Грек философиясы туралы мәлімет

Дәуірлеу
Сәйкес қабылданған кезеңдеріне тарихын антикалық философия ортақ үш кезеңі:

Ерте грек философиясы (V в. до н. э.)
Классикалық антикалық философия (V—IV ғғ. б. э. дейін)
Философия эллин
Ерте эллинистический (кон. IV—I ғғ б. э. дейін)
Кеш эллинистический (кон. I в. б. э. дейін VI ғ.)
Досократовский кезеңі
Толық мақаласы: Досократики
Өздері антикалық авторлар, задававшиеся мәселе ұлттық тарихи философия, көрсеткен де оның родоначальников арналған фигуралар жеті даналар. Солардың бірі Фалес Милетский, уақыт Аристотель бірінші болып саналады философ Греция. Ол — милет мектебі өкілі, сондай-ақ құрамында болатын Анаксимандр, Анаксимен, Ферекид Сиросский, Диоген Аполлонийский және т. б.

Оған мектеп элеатов, философиямен айналысқан болмыстың (ок. 580-430 жж. б. э. дейін). Оған құрамында болатын көне үнді, Парменид, Зенон Элейский, Джайнизмде. Бір мезгілде осы мектеп еді мектебі Пифагора, зерттеумен айналысқан үйлесімділікке шаралар санының, сонымен қатар, басқа да құрамында болатын Филолай (кон. V в. до н. э.), дәрігер Алкмеон (шамамен 520 ж. б. э. дейін), музыка теоретигі, философ және математик Архит Тарентский (ок. 400-365 жж. б. э. дейін). Оның жақтаушысы болды сондай-ақ, мүсінші Поликлет Аға (кон. V в. до н. э.).

Ұлы ұшырды болып табылады Ақсүйек, Буддизмде және Буддизм. Демокрит, оның энциклопедически всеохватывающим ойлау, өз полулегендарным ізбасары Левкиппом және демокритовской мектеп, аяқталуы болып табылады досократовской космология. Осы кезеңге жатқызуға болады ерте софистов (Протагор, Горгий, Гиппий, Продик).

Сол уақытта байқалады туристік шаруашылық жоғарыда келтірілген айналған дәстүрлі бірлестігінің ойшылдарының досократического уақыт (бекітілген неміс ғылым)[1]. Мәселен, қазіргі ағылшын тілді тарихнамасы жүргізбейді принциального арасындағы айырмашылықтар элейцами және ионийцами[1]:3 құрамына милетцы. Олардың өкілдері тіпті басқаша атаған өзінің ғылымға: ионийцы — «разведыванием» (historia), италийцы (мектеп Пифагора) — «любомудрием» (philosophia). Алғашқы кезеңдері болатын physis (табиғат), екінші aletheia (шындық) және psykhe (душқа арналған гель)[1].

Классикалық кезең

Платон
Арқасында үш ең көрнекті өкілдеріне грек философия — Сократу, кім айтады мен Аристотель — Афины шамамен мың жыл болды орталығы грек философия. Сократ алғаш рет туралы мәселе қояды жеке тұлғаның, оның шешімдерін, диктуемыми ар, және оның ең қымбат қазынасы. Платон философиясын жасайды ретінде орындалған мировоззренчески-саяси және логикалық-этикалық жүйесі; Аристотель — ғылым ретінде исследовательс

Философия Ежелгі Греция жиынтығы болып табылады оқу-жаттығу развившихся VI ғ. бастап б. э. дейін бірақ VI ғ. (қалыптастыру архаических полистерін арналған ионийском және италийском жағалауында дейін гүлденген демократиялық Афины және кейіннен дағдарыс және апат полисінің). Әдетте басындағы грек философия есімімен байланыстырады Фалеса Милетского (625-547 жж. дейін э. ғ. к.), соңы – с декретом рим император Юстиниана жабу туралы философиялық мектептер Афины (529 ж. б. э.). Бұл мыңжылдық даму философиялық идеялар көрсетеді таңғажайып ортақтығы, міндетті бағыты бірлестігі, бірыңғай ғарыш универсуме табиғат, адам мен құдайлар. Бұл көбінесе түсіндіріледі языческими (политеистическими) тамыры грек философия. Гректер үшін табиғат сөйлейді, бас абсолютом, ол сотворена құдайлар, құдайлар өздері бөлігін құрайды және табиғатты олицетворяют негізгі табиғи апат. Адам сияқты емес, өз жоғалтады бастапқы байланыс табиғатпен, бірақ өмір сүріп емес, «табиғат» емес, «анықтау» (негізінде ақылға қонымды негіздеме). Адам ақыл бар гректер босап, биліктен құдайлар, грек, оларды құрметтейді және төменде көрсетілген жағдайларда қайта тіркелуге болады, бірақ күнделікті өмірде сүйенетін болады дәлелдер ақыл, полагаясь өзіне біле тұра, бұл емес, өйткені адам бақытты, өйткені жақсы көреміз құдайлар, бірақ, өйткені құдайлар жақсы көреді адам, ол бақытты. Маңызды жаңалық адами ақыл-гректер үшін әрекет заң (nomos). Номос – бұл ақылға қонымды белгілеу қабылданған барлық қала тұрғындарымен, оның азаматтары мен равнообязательные. Сондықтан осындай қала бар сондай-ақ, мемлекет (қала – мемлекет, полис).

Ежелгі грек полис
Ежелгі грек полис

Еңбек биржасы сипаты грек (оның рөлі халық жиналысының, көпшілік алдында шешендік жарыстар және т. б.) түсіндіреді сенім гректер — тар, теориясы, тағзым безличному абсолюту (табиғат) – тұрақты жақындық және тіпті неразделимость физика (оқу-жаттығу табиғат туралы) және метафизиканы (оқу-жаттығу туралы первооснованиях болмыстың). Азаматтық сипаты қоғамдық өмірдің рөлі, тұлғалық бастау көрініс тапты этика (бұл практикалық философия, дағдылану адамның нақты мінез-құлық типтері) айқындайтын адами ізгіліктерді, тиісті шарасын адам өмірі.

Созерцательность – мәселелерін қарастыру дүниетанымын бірлікте табиғат, құдайлар, адам – служила негізделген нормаларын, адам өмірін, адамның әлемдегі жету жолдарын благочестия, әділдік, тіпті жеке бақыт.

Енді раннегреческих философтардың табиғат (натурфилософов) – Фалеса, Анаксимандра, Анаксимена, Пифагора және оның мектеп, Гераклита, Парменида – негіздемесі табиғат, ғарыш служило анықтау табиғат адам. Проблемасы алдыңғы қатарға қойылуда ғарыш үйлесім, оған сәйкес келуі тиіс және гармония адам өмірінің, адам өмірін ол көбінесе отождествлялась с рассудительностью және әділдік.

Раннегречеекая натурфилософия – бұл тәсілі кешудің мен тәсілі, дүниетану, physis маңызды рөл атқарады, интегрируя мироздание: табиғатты адам мен құдайлар табиғатпен. Бірақ табиғат бұл обособляется бірде объектісі ретінде дербес және арнайы қарау, бірде білдіру ретінде адам өмірінің мәні. Ол жыртылып беріледі қоршаған адам заттар – panta ta onta. Тағы бір нәрсе, адам мүмкін емес және тоқтап қажеті жоқ феноменах, «адам философствующий», атап өткендей, Аристотель, бастайды, «таң», ол іздейді, сөзімен айтсақ, Гераклита, шынайы табиғат, ол ұнатады «жасырынып», және бұл жолда жүгінеді принциптерін дүние – arehai. Бұл ретте адам қалады орында картинасында дүние. Тегінде, ғарыш – бұл космизированный әлем адам күнделікті тірлік. Мұндай әлемдегі барлық соотнесено, прилажено және орналастырылды: жер мен өзен, аспан мен күн, – барлық қызмет етеді. Табиғат ортасы-адам, оның өмірі мен өлімі (архитектура және дизайн » және «аралдар болды»), жарқын заоблачный әлем құдайлар, барлық өмірлік жөнелту адам сипатталады бұрын грек натурфилософами көрнекі және бейнелі түрде. Бұл көрнекілігі бұл бейнеде көрсетеді әлемі обжитым және игерілген адам. Ғарыш – абстрактті моделі ғалам, адами әлемі, алайда, айырмашылығы соңғы адам – мәңгілік «және» өшпес.

Созерцательный сипаты кешудің көрінеді космологической нысан және кейінгі натурфилософов: Эмпедокла, Анаксагора, Демокрита. Космологизм мұнда несомненен, ол бар және оқу-жаттығуға туралы ғарыштық цикл және түп-тамырымен ғаламның у Эмпедокла, оқу-жаттығуға тұқым туралы және ғарыш «нус» (ақыл), ол әкелді барлық тәртіпсіздік тәртібі» туралы ілім атомах және пустоте және табиғи жағдайда Демокрита. Бірақ созерцательная көрнекілігі ұштастырылады және олардың әзірлеумен категориального аппарата пайдалана отырып, логикалық дәлелдеу. Өйткені, бүгінде Гераклита образдар жасалынады терең мағыналы (смыслообразы), ал Парменид » поэмасындағы дәстүрлі атты «О природе вещей» негіздейді дәстүрлі емес жолы табиғатын зерттеудің көмегімен ұғымдардың («ақылына сен аражігін бұл міндетті»).

Демокрит
Демокрит

Маңызды рөл атқарады категория себептері, кінәсі (aitia), енгізілген Демокритом. Ол жоққа шығаратынына пайдалану мүмкіндігі тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік образдар мен тұжырымдамалар мен туралы мәлімдейді ақиқаттық аттар (қоса алғанда барлық саласын ұғымдарды) «табиғат», «белгілеу». Табиғат және Демокрита үшін негіз қалады адам өмірі мен мақсаты-таным, алайда мұғалімдердің табиғатын жасай отырып, «екінші табиғат», адам жеңеді табиғи қажеттілігі. Бұл дегенді білдірмейді ол өмір сүре бастайды қарамастан, табиғатта, бірақ, мысалы, научившись, жүзе емес утонет өзенінде.

Ол іс жүзінде бірінші кеңінен бұрған антропологиялық аспектілері грек философия, талқылай келе мұндай сұрақ ретінде адам, құдай, мемлекет, рөлі білуде, полисте. Дегенмен, даңқы алғаш ашушы антропологиялық мәселелер принадлежит Сократу. Полемизируя с софистами (Протагором, Горгием, Гиппием және т. б.), которые провозглашали «адам барлық заттардың өлшемі», ол отстаивал объективтілігі, концепциялар гносеологических және этикалық нормалар, объяснял незыблемостью, орнықтылықпен және обязательностью ғарыштық тәртібі.

Платон
Платон

Дегенмен, айтуға Сократе біз негізінде ғана диалогтар Платон, ол пайдаланған образ Сократ ретінде тұрақты кейіпкердің өз диалогтар. Платон болды дұрыс Сократ оқушымен және сондықтан толығымен слил идеялар Сократ өз. Шара білу (атақты сократовское «өзіңді таны»), олар соншалықты қажет адамға, Платон негіздейді ғарыш ақылына. Ол ұсынады па бірінші демиургическую сотворенность әлем («Тимей»). Тәртібі мен шараларын енгізеді әлеміне ақыл-демиург, барабар соотнося апаттан мән бере отырып ғарыш жасаған кескіні және т. б. Ақыл-ой кереметтер жасайды, кереметтер жасайды ремесленник («демиург») қолжетімді материал қарата эталон, үлгі (т. е. созерцая «идеялар»). «Эйдос», «идея» бар үлгісі әрбір зат, бірақ бірінші кезекте бұл «бейнесі», «лик» – eidos, idea, біз кездесеміз, бірақ әрқашан аламыз тануға болады. Бұл облики, шынайы республикасының зат бейнеленген біздің жан. Өйткені душқа арналған гель мəңгi өзімен бірге бұл бессмертное білу. Сондықтан Платон негіздейді, артынан Пифагором қажеттілігі, припоминания виденного жаны бар. Және жолын қайта жаңғырту сыйлықтар және ең бағалы – созерцание, любование и любовь (Эрос).

Аристотель
Аристотель

Басқа ұлы грек философ – Аристотель – прозаичен. Ол изгоняет бірі философия мифологические образы мен түсініксіздіктер ұғымдар. Табиғат, құдай, адам, ғарыш – өзгермейтін заттар оның бүкіл философия. Дегенмен Аристотель қазірдің өзінде ажыратады физика және метафизику, бірақ жатқан олардың негізінде қағидалары (туралы ілім перводвигателе, туралы ілім себептілік) біртұтас. Орталық проблема физика – қозғалыс мәселесі, ол дегеніміз Аристотелем тікелей әсері бір заттың басқа. Қозғалыс жасалады шектелген кеңістікте және болжайды бағыты-тел «өзінің табиғи орны». Және басқалар сипатталады санатты мақсаты – «телос», т. е. мақсатты заданностью заттар. Бұл мақсатты және заданность деп әлемге құдай, первотолчок, онда, «жетелейді бола отырып, жылжымайтын». Сонымен қатар, негізінде, зат жатыр себептері – материалдық, формальды және движущая. Нақты мақсатты себебі қарсы тұруда материалдық (сол платоновский дуализм) қамтиды және қозғаушы және мақсатты. Алайда құдай Аристотель, айырмашылығы христиан, вездесущ және алдын ала анықтайды іс-шаралар. Адамға дан ақыл-ой және тануға әлем, ол өзі табу ақылға қонымды шарасын өз өмір.

Ежелгі эллин белгісі апатқа полисных идеалдар мен негіздемесі жаңа үлгілерін, ғарыш. Негізгі ағым осы дәуірдің – эпикуреизм, стоицизм, кинизм – негіздейді емес, азаматтық белсенділік пен ізгілік, жеке құтқару және невозмутимость жан. Қалай өмір идеал тұлғасын осыдан бас тартуды әзірлеу іргелі философия докторы (қайта жаңғыртылады жеке идеялар Гераклита – стоиками, Демокрита – эпикурейцами және т. б.). Анық білдірілуі жағына назар аудару этика, әрі өте бір жақты, оның қатысты болып, қызметкердің қол жеткізу жолдары «атараксии» – невозмутимости. Тағы не істеу үшін солға жағдайында әлеуметтік тұрақсыздық, апатқа ұшырау полисі (сонымен бірге оңай обозримого және реттелетін қоғамдық тәртіпті және өсу хаос, басқарылмайтын, әлеуметтік қақтығыстар, саяси деспотизма және ұсақ тиранства? Рас, жолдары ұсынылды әр түрлі: ендеше тағдыры мен борыш (стоиктер), аңыз қанағаттандыру болды қолданылады (эпикурейцы), қалыс қалуға жылғы пайымдауларды (киники). Қорытындысы бір – крушение мәдениет және философия, негізделген рационализме және жеке интуициях негіздейтін бірлігі мен үйлесім адам және табиғат.

Философия, бәлкім, ең көрнекті құру грек кемеңгері. Басқа халықтар философствуя ғана дамытқан грек ой, бекер емес», деп айтылған барлық еуропалық философия — ғана бір үлкен түсіндірме кім айтады. Бірегей үйлесімі құштарлық, бәсекелестік, зияткерлік еркіндік пен сенім, қол жеткізу мүмкіндігі объективті шындықты мыналар негіз грек кешудің. Гректер таласқан туралы философия сол құмарлықпен, қандай жарысты олимпиада ойындарында. Зияткерлік жетістік — терең, впечатляющая ой — болып саналды, олардың ең бағалы қазынасы ретінде көреді, неғұрлым маңызды қарағанда, билік, байлық пен күш-қуат.

Ұмтылу грек ақыл — түсінік қайшылықсыз және жиі әкеліп соғатын бекітуге шеткі нүктелерін көру. Әрбір ойшыл негізге ала отырып, өз дүниетанымға және өмірлік тәжірибе, тырысты келісу, оларды қандай да бір жалпы қорытынды шығарылып, қалған. Осылайша, анықталды түрлі жолдарын философиялық ой-сананың, түрлі мүмкіндіктер білімдерін жүйелеу, моделін дүние. Бастапқыда VI-V ғасырда б. э. дейінгі грек ой тырысып табуға құпияны болмыстың жоғарылауы себеп болды шабуылға әр түрлі тараптар. V-IV ғасырларда б. э. дейінгі философия, умерив пыл болды распадаться жеке мектеп болса, фокус философиялық мүдденің орын тепті с онтологии арналған этикасы мен таным теориясын, метафизиканың — қазақстан облысы өнер.

Философтар Милет мектебі — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен описывали әлем ретінде мәңгі, беспредельный, изменчивый тұратын түрлі модификациялары бір немесе бірнеше первоначал: су, от, жер және ауа. Әлем әкімдіктен оларға керемет, тамаша, одушевленный және реттелген. Қарама-қайшылық көзге көрінетін және объективті болса жақын, материалдық және рухани, смущали милетцев. Фалес, мысалы, былай деген: «су мен әлем толы құдайлар».

Элейская мектебі — көне үнді, Парменид, Зенон — аяқталуы сұрақ: қандай сол первосубстанция, оның туады заттар мен олар содан кейін погружаются аяқтап, өз жер. Бұл первосубстанцию олардың ойынша, жан-жақты, мәңгі, қозғалмайтын тең өзінен өзі деп атаған, оның Бірыңғай немесе Құдай. Бірыңғай Шындық. Ол постижима ақылына, сезіміне қабілетті жарату ғана пікірін, әлем ұсынылады пестрым, многоцветным және тұрақсыз. Сүйене отырып, сезімін, әр толкует мир на свой лад және құдайлар ұсынады ұқсас және өзіне. Элейцы шекті заостряют мәселені мәні мен құбылыстар, бірыңғай және көпшілік, мәңгі мен өткінші. «Бұл нақты ақиқат, — дейді көне үнді, онда бірде-бір адам оның ішінде мына салалардағы мәселелерге қарайды және ешқашан познает», — себебі адамдар переменчивы, ал ақыл — жетілмеген.

Элейцы сипаттап басты либералдық таным, үстінен, оларға логика және математика бүкіл әлем күресуде осы күнге дейін. Әсіресе, белгілі блаженскийдің Зенона. Бір критянин бекітеді, бұл барлық критяне — лжецы. Сонда сұрақ туындайды», — дейді ол шындықты немесе өтірік айтады? Егер летящая оқ әрбір сәтте уақыт бөлігі кеңістік дәлдігіне тең өзінің өлшемі, яғни әрбір ұшу сәтінде ол жетістіктерге әрқайсысымыз. Қалай ол сонда қозғалады? Дүниеге көзқараста элейцев ұсталған элементтері үш одан кейінгі мировоззрений: скептицизма, эпикуреизма және l ‘ homme） сақталуда. Скептик Пиррон, знавшийся бастап үнді аскетами, деп ойлаймын, бұл мүмкін емес пікір шығаруға шындықты, құбылыстарды умозаключать — мәнін. Бірден-бір лайықты философ қатынасымен әлемге ол былай деп қалыс қалу жылғы пайымдауларды, ал жоғары күйін — невозмутимость немесе атараксию. Бақыт, оның пікірінше, тұрады болмаған азап.

Эпикур — философ елеулі және жүйелі, шектеуге тырысты физика, логика және этиканы, усматривая әр ғылым өз заңдары. Епті және остроумно түсіндірді Ол өзара байланысты тұрақтылық және өзгермелілігі, сыртқы пестроты және ішкі бірлігі. Өйткені әрбір атом — өзі бөлінбейтін, айнымас, — болып табылады, тең құқықты бір бөлігі әлем, ол болуы тиіс қабілетімен спонтанному самодвижению. Бұл атомдар мүмкін отклоняться сызықтан алдарынан құра отырып, күрделі, күтпеген комбинациялары. Бұл түсіндіріледі дамыту, өткелдер бір сапа басқа. Теория таным Эпикур жеңе білді арасындағы қайшылық көрінетін және шынайы-болмыс. Ол деп ойлаймын, бұл өте ұсақ бейнелері, истекающие бетінен заттарды, сиюминутные әсер, дұрыс хабардар етеді біз брахман түріндегі болмыс туралы және болған, бірақ бұл жолы таным — жеке жалпы — ұзақ және қиын, ойлау вкрадываются қателер. Үшін, қажет мұқият бақылай тартуға көмек өткен тәжірибесі, нақты анықтау ұғымдар. Құдайлар пікірінше, Эпикура тұрады «междумириях» (интермундиях), толық блаженстве және мүлдем араласпайды ісі. Сондықтан барлық сәтсіздіктері адам кінәлі өзіне, тек өзіне үміттену.

Этикасында Эпикур шақырады сене сезім. Игілігі үшін бар, әрине, ләззат, ал жамандық ұласады бабына страданием. Ләззат болады қанағаттандыра отырып, өзінің тілегін, бірақ барлық тілектер әкеледі маңызды. Эпикур бөледі барлық тілегі табиғи және қажетті, табиғи емес, қажетті, неестественные және қажетті. Мысалы, шөл мен аштық жатады бірінші түрі, тілегі қарым-қатынас — екінші, ұмтылу атағы және сән-салтанат — үшінші. Өмір сүру үшін бақытты, алғашқы тілегін қанағаттандыруға, екінші — тежеуге, ал үшінші жақсы мүлдем құтылу. Эпикур бірі болды ең танымал философ. Оның ілімі сәйкес келеді здравому мағынасы, бірақ онда басымдылыққа ие индивидуалистический мотив, дайын удовлетвориться достық қарым-қатынастың және білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек күнделікті, айналып өтіп тарап бас жұмбақ дүние. Стоиктер — Зенон, Хризипп, Антипатр, ал кейінірек Сенека, Эпиктет құрдық күрделі философиясын, жақын христианству. Адамның жаны ұсынылады атындағы бессмертной және автономды бөлігі әлемдік жан. Әлем тұтастай ретінде байланысты симпатией ғарыштық денелер мен душ бар. Адамдар — азаматтар әлемдік мемлекет — Космополиса. Барлық — бір Құдай, бір Логос, бірақ әр түрлі тағдыры. Дана адам жақсы көреді емес, өз Тағдырын түсінуге тырысады өз орныңды әлемдегі және орындау борышын соңына дейін. Өйткені сезімін привносят смуту » ақыл, ұмтылу қажет бесстрастию және табиғатпен келісімде өмір сүру. Моральдық прямота, тұрақтылығы — басты игілік. Керек ерлікпен тасымалдауға қайғы-қасірет ешқашан жоғалтып үміт пен сенім. Егер зерделі өмір айналады мүмкін, стоиктер жол береді өзіне өзі қол жұмсау.

Көпшілігі грек философтар ұмтылды түсіндіру, табиғатты одан ең үйлестіре отырып, логикасын және тәжірибесі; тырыстық шығару гносеологию — онтологии, этиканы — онтологии және гносеология.

«Первоначало» болмыстың жарлықтың онда көрінетін, осязаемой түрде болса, мыслилось ретінде отвлеченное және потустороннее. Философтар сенген, бұл — бір. Олардың ешқайсысы емес, қатаң мағынада сөздер бірде-материалистом, бірде идеалистом. Идеялары туралы өз ойларын ортаға салды дерлік сияқты нәрселер туралы, заттар әрқашан көздері қандай да бір пайымдар. Буддизмде бермегенін, жер, ауа, су және от — төрт первоначала, араластыру пайда болатын, тастар, ағаштар, дене, жан, адамдар мен жануарлар. Және динамикасы әлемнің және оның тарихы түсіндіріледі өзара іс-қимылымен екі полярлық күш — Махаббат пен Өшпенділік. Олардың қатысуы жаны сезінеді әрбір, бірақ олар жұмыс істейді және әлемдік деңгейде, табиғатта, қоғамда, тарих, онда қолдай отырып, келісім, онда провоцируя қақтығыс. Кезеңдер, Махаббат пен Өшпенділік кезектесіп орналасқан, соғыс және бейбітшілік бір-біріне ауысады.

Буддизм ұсынды сенімді теориясына сәйкес Әлемнің разбросано шексіз саны «смыслоносящих» атомдар — «тұқым» құбылыстар. Олар құрылыс материалы үшін Жоғары Ақыл, жылтыр заттарға — нысаны, әлемге тәртібі, ғаламның — мақсаты мен қозғалысы. Ең танымал философиямен доплатоновской тері тесігін болды атомизм Левкиппа және Демокрита. Онда болды, демифологизация. Жалғыз первосубстанцией деп танылса, атомдар, сапалы біртекті және ажыратылатын ғана шамасы бойынша, нысаны мен қозғалыс жылдамдығы. Атомдар материальны және хаотически движутся в пустоте, соның арқасында туындайды алуан көрінетін құбылыстар. Адам сезінеді суық, жылы, ащы және тәтті. Бірақ бұл — емес, объективті заттың сапасын, ал субъективті реакция души » жанасуына үлкен немесе аз жиналуы атомдар, реакциясы сол немесе басқа олардың шамасын және қозғалыс жылдамдығы.

Атомизм тауып, өз әлсіздік келгенде, заходила осындай мәселелер туралы, адамның жаны, билігін жүргізді, тағдыр, махаббат, өлім, еркіндік, бақыт, өмірдің мәні. Бұл маңызды проблемалар барлық уақытта және барлық адамдар үшін жиі қиындықпен және двусмысленные, қалай болғанда да, болған үшін материалистов. Есесіне, олар кеңінен түсінікті барлық геометриялық және механикалық беру, түсіндіру үшін барлық және барлық. Бере елесін всепонимания, материалистический атомизм кеңінен хабардар етеді.

Әсіресе сезіндім қажеттілігі синтез, логикалық натуралистического және діни-мифологического тәсілдерді Пифагор. Бірақ оның өмірі мен ол құрған мектепте белгілі аз. Пифагореизм болды эзотерическим оқу-жаттығу мүшелеріне пифагорейского бауырластық ұйғарды құпияны сақтау. Пифагор дайындай беделі кемеңгер адам, ғылым және дін. Ол көрген бас қойды жоқ іздеуге қарапайым элементтерін болмыстың, бірақ түсініктемесінде бәрін қамтитын күрделі Тәртібін Ғаламның. Ол усматривал бұл негізі әлемдік тәртіпті математикалық нысандары, күндерінде, фигуралар, проступающих музыкаға, дұрыс қозғалысы, планеталардың, чередовании жыл мезгілдерінің, мереке мистериях. Ғарыш билігін жүргізді созвучен душевному миропорядку дамыған және подобающим түрде тәрбиелі адам. Қарамастан үлкен жетістіктері, грек философиясы мүмкін емес еді дейін Сократ және Платон қанағаттанарлық түрде рұқсат өзекті мәселелер дүниетаным. Ашу логикалық парадоксов Зеноном Элейским, оқу Гераклита туралы да үздіксіз ағымдағы толқынында, бар бірде-аяғына дейін, бірде-бір, бірде-бір мақсатқа ғана усугубляли жалпы белгісіздік. Бұл салдары болды скептицизм, кинизм, софистер.

Ең ерте зачатки грек философия орналасқан діни және мифтік өлеңдері терең ежелгі. Философиялық умозрения байқалады, енді ұлы эллинских ақындар Гомера және Гесиода. Сәл кейінірек олардың дамуына әкелді пайда болуына таинственной секталар орфиков, тығыз байланыс және практиковавшиеся маңында Афина элевсинские мистерии. Қатарына ерте философтардың жатқызылуы мүмкін және Жеті атақты грек даналар.

VI ғасырда Х. т. дейін Грекияда пайда болды оның ең ертедегі философиялық мектеп немесе, анығырақ айтқанда, жасалды үш алғашқы талпыныстары сақталмайтын мыслящею силою өзара байланысы заттардың оқшауландырылған және түсіндіруге, олардың қарым-қатынасы шамасы, әлемге. Бұл мектептер екі – ионийская (милетская) және элейская – маңыз алды кезде ғана ауыстырылды Афины; содан бері философиялық ғылым дами бастады Грекия астанасында бірқатар байланысты басқа да ғылымдармен және изящными белсене араласты. — Ионийской мектепте ерте грек философиясының құрамында болатын атақты ойшылдары Фалес Милетский, Анаксимандр, Анаксимен және Ақсүйек, элейской – ақын-философ көне үнді, Парменид және авторы танымал ежелгі парадоксов Зенон. Үшінші ерте философиялық мектебі Греция – пифагорейская – ұзақ көрсететін ешқандай тікелей әсерін өркендеуіне Афиныда ғылым мен өнер, бірақ ол болды мәні дамыту үшін грек мәдениет. Пифагорейская философия дала ғылыми сипаты математика, одан болды, сондай-ақ сол мистикалық арман, олар қатты таралған арасында гректер және басқа да халықтар. Мистицизм болып табылады әрқашан адамдар әлсіресе шамадан тыс сән-салтанат пен салдарынан жалған білім беру жүріп сол арқылы, ол өзі көрсетеді табиғат. Осылайша, барлық үш мектеп болды күшті әсері ұғымдар мен көзқарастар позднейших гректер. Дегенмен, пифагорейская мектебі ықпал туындауына развивавшейся Афинадағы философия, ол, тегінде, туындады ғана ионийскою және элеатскою мектептер.

Ақсүйек
Грек философ Ақсүйек. Сурет Х. Тербрюггена, 1628

Ерте грек философияның жатады, сондай-ақ оқу-жаттығу атомистов Левкиппа және Демокрита.

Буддизм, бірі философ, бастағандар үйрету Афины алған, онда мәні. Ол переселился Афины в 456 ж. Х. т. дейін және сделался онда мұғалім мен досы Перикла және Еврипида. Онымен бір мезгілде келді Афины бірнеше элеатов, және, осылайша, ерте грек философиясы басынан қызметінің дамуы, ол баршаға белгілі, рухани өмірінің гректер. Афины сол бір қудалау басталды қарсы тазартылды-философиялық ілім, олар туралы божестве және әлемде, противореча халықтық наным-сенімдер, подорвало ең негізі-осы дін мен преобразовало господствовавшие діни түсініктер пайда болған әсерімен ақындар мен мистерий. Өзі Буддизм ғана бегством спасся өлім. Көп ұзамай ұшырады қудалауға және сотталған болатын сияқты, безбожники, философтар Диагор Мелосский, Протагор Абдерский және Продик Кеосский. Бірінші тиіс қашуға, возбудив өзіне қарсы наразылық толық отрицанием тіршілік құдайлар; афиняне бағалап, оның басы мен қойдық, оған позорный бағана. Философ Протагор болды изгнан из Афины, бір кітапта білдірді күмән бар құдайлар. Афиняне жария өртеді, оның шығармалары және жаза астында тыйым ғана емес, оларды сату, бірақ тіпті болуы тиіс, бірінші кездесетін тарих мысал өртеу кітап. Ақырында, Продик деп, айтпақшы, пікір, сенім грек құдайлардың ешқандай ақылға қонымды негіз пайда болды ғана, өйткені адамдар обоготворили үшін пайдалы, оларға табиғат құбылыстары. Ол сотталған, атеист, және өлтірілді.

Мектеп пифагорейцев
Әнұран пифагорейцев-мұғалім. Суретші Ф. Бронников, 1869

Көшіру философия Афины барысында маңызды салдары: жаңа ілім мен жаңа көзқарас болды тез тарала осыдан бүкіл Греция. Бірақ әлі көп ықпалы болды, бұл жағдай ерте грек философиясы, осының алдында ғана алдында алған жаңа бағыт, енді бейімделген тәрбиелеу және білім қайраткерлері. Философтар бұрынғы заманнан, поэтизируя және ынтымақтастықтың орнауын армандай отырып, тырысты зерттеуге ғана мәні заттар; қарама-қарсы қатар, тағы да дейін пайда Анаксагора Афины, ойлы адамдар қазірдің өзінде айналыса бастады диалектикой (қараңыз. — баптарында Диалектика Сократ және Диалектика у Платон). Диалектика берді мүмкіндігі, көмегімен белгілі бір заңдар ойлау, ажырата білу өтірік атынан шындықты, кетген, философски түсіну және талдау заттарды ұсынуға және қарауға, оларды әр түрлі көзқарастар. Осылайша, диалектика құрамасы грек философиясын өод өнер, ол мүмкін бола алатын әр түрлі стремлениям мен бағыттары. Көмегімен бұл өнердің философиялық білім алған громадное үшін маңызды саяси өміріне, әсіресе мемлекеттерде республикалық. Бірақ көбінесе, онда халық құрылуымен бірге дамытты өзінде демократиялық мекемелер, диалектика сделалась қажеттілігімен адамдар үшін, желавших қатысу мемлекеттік істер. (Жұмыс ауысымының)-ол мен пользовалась осындай құрметпен Афины. Мұндай практикалық бағытта диалектика, философия айналды, мұнда государственною наукою.

Ішінен диалектиканың, – жақында превратившейся у элеатов бір ғана умничанье құрылды арасында гректер өмір сүрген Төменгі Италияның басқа философиялық өнері алған атауы софистики және сондай-ақ, көп ұзамай өзгертілген Афины. Философия софистов тұрды өнердегі дәлелдеуге және опровергать барлық нәрсе немесе, басқа сөзбен айтқанда, уменьем арқылы әр түрлі философиялық және егжей-ойлауымыз арқылы ұсынуға өтірік үшін шындықты және шындық үшін өтірік. Осылайша, ол берді пайдалануға мүмкіндік диалектикой қанағаттандыру үшін тщеславных және пайдакүнемдік мақсат. Знаменитейшими софистами: Горгий бірі Леонтин Сицилия, Протагор Абдерский, Продик Кеосский, Гиппий бірі Элиды және Трасимах Халкедонский андронов екінші жартысында V ғасырдың дейін. Р. Х. Кейбір философиялық-софистов, мысалы, Протагор, игеруді шын мәнінде дербес талантымен, бірақ көпшілігі тұрды адамдар жер үсті білімі бар, жақсы усвоивших өзіне ғана өнер мен философияның көрнекті өкілдеріне айналды. Олар жан-жақты пайдаланды, невежеством және дамымауымен массалар мен прибегали — шарлатанству барлық жерде», — деген екен қанағаттандыруға өз тщеславию және корыстолюбию. Осылайша, софистер айналдырды грек философиясын ең гнусное қолөнер. Ұстаз ретінде шешендік өнер мен жүргізуге даулар, софистер өздерінің ойларын білдірді қызмет всякому келеді кім сатып алуға әсері; мемлекетте олар проповедовали өзінің ғылымға Афины, үстелдер өзгертсе, олимпиада ойындарында, және мүлдем кез келген жерде жиналады көп, ұсыныс айту туралы кез келген және қандай кез келген мағынада және тырысты остроумием және философиялық тонкостями сатып алуға өзіне ақша және мақұлдау.

Барлық грек қалаларының Афины ең қолайлы орын үшін софистов. Халық үшін, любившего сабақтар мемлекеттік іс және сот процестері, философтар-софистер болды құбылыс өте жағымды; — жатпайтындығына олар сатып алдық бұл жерде оқыту жаңа өнерге орасан зор байлық. Мүмкіндігі оңай нажиться тартты Афины тұтас толпу софистов болған ең зиянды әсері мемлекеттік өмірі мен әдебиет. Көпшілік кеңес алды софистический сипаты, шешендік, тәлімгерлер, оның сделались софистер, мүлдем өзгерді, олар; көзқарастар мен ұғымдар софистов кіріп, тіпті, қоғамдық және жеке өмірі. Диалектика және софистика болды енді модною философиею развратившихся афинян қызмет етті ең үздік құралы сатып алу үшін беткі білім, байлық және әсерін мемлекетте.

Елеусіз, бірақ анағұрлым дамыған бөлігі афинян восстала против уағыздар софистов болған мұндай зиянды әсері. мінез-құлық және мемлекеттік өмір. Энергичнее барлық вооружился оларға қарсы ұлы грек философ Сократ.

Негізгі социокультурным факторларға обусловившим пайда болуы грек философия, мыналар жатады: а) сауда-қолөнершілердің көрме-бағыты және құл иеленуші құрылыс, ықпал жоғары деңгейіне бөлімшесінің ақыл-ой, еңбек және дене дамуына және абстрактілі-теориялық ойлау; б) полисная демократия, определившая орнату ұтымды — логикалық аргументированность білім; в) бай мифологическая және әдеби дәстүр айналған көзі категориялық-тілдік кеңістігін грек ой.

Ретінде базалық санаты антикалық философия ретінде түсінігі ғарыш. Бола отырып, антитезой хаосу, ғарыш бейнелейді мұнда жоғары тәртібі мен үйлесім, себебін мөлшерлестік келісімділігін, әр түрлі табиғи құбылыстар. Анықтай отырып, онтологический строй Универсума, ғарыш бір мезгілде коррелирует с понятиями сұлулық эталон ретінде үйлесімділік, әділдік (тиісті игіліктерді бөлу ауқымында бүтін), ақиқат (непротиворечивое білімді біріктіру және олардың шындыққа сəйкестігі). Осылайша космоцентризм ретінде орнату меңгеру әлем оның құрылымдық упорядоченности мен тұтастығын құрайды сущностную сипаттамасын антикалық ой.

Дамуындағы грек философия бөлінеді үш негізгі кезеңнен тұрады, әрқайсысы ерекшеленді өз акцентами түсіндіру ғарыш

Кезеңдері Мектебінің өкілдері Идеясы ғарыш
Ерте грек философиясы (досократики) (VI-V ғғ. б. э. дейін) • милетская (Фалес, Анаксимен, Анаксимандр), оған жанасып тұрады Ақсүйек, Буддизмде;
• пифагореизм;
• элейская (Парменид, Зенон);
• атомизм (Левкипп, Демокрит) Натурфилософский космо логизм (ғарыш көзі бірлігі және көптүрлілігі әлем ериді, табиғат)
Антикалық классика (Iv-сер. IV в. до н. э.) Грек Ағарту:
• софистер (Горгий, Протагор. Гиппий және басқалар);
• Сократ Қалыптастырған классика:
• Платон;
• Аристотель Метафизическая интерпретация ғарыш (ғарыш саласы ретінде умопостигаемого, мәңгі, біртұтас және жасалған болмыстың противопоставляется әлемге сірә, становящемуся, множественному)
Эллиндік философия (вт. пол. IV — I ғ. б. э. дейін) • стоицизм (Зенон, Хрисипп); рим стоиктер: Эпиктет, Сенека, Марк Аврелий;
• эпикуреизм;
• скептицизм (Пиррон); Антропокосмизм (перенос бөлікке бірі метафизиканың » этиканы: адам микрокосм ретінде көрсетеді өзіне үндестігі макрокосма, меңгеру қамтамасыз етеді білу игілік және ұстану оған)

Бастапқы тақырып ерте грек философиясының проблема первоначала ретінде пайда болуының себептері мен ғарышты көзінен оның бірлігі. Оны шешуге бөлінеді екі негізгі түсіндіру үшін: а) физикалық (милет мектебі), оған сәйкес ретінде первоначала ретінде сол немесе өзге табиғи апат (су у Фалеса, ауаға у Анаксимена және т. б.); б) математикалық (пифагорейцы), выводившая бірлігі мен алуан түрлілігі әлем сандарды және сандық пропорция. Белгілі бір синтезі деректер тұжырымдамасын тауып, жаттығуға атомистов туралы атомах (әріптер. — бөлінбейтін) — дәріске құрылымдық элементтерінде шындыққа ажыратылады өзара субстратными және геометриялық сипаттамалары. Бола тұра невидимыми, атомдар дегенмен құрайды первоэлементы болмыстың существуя в пустоте (небытии) жағдайда олардың қозғалысы мен қосылыстар көрінетін дене. Айырмашылығы атомистов элеаты деп есептеді «болмыс бар, небытия жоқ» (Парменид).

Түсіне отырып, болмыс біртұтас, өзгеріссіз, мінсіз, элеаты барынша обострили басталған атомизме оппозицияны умозрительного және көзге көрінетін әлемнің атанып, бір мезгілде аяқтау натурфилософской дәстүр басталар антикалық метафизиканың.

Көшу классикалық метафизическим жүйелеріне болды опосредован кезеңімен грек Ағарту үшін тән екпін мәселелері, адам, оның тәрбиелеу. Софистер (ақылы, мұғалімнің шешендік және әр түрлі білім), провозглашая, «адам бар барлық танымның өлшемі» (Протагор), назар аударды туристік шаруашылық әлеуметтік заңдар мен шындықтың және олардың производность пікір. Сократ анықтай отырып, жетілмегендігі расхожих шындықтың («Мен білемін, не мен ештеңе білмеймін, бірақ басқа емес, біледі, және бұл»), дегенмен, отстаивал объективті-жалпыға ортақ табиғатты ұғымдарды игілік, сұлулық, әділдік есептегенде, олардың таным шарты қайырымды мінез-құлық және даналық.

Дамыта отырып, идеясын Сократ, Платон болды негізін қалаушы және ең ықпалды да антикалық рационалды идеалистической. Ретінде жоғары нақтылық, оған сөйлейді, әлем мәңгілік идеялар ретінде жасалған білім (үлгілер, эталондар), оларға сәйкес космос-демиург кереметтер жасайды әлем нақты заттар. Барлық материалдық-сезімдік, іс жүзінде, становящееся болып табылады тек әлсіз көрінісі (көлеңкесінде) мәңгілік идеялар. Таным ақиқатты мүмкін жүгіну арқылы ақыл осы мінсіз негіз ғарышты және де жүзеге асырылады аврелий августин (припоминание), өйткені бессмертная душқа арналған гель бола тұра, низвергнута көктен жерге облачена » бренное денесі, ұмытып ту жасалған үйлесімділік, оған бұрын причастна. Бұл ретте меңгеру идеалды тәртібін ғарыш, иелену туралы білімі ақиқатқа, мүддесі мен әділдік, сәйкес кім айтады, қолжетімді ғана философам. Тиісінше сапқа тұрғызылады және модель идеалды мемлекет Платон: жоғары билік мұнда ие философтар, берілмеген даналық; екінші сословие — сақшылары, добродетелью болып табылатын батылдық; үшінші — қолөнершілер мен диқандар байланыстырылған материалдық-чувственному, земному. Өзінде әділдік деңгейінде тұтас, кемелді мемлекет әкеледі құрбандыққа бұл бүтін бір бақыт жекелеген азаматтар.

Айырмашылығы Платон, Аристотель отталкивается емес, жалпы идеялар, ал нақты «чтойности» (мәні) бар заттар. Ретінде олардың пайда болу себептерін, ол бөледі: материалдық (субстрат); формальды (мәні, құрылымы); мақсатты және қозғаушы (творящую). Деңгейінде жалпы космология қалады екі себептері немесе субстанциялар: материя және форма ретінде әлемдік ақыл-ой (нысаны»түрлерін» және «перводвигатель» анықтайтын мәні, мақсаттары және қозғалыс табиғи құбылыстар). Таным бойынша, Аристотель басталады сенсорлық тәжірибесін деректері жинақталады арқылы логикалық операцияларын, тап логика мүмкіндік береді көшу единичности және ситуативности пікірін (доксы) жан-жақтылық теориясы (эпистемы). От бірлі-жарым сапқа тұрғызылады және аристотелевская тұжырымдамасы адам және мемлекет. Критикуя Платон, ол бермегенін, бұл мүмкін емес бақытты мемлекет тұратын жазатайым. Ұмтылу бақытымызға орай (игілікке) айқындаушы себеп адами мінез-құлық. Сонымен бірге, астында бақыт ол түсінеді жүруіне игілік (жа — те), өйткені адам табиғаты бойынша болып табылады «саяси жануарларға және жүзеге асыра алады, өзіне ғана қоғамда.

Проблемалары, бақыт, игілік айналады орталық үшін эллиндік философия. Негізгі полемика бұл жерде арасындағы стоиками және эпикурейцами. Үшін стоиков, бақыт және ізгілік тұрады жүруі тағдыры (Сенека: «Покорных тағдыры жүргізеді, непокорных тащит»), шығыңқы негізгі заңы ретінде өмір сүруінің ғарыш. Олардың қол жеткізу мүмкін бесстрастии және өзін-өзі жеткілікті білуде қатысты барлық сыртқы және оған қатысты емес зависящему және оның ішкі дайындығы түсуге сәйкес нұсқалған тағдырымен парызы. Сәйкес эпикурейцам, бақыт және ізгілік арқылы анықталады ләззат ұмтылу ол сипаттайды барлық жанды. Бұл ретте тиісті безмятежность рух арқылы қол жеткізіледі жеңу қорқыныш, негізгі оның алдындағы қорқыныш қайтыс болуына байланысты (Эпикур: «Өлім жоқ, бізге ешқандай қарым-қатынас; біз бар, онда өлім әлі жоқ, ал өлім басталатын болса, онда біз, «жоқ»).

Космоцентризм антикалық философия анықтады келесі ерекшеліктері: а) онтологизм, т. е. жиынтығы гносеологических, антропологиялық, әлеуметтік-философиялық көзқарастар бағынышты сол немесе басқа түсіндіру ғарышты; б) қондырғының ұтымды аргументированность және логикалық жүйелілік білу; в) алуан философиялық мектептер мен тәсілдерді, определивших өзекті алаң және негізгі үрдістері кейінгі дамуының батыстық философия.