құру қажеттілігі туындайды бірыңғай тұжырымдамалық үшін платформа құру оның негізінде аса қажетті жаңа әлемдік тәртіпті. Осы саясат жүгінеді философам. Өйткені саласы құзыреті философия — бұл идеялар. Мұнда-онда, онда негізгі мәселе, оның шешімі көп жағдайда қамтамасыз етеді оң болашақта болашақ дамуы.
Бұл үшін толық өз жүзеге асыру идеясын талап етеді түсіну жағынан да, авторлар мен орындаушылар. Шынайы сол түсіну — әрқашан жеке акт беру шындық. Және бұл тұрғыда понятое мүмкін емес енгізілді ұжымдық тәжірибе. Сондықтан, кез келген әрекет жүзеге асыруға діни немесе философиялық ілім әлеуметтік шындық — априори жүзеге асырылмаса.
Бұл извечная проблема, оны ешқалай шеше алады интеллигенция: бір жағынан, ценностное мазмұны болуы тиіс осознано тұлғалық тәртібі жағынан, ол болуы тиіс жалпыға бірдей реттеуші функциясы. Бірақ бөлісуге түсіністікпен басқа. Тек көмектесуге, басқа түсіну өзіне. Бұл ұзақ еңбекті көп қажет ететін процесс. Қолма-қол, сол шындықты талап етеді сиюминутных нақты шаралар. Сондықтан мәдениет бастайды ретінде емес еркін одағы саналы тұлғалардың, объективирующих өзінің жеке ұғымын интерсубъектное кеңістік, ал неосознаваемая шеңбер-адамзат тіршілігінің, превращающаяся уақыт өте келе репрессивный аппараты. Жағдайында принципті непреодолимости арасындағы саңылауды необъективируемым шынайы ішкі және міндетті налично-жарамды кез келген жүйе идеялар мен құндылықтарды сөзсіз айналады идеологиясын. Сондықтан, мүмкін, талап етуге философия модельдер мен үлгілер ұйымдастыру үшін бұқаралық қоғам. Шынайы философиялық негіздері қажеттілігімен тиіс осознаны және түсінікті.
Бақылай отырып, мәдени-әлеуметтік шындығы бүгінгі тарихи циклі болады деген қорытындыға келіп, бұл қазіргі заманғы адам толық дерлік орналасқан биліктегі тырысатын күштерді алып, оған сенім артып, өз ойлау. Іс қиындай түседі көпжақты материалдық тәуелді, әсер ететін, оның дүниетанымы, осылайша, ақыр соңында, ол жоғалтады деген сенім мүмкіндігі, өзіндік ой, иә және жоқ көреді ол ешқандай мағынасы. Қазіргі заманғы адам ретінде сипаттауға болады сверхзанятое, несобранное, бөлшектелген мәні. Негізгі мәселе мынада: біз білмейміз, не. Гуманитарлық ой көп анықтаса үрдісін аллармизму, бірақ айқындаушы жағдайды өзгертпейді және оның мәні.
Жағдайында, бұл жаппай выхолащивание ұғымдар «адам» және редукции оның мазмұнының экономикалық санат («экономикалық адам») немесе әлеуметтік функцияларды («кәсіби»), философия бола алады ресурс қабілетті қайтаруға адамға оның рухани қадір-қасиетіне. Бұл бірінші тармақ практикалық қолданылуын философия қалыптастыру мақсатында жаңа (регуманизированного) әлемдік тәртіп. Өйткені, басынан-ақ өзінің пайда болған ерекше белгісі философия болды екпін дербес ойлау. Примечательна бұл тұрғыда сұлба, философ. Философ, айырмашылығы жреца, сайланған вышней күшпен уникум, ал жай ғана бір біз, қарапайым адамдар, жай ғана терең түсінетін сабақтар күнделікті өмірде және формулирующий оларды есте қаларлық изречениях. Бұл маңызды болып табылады, онда бұған үйрену мүмкін емес әрбір ниеті болса болды. Яғни, бұл жерде міндетті түрде болуы сверхчеловеческого компонент богоизбранности немесе жазады. Алуындағы даналық бәрі адамның өзіне, оның тілегі, табандылық және мақсаттылық.
Қазіргі заманның проблемасы — бұл проблема емес түсіну. Қалыптасады парадоксальная жағдай: бір жағынан, өсуі адами білімін жетті әзірледі шыңы, екінші жағынан — біз не білеміз, не барлық осы істеу керек, қалай бұл употребить » жалпыға ортақ пайдасына. Мазмұны өмір сүре алмайды ажыратып нысандары. Алайда, көптеген мазмұны әр түрлі ғылымдар бүгін жұмыс істейді тыс қабілетті біріктіру, оларды бір тұтас аксиологичекой. Сондықтан да жүреді деструктуризация ғылыми, мәдени және әлеуметтік процестер. Екінші-тармағында практикалық қолданылуын философия болуы мүмкін, оның интегративті әлеуеті. Философия өзінің трансцендентальном өлшеу мүмкін конституировать жалпы құндылық шеңберін әлеуметтік-мәдени қызмет жасай отырып, осылайша, вектор, қоғамдық дамудың түбегейлі ерекшеленетін саяси [4; 12, 13].
Өйткені философия, оның ішінде, болып табылады шекті рефлексией үстінен мәдени құндылықтар, ол қабілетті көре деңгейінде себептерін (а деңгейінде ғана емес салдарлары-бұл өздері жасайды тасушылар мәдениет). Пайымдауы сол себептері босатады адам позиция сотталған немесе қабылдамау. Басқа сөздермен айтқанда, философия культурологическом қатысты — метаконтекстуальна. Және бұл мағынада ол құруға қабілетті «үшінші» кеңістікке коммуникация дақылдары, онда олардың айырмашылығы жоқ болып көрінуі соншалықты үйлеспейтін. Сайып келгенде, әрбір мәдениет болып табылады ұжымдық құру тәсілімен жауап толғандырған барлық смысложизненные. Мазмұны жауаптардың әр түрлі болуы мүмкін. Бұл ерекшелік жауаптардың бір-біріне айналуда негізгі себебі қақтығыстар. Бірақ бұл айырмашылық сол өседі бір вопрошания, бір экзистенциальной қажеттіліктерін. Яғни, себеп-салдарлары көп. Жеткілікті аударуға фокус себебін (мәні) және көруге, оның жалпы барлық табиғатын, деңгейі конфликтогенности әртүрлілікті нәтижелерінің айтарлықтай төмендеді [5; 86].