Германияның классикалық философиясы

Теориялық истоками неміс классикалық философия қарастырылуы тиіс даму кезеңінде неміс ой Ағарту дәуірі.

Интеллектуалдық серпіліс осуществившийся барысында жаратылыстану-ғылыми революция XVII ғ., қалыптастырды сенім күші мен шексіз мүмкіндіктері адам ақыл, оның қабілетін әсер етеді ғана емес, рухани тұлға емес, мінез-құлық, тұрмыс-тіршілігі, саясатын, өмір сүру стилі. Надандық болатыны жөнінде хабарланбаған жоғары зұлымдық, сондықтан құрмет рөлі берілді просвещающему мұғалімге. Ол, өз кезегінде, солай күш емес берудегі көру, созерцать, қабілеті жасау, жанкүйер бол. Шешім мұндай оптимистической міндеттері және басты проблема болды философиялық ілімдер.

Дерлік барлық неміс ойшылдары бұл уақыт болды замандастары. Өмірлік мән-жайлар сводили және разъединяли осы бірегей, бай, дарынды адамдар. Қиылыстарда оларды тағдыр, ынтымақтастық, даулар мен пікірталастар қалыптасты бай философиялық ой неміс Ағарту. И. Кант былайша сипаттады бұл мәдени-философиялық құбылыс:

«Просвещение — бұл адамның жай-күйін, өзінің кәмелеттік жасқа толмаған болса, онда ол өз кінәсі. Кәмелетке толмағандық бар қабілетсіздігі пайдалануға өз рассудком жоқ басшылығының тарапынан басқа біреу. Кәмелетке толмағандық өз кінәсі бойынша — бұл, себебі болып табылады емес, жетіспеушілігі ес, ал жетіспеушілігі, ерлік пен табандылық, пайдалана алмай басшылығының тарапынан».

1. Готхольд Эфраим Лессинг

Арасында ерекше орын ойшылдарының Германия, дайындаған теориялық өрісін классикалық неміс философия, алады, Г. Э. Лессинг.

«Лейпцигском университетінде басталып, қызығушылығы Лессинга көркем және философиялық шығармашылығы. Арнайы дүниетанымдық жұмыстарды ол қалдырған жоқ, және ұсынды ерекше философиялық концепциясы. Лессинг санаған өзіне последователем оқу-жаттығу Спинозаның. Алайда жарияланған қайтыс болғаннан кейін жазбалар мен материалдар негіз болды себеп қарқынды философиялық пікірталастар Германия, аталған «туралы Дауға Спинозе».

Атымен Лессинга байланысты байыпты реформа эстетикалық шығармашылық. Пробуя арналған әдеби салада, ол деген тұжырымға келді отвлеченность, туристік шаруашылық, аллегоричность господствовавшего өнердегі сол жылдары классицизм айырады шығарманың мазмұны жасайды, олардың құрғап, түссізденіп қала және вневременными. Орталық орын өнердегі иеленуі тиіс адам, оның тағдыры, уайымы, құштарлық, мәселелері. Трагедийность өмір сүруінің жеке тұлғаның (ханзада немесе қарапайым халық) болады түсінікті кез келген, егер ескеру шарттары мен өмір мән-жайлар, әрбір индивидтің, егер анықтау, сол әсерін қалыптастыратын, оның добродетельные және порочные. «Бақытсыз адамдарды ереже өте жақын біздің, өте әрине, барлық күшті жұмыс істейді, біздің жанымызды, және егер біз сочувствуем королям, онда жай адамдар ретінде емес королям» — деп жазды философ. Түсіну үшін, өздерін сезінуге, ынтымақтың басқа адамдармен қажет, сонымен қатар, мәнін терең ұғуға рухы ұлттық мәдениет. Сондықтан, Лессинг алдына қойған реализм, патриотизм ағартушыларының жоғары космополитизма, «всемирности» классиктерінің.

Ол тырысады анықтау заңдар даму ерекшеліктері мен көріністері әр түрлі жанрда өнер деп есептеп, олардың әдістері мен құралдары ерекшеліктерімен байланысты, көрсетілген тараптардың нақты әлем. Осылайша, кескіндеме және мүсін пікірінше, Лессинга, бар ісі кеңістік, және сондықтан оларға тән бейнесі тел. Поэзия осы бар уақыт, және, демек, ойнатады. Дене поэзия және кескіндеме білдіруге болады тек опосредовано.

Пікірінше, ойшыл, өнер де ештеңе де өзге адамдарға көмектеседі түсіну заңдылықтары адам өмір сүруінің, еніп, ақылына қажетті, погребенное қабаты астында кездейсоқтық. Ол ғана емес, ықпал етеді, танымға ерекше болмыс формаларының, бірақ ретінде маңызды қаруы, тәрбие және адамгершілік жетілдіру.

«Тәрбие адамзат тегінің» Лессинг таныстырды тарихи процесс ретінде бірте-бірте жетілдіру, табу салынған адам табиғаты моральдық принциптер: бауырластық, теңдік, бақыт және жалпыға бірдей бейбітшілік. Елеулі рөлі, жалпы эволюция әлеуметтік организм, ол отводил дін, порождаемой және өзгеретін сәйкес ауысуына сыртқы мән-жайлар мен шарттары. Лессинг деп ойлаймын, бұл адамзат тарихында орын алған үш дәйекті ауысым адамгершілік құндылықтарды әкеліп пайда болуына және қалыптасуына үстемдік алдымен язычества, содан кейін иудаизм, содан кейін христиандық. Қашан орнайды үстемдігі, әділеттік пен ақыл, христиан идеалдар беріледі біріншілік пальмасын гуманизм мұраттары. Оның господстве адамдар қол жеткізілді осындай «таза жүрек, ол жасайды, оларды сүю қабілетті ізгілік үшін оған ең».

Лессинг бірі болды, кім қалыптастырған зияткерлік ортаны болашақ философиялық жүйесінің қалыптасып отырған неміс топырақта.

2. Иоганн Готфрид Гердер (1744 — 1803)

Неистовый қоғам қайраткері және шын протестантский священник, мемлекет қуатты әдеби-қоғамдық қозғалысы «Боран» және «қыспағына» және елеулі теолог – міне, негізгі сипаттамалары, осы философ.

Басты назар шығармашылығы Гердера бағытталған проблемалар философия тарихы (термин енгізілді Вольтером). Адамзаттың дамуы, оның пікірінше, бар бірыңғай байланысты дүниесін процесс. Әлем бір (Құдай) тұрады үнемі өзгеріп отыратын, қолданыстағы органикалық күштер. Осыны негізге ала отырып, пайда болуы қоғамның буыны, сатысы жалпы эволюциялық процесс. Гердер бастайды қарау қоғамдық даму талдау планетарной жүйесінің ерекшеліктерін, өмір сүру үшін, біздің планета, ерекшелігін өзгерістер органикалық емес, өсімдік және жануарлар дүниесі. Табиғи сипаттағы кез-келген әлемдік жүйесі, ол таратады және қоғам, ол өзгереді үдемелі.

Шынайы негізі тарихи өмір сүруінің, Гердеру болып табылады географиялық сәрсенбі және мәдени қызметі. Жетекші құрамдас бөлігі соңғы шықса, халық шығармашылығы. Одан басқа, мәдениеті қамтиды әдет-ғұрыптары, наным-сенімдері, салт-дәстүр және экономикалық қарым-қатынастар. Ол бар ғана емес, нәтиже, бірақ мен бас стимул. Ең ежелгі элементі социум — дін пайда болған табиғи жолмен нәтижесінде әлсіз адам табиғаты.

Гердер бірі болды, кім тырысты ұсынуға қоғам жүйелі, емес түріндегі қарапайым бірлестіктің жекелеген индивидтердің. Ол мүлдем жоқ соглашался жиек салынған, оның анықтау ретінде адам, жануарлар, мұқтаж господине. Өйткені, адам, ол қажет мырза, өзі жануар деп ойлаймын Гердер.

Қоғамның дамуына жарлықтың оған нұсқасы ұдайы қозғалыс іске асыру гуманизм құрайтын мәні әр бір жеке тұлға. Қағидаттарына сүйене отырып, адамгершілік, философ отрицал «ақылға қонымды» табиғатты мемлекет, себебі ол болып табылады машинаны жүргізу үшін жаулап алу соғыстары емес, орындайды ешқандай жасампаз функциялары мен сондықтан жоқ келешегін өзінің бар екендігі.

Әрбір ұлт, түсіндік Гердер білдіреді өзіндік организм жетілдіру қажет. Бұл үшін өте маңызды дамыта отырып, өзіндік бірегейлігі, тұйықталып дәстүрі өз халқының, көруге, тануға ерекшелігі басқа да дақылдар. Төзімділік өзге вкусам, ұмтылу постижению непривычного тіпті оғаш болдырмауға мүмкіндік береді жоғалған сезімін бостандық эстетикалық болмыс. Шығармашылық күштер табиғат, породившие адамзат алуан түрлілігі, қанағаттандыруға мүмкіндік береді және ұлттық мақтаныш сезімі, және тілектестік таң қаларлық жетістіктерімен басқа.

3. Иоганн Вольфганг Гете

Ұлы ойшылдар мен теоретиктер, оның дәстүрі емес қамтиды қатарына неміс классиктерінің, бірақ олар көрсетті, оның дамуына елеулі мәні болып табылады, И. В. Гете.

Большое влияние на мировоззрение Гете көрсетті Спинозаның философиясы, атап айтқанда, оның пантеистический сипаты, сливающий Құдайды табиғатпен. Табиғат ұсынылады Гете бірыңғай, алуан түрлі, орналасқан бесконечном өзгерту, дамушы объективті заңдары. Ол бар, қозғалыста көзі болып жасалса, онда ең. Қозғалыс Гете – бұл жай ғана механикалық өзгерістер, бірақ және органикалық эволюциялық процестер. Сонымен қатар, табиғат ие ұзындығы және одухотворенностью.

«Барлық подслушать өмір ұмтыла отырып, Асығады құбылыстар обездушить, Ұмыт, егер олардың бұзатын Одушевляющую байланыс болса, Онда артық ештеңе мен әнді» (Гете И. В. «Фауст»).

Табиғат кереметтер жасайды және сол арқылы самодвижется. Екі принципін негіздейді бұл процесс ыдырауы және біріктіру. Табиғат «…тверда. Оның поступь размерена, ерекшеліктер, ол дерлік білмейді; оның заңдары незыблемы». Ол тұрады үш бөлімнен тұрады: минералды, өсімдік және жануарлар «патшалық». Басты міндеті ғылым — бұл табу жетіспейтін аралық нысандары қосылыстар осы «патшалық» біртұтас. Гете деп атайтын бұл бағыт «морфологией» (гр. — туралы ілім нысан). Үлкен қызығушылық жұмыс зерттеуші биология туралы метаморфозе өсімдіктер. Оларға жасалған ерекше ашылу салыстырмалы анатомия — табылған межчелюстная сүйек адам, бұл тарихи байланысты адам мен жануарлар дүниесін. Гете ұсынған салмақты дәлелдер қарсы теориясы апаттар, объясняющей дамыту Жер тек қана кездейсоқ оқиғалар және олардың совпадениями жол бермейтін болуы жалпыға ортақ причинных байланыстар. Возражая Ньютону, ол отрицал басындағы және соңындағы әлем; бірлігі туралы айтқан болатын кеңістік пен уақыт; ұсындым өз туралы ілім түсте есептегенде жол берілмейді берген мәліметі осы сапалы сипаттамалары — таза сандық сипаттамаларға. Соңғы жағдайда утрачивалась тұтастығын туралы түсініктерін құбылыстар, предавались келді ерекшеліктері психофизиологиялық қабылдау түсті. Гете былай ескерткен туралы односторонности қосылыстарын ретінде физиктер мен суретшілер.