Ислам діні және өнер туралы реферат

Возникнув жағдайында фольклорлық становящейся мәдениет, араб тайпаларының жағдайында күрделі әлеуметтік күрес, ислам бірінші кезекте талпынды тұжырымдауға негізгі әлеуметтік принциптері, айналасында болатын біріктіру барлық мұсылмандар. Сондықтан ерте ислам өте аз көңіл бөлді проблемалары, мәдениет және өнер. Исламда, біртұтас жүйе нұсқаған болатын Ф. Энгельс, бар примат рәсімді үстінен бекшин, яғни оның басты — жүйесін жасап, белгілі бір іс-әрекеттер, ол өмір сүре алады және үлкен рухани дәстүрлерді, соның ішінде және көркем-мифологической. Бұл жақсы көрсетті. Ж. Базарбаев, санайтын, оның жалпы және тұрақты тұтас жүйесімен, қосылады «насихатталып, зайырлы және тек діни сала. Бұл, — дейді Ж. Базарбаев — да бір іргелі себептер жоғары дәрежелі изоморфизма әлеуметтік және діни маңызы бар ислам нормаларын және спецификалық ислам жораларын барлық салаларында жеке және қоғамдық болмыс».

Мен исламға «ешқашан алмады тіпті кезеңдерде барынша өз үстемдік толығымен жоюға мұсылмандар». Сонымен қатар, олар довлели көне-араб және яһуди дәстүрлерін теріс қарым-қатынас, эстетикалық және, әсіресе, өнерге, стремящемуся ойнату, кескіндеу нақты әлем.

Айта кету керек, бұл теориялық принциптері тұжырымдалған иудаизмде «көне ґсиетте», Торе, Кабалле, жалпы древнеиудейском мистицизме, ол, өз кезегінде, бюджеттің қаржысын древнеарабские дәстүр.

Бір хат — К. Маркс Ф. Энгельс көрсетеді, бұл «еврей деп аталатын қасиетті жазу бар болса, бір жазба древнеарабских діни және асыл тұқымды дәстүрлерін, видоизмененных арқасында ерте бөлімшесі еврейлердің өздерінің көрші — туыстық, бірақ қалған көшпелі тайпалар». Осылайша, исламда жүреді де терістеу терістеу: жаңғырту және бекіту арқылы иудаизм древнеарабских қағидаттарын теріс қарым-қатынасты бейнелеуге тиіс.

Бұл ортақтығы ислам және иудаизм көрсетеді белгілі совет ғалымы С. А. Токарев: «Мұсылмандар бар с иудаистами бірқатар жалпы әдет-ғұрып пен тыйым салулар… қатаң тыйым салу керек сурет құдай туралы, сондай-ақ жалпы бейнелеуге тірі ағзалар, адам немесе жануарлар, — үшін беруге ешқандай себеп идолопоклонству».

Алайда, бәлкім, бұл тыйым салулар байланысты болды тек күреспен қарсы идолопоклонства, олардың принципті мировоззренческое мәні, олар арқылы утверждалась тұтас мұсылман тұжырымдамасы дүниетану. Бұл тыйымдар болды терең әлеуметтік мәні, олар отвратить назарында правоверного мұсылманның жылғы бренного мира жіберуге оның айқын ой, сезімін, тілегін бірыңғай эпицентру дүние — Тағалаға. Және ұрпақтан ұрпаққа құрылған тұрақты жүйесі, тұрақты динамикалық стереотип мінез-құлық, онда жоқ ұмтылысын ойнату, түсіну сыртқы әлем, немесе, кем дегенде, бұл табиғи қажеттілік адамның жете приглушена діни мироощущении деп мәлімдеді.

Көріп отырғанымыздай, теріс қатынасын бейнелеуге адам, жануарлар, әлемнің тіпті бар ежелгі дәстүр араб-мұсылман ойлау.

Ерте кезде складывались негізгі түсініктер мен санаттар мұсылман дінінің, бұл жүйеде әлсіз ұсынылған ұғымдар эстетикалық сипаты. Тек әлдеқайда кейінірек, негізінен дамуымен мұсылман сәулет, жоғарыда айтылғандай, әзірленді мұндай эстетикалық ұғымдар-нышандар: 1 ) «жамал» — тән рахаты жасалған сұлулық, бұл күмбез мешіт, 2) «джалал» — сыйы ұлылығы (асқақ, асқақ) — бұл мұнаралар, 3) «сифат» — сыйы аты — письмена сыртқы қабырғасында өтті. Дегенмен, кейінірек «Құранда» біз табамыз көптеген поэтикалық образдардың — мусульманство ұмтылды беру догмам ислам күшейткіші түрі. Еске түсіру де жеткілікті, мысалы, сипаттамасы мен бейнесі райского бақша Дін.

Дегенмен, тәжірибеде діни өмірдің мусульманство болды нетерпимо — образдық, бейнелеу түсіндіру негізгі ұғымдар мен түсініктер берді. Бұл төзбеушілік тәжірибесінде діни өмірдің көп көрінді мұсылман ислам (әсіресе ортодоксальном сунизме), ол құрылды принциптері шекті аскетизма, экстатической экзальтации және қатаң сақтау, діни.]. Өз кезегінде, ұсыну және обрядность қалыптастырды және эмоционалдық әлем правоверного мұсылманның, оның көңіл-күй мен сезімдерін, оның ішінде ислам талпынды алып қоюға барлық антропоморфное және көрнекі-табиғат.

Осылайша, ислам сүйене отырып, древнеарабскую және иудейскую дәстүрін, талпынды мистически деформировать эмоционалды-эстетикалық қатынас адамның әлемге, барлық деңгейде және деңгейінде түсініктердің теология, және деңгейінде обрядности деңгейінде көңіл-күй. Ол тырысты, сол үшін құрылымында мұсылман дінінің мүлдем жоқ қандай да бір элементтері тәріздес адамға сұлулық туралы «бренного мира», оның өзіндік сұлулық және жетік.

Бұл дәйекті антигуманизм өте анық вытекал жалпы дүниетанымдық тұжырымдамасын ислам, және оны қарсы күрес әлемнің сурет және адам ғана тағы бір рет көрсетеді принципті мәні осы тыйым салу. Коль көп ұзамай әлем шынайы, әлем, жер бетіндегі тиіс изображаем ретінде емес, бар құндылықтар, ал адам — осы дүниенің, онда адам жоқ қандай да бір құндылықтар, ол вершина «туындылары, ол тек муслим, покорный жұм жердегі патшалар мен послушное зеңбірек қолында всесильного», — Дейді.

Бұл туындатады » мусульманстве абсолюттік жатырқаушылық және дұшпандық өзге, антропоморфным дақылдар, адам болып сол объективті негізі, ол анықтайды өнердің дамуы. Міне, фанатичные жауынгер Араб халифатының келмеске кетіп жойылуда тамаша туындылары » антикалық Грекия жояды өнері Рим мен ортағасырлық Еуропа.

Дегенмен, мусульманство, сол сияқты кез келген дін, мүмкін емес, онсыз өнер емес, жүгінуге эстетикалық қажеттіліктерін адам, оның табиғи, органическому талпыну тамашаға, возвышенному жасалған. Исламдағы туындайды және бар үлкен апокрифическая әдебиеті, шығыс пышностью және гиперболизмом прославляются Алла, пайғамбарымыз Мұхамет, Әли мен сонмы әулиелер.

Мысалы, киелі Абу-ал-Кадир-ал-Джалил в оде арналған өзіне-өзі, былай деп жазады: «Әлі өз шыққаннан күн қолдайды мені; дейін өзінің басынан жылға қолдайды мені деп жүреді ішінде. — Наместник пайғамбар мен оның мұрагері Жер бетінде». Сонымен непомерного хвастовства осы оде бар және өте күшті көркемдік бейнесі, сәулетті, салтанатты. Олай болса, неге және қалай барлық ислам атсалысқан өнер ме? Қандай тарихи қажеттілігі, заставившая оның обратить өз назарында оған?

§ 2. Философиялық-эстетикалық балама ислам
Процесінде ұзақ күрес екі негізгі бағыттарын исламдағы сунизма және шиизма — жеңіске ресми, негізгі шіркеу келіп, ең ортодоксальный және нетерпимый ко всяким өзгерістерге сунизм. Бұл көрінді қатысты проблемасына бейнелі, көрнекі ойнату құдай мен әлем. Егер христиандық күрес иконопочитателей және иконоборцев келтірді, сол жеңіске бірінші және христиан құрды кең үшін негіз ойнату әлем құру үшін салауатты құдайдың-адам болса, онда исламда бұл жол алынып тасталды.

Мұнда пайда болып, өте қызықты парадокс: восприняв көбінесе христианскую теологияға, ислам діні мүлдем отверг принциптері христиан көркем образности. Дегенмен Құранда жоқ айқын көрінген және белгілі бір тыйым салулар сурет, ресми шіркеу қатаң придерживалась осы принциптерін.

Сонымен қатар, ғана емес, мұсылман теология, бірақ тіпті деп аталатын «мұсылман философиясы» айтарлықтай дәрежеде ұмтылған теориялық тұрғыдан негіздеу осындай көзқарас әлемге, оны тануға және жаңғырту. Тіпті Фараби, поборника рационалистического білім мен ізгілік, анық просвечивает мұсылман идеясы предопределенности және өзгермейтін. «Кәсібі құдайдың, — деп жазды Фараби, — тұзды барлық, ол байланысты әрбір бірлік затты, кез-келген болмыс жатады алланың үкімі мен предопределению.

Демек, ешкім басқа, құдай жоқ, мүмкін емес ғана емес, жасауға нәрсе, жаңа, бірақ тіпті ойнатуға болады ол жасады құдай, өйткені ғана тиесілі шешімі тағдыры әрбір бірлік заттар. «Гносеологическом аспектіде идеясы мұсылман ортодоксии өзгеше атмосфераға толы болды түсіндіріледі және негізделеді мұсылман перипатетиком Ибн-Синой, ол былай деп жазды өзінің атақты Кітабында «құтқару»: «Бұл умозрительной күштер оған тән алуға әсер жалпыға ортақ оқшауландырылған жылғы материяның нысандары. Егер соңғы болады отвлеченными өздері болса, онда ол жай ғана оларды қабылдауға міндетті, ал егер жоқ болса, онда ол олардың абстрагировать, қажеттілігі, оның қалған ешқандай байланысты матамен».

Умозрительная күш ретінде бекітеді, Ибн-Сина, бар жоғары қабілеті адами таным құдай мен әлем, сондықтан абстракция айырылған материалдық сезімдік болочки, мәні жоғары нысаны білім, сондықтан рухани көз өткізді адам болуы тиіс отвращен «дөрекі» материалдық шындыққа, нақты материалдық заттар мен құбылыстар. Сондықтан немесе әйтпесе, бірақ мұндай идея өте жақын, мұсылман идеясына неизобразимости құдайдың барлығы болса жақын » чувственных бейнесінде; ол теориялық жағынан «дәлелдейді» правомерность тыйымдар», — дейді.

Ақырында, идея күрес чувственностью және адами асықты неғұрлым анық көрінеді философия осындай яростного қорғаушы правоверного мұсылмандық, Бадж. Туралы айтқанда міндеттер этика, Бадж өзінің трактатында «Избавляющий от адасу» деп жазады солардың бірі-табу «тәсілдерінің емдік душтар және еңсеру оның құмарлықтың». Мысал ретінде Бадж әкеледі өмір әулиелер праведников-сопылардың, «адамдардың лайықты және непреклонных» богомыслии және қарсы іс-қимыл страстям, жүрген жолдары, жетекші ко жаратқанға Аллаға, олар сторонятся мирских наслаждений».

— Ислам», — деп жазады ағылшын зерттеушісі Д. Хопвуд, — білмейді ұсыну туралы жаңа ретінде жақсы. Оның идеалды нормалары — өткен дәуірінде Мұхаммед және төрт имандылық халифтің». Сондықтан өнер исламдағы басқа жүру каноникалық көркемдік принциптері талап етіледі және әлеуметтік бір мәнді және өзгермеуі.

Дегенмен, идеологиясы-исламның негізі және оның эстетикалық-көркемдік принциптерін атап айтқанда совпадали кейбір белгілері ұлттық қоймасының өмірі мен көркемдік ойлау көптеген ұлттар мен ұлыстардың Таяу Шығыс, Орта Азия, Кавказ, Солтүстік Африка… … көркемдік ойлау осы ұлттар мен ұлыстардың тән терең сезім декоративности, орнаментальности, ырғақ, синтетикалық бірлігі сәндік акцентированного сурет және жазықтық.

Адам өнеріндегі осы халықтар өмір сүреді емес ретінде нақты бейнесі, ал эмоционалдық әлем, көңіл-күй, музыка, ырғақ және ою. Осылайша, тіпті шығыс бөлшегі, сонау ресми идеологиясы ислам «… шексіз варьировались ұқсас сюжеттер мен тақырыптар… Идея произведения выражалась емес, арқылы тақырыбы мен сюжеті… қанша ішкі құрылымы, салауатты». Сенімді мысал өнер болып табылады тамаша миниатюра «Бабыр-Наме».

Мен тек музыка ырғақ және ою, бірақ өзі музыкалық өнер жақын эстетикалық сознанию мұсылман халықтарының; бұл музыка, өмір сүріп, «ұлы страстность, жиі өтпелі да стихиялық сезімтал, ұмтылу мәнерлі беру иірімді эмоционалдық сап сүйікті, тоскующей, страдающей, восторженной. Бұл — терең хабарлады ішкі әлемде уайым… Бұл — погоня за тікелей, таңдаулы сезімтал наслаждением…».

Және ең соңында, ғажайып сезім ақындық, сезімі изящного тән эстетикалық ойлау осы халықтар.

Бұл ерекшелігі шығыс көркем ойлау терең түсінген А. С. Пушкин, сумевший өзінің шығыс поэтикалық цикл жаңадан жасауға ерекшелігі, бұл ойлау. «Жизнеутверждающий рух пушкин өлеңдер, олардың сезімтал неткен көркем, өсуі — шығыс поэзиясы, арыстан сияқты романтикалық отрешенности рухында Жуковский, сондай-ақ классицистическому дидактизму рухында Хераскова». «Руслане және Людмиле», «Бахчисарайском фонтане», «Подражаниях Корану» Пушкин білді біріктіруге еуропалық ойлау терең түсіністікпен және ощущением ерекшелігін шығыс көркем мәдениет, жүзеге асырды өзіндік синтезі». Осылайша «жанасуына Шығыспен «Руслане және Людмиле» көрінеді… тек жекелеген жағдайларда, бейнесінде емес, істе, шынымен аян әлемнің», және бұл оның поэзиясы игілігі ретінде еуропалық және шығыс мәдениетінің өйткені ұлы ақын бюджеттің қаржысын шынайы халық, терең негіздері, көркемдік ойлау «мұсылман» халықтары.

Алайда, бір қазіргі заманғы қорғаушылар абсолюттік маңызы бар, ислам үшін өнер деп жазады: «Рухани күші, табыстың шабыттандырушы поэзия мен музыканы, халықтар ұстанатын ислам, алып жүріп, распевания және пересказывания құран… Араб тілі аян, тіл құдай, ол көз Гавриила айтқан с пайғамбар ислам…»

Осы сөздер анық ұмтылу бағындыру жалпы жеке, кең және терең халық мәдениетін астам өңірлік және тарихи более позднему әсеріне исламның өнер.

Неғұрлым дәл позиция кеңес ғалымы А. В. Сагадеева, деп жазады «талас аңғары ең сенімді құралы эмоциялық әсер ету салмағының искало «сөз-ұлы күн», запечатленном Құранда және преданиях туралы» Мұхаммедтің атап көрсетіп, функционалдық, әлеуметтік бағытталған пайдалану исламмен халық көркем-бейнелі ойлау.

Образ бұл өнерде (кең мағынада) полисемантичен, шекті жалпыланды, өмір сүрген жиі қырлары с абстракцией, өмір сүрді одан белгісі ретінде орнаментально разукрашенное баяндау гөрі, қалай дұрыс, нақты сезімтал, изоморфный феномені.

Дәл осы ерекшелігі «шығыс» көркемдік ойлау терең сезініп түсінді ислам жасап, үнді және таңбаланған сөз және сәндік-қолданбалы өнер жетекші жүйесінде өнер, қызмет көрсету.

Бұл берді мүмкіндік және қатаң шектеуге әсер өнер, және сол уақытта еніп, оның эмоционалдық әлем, ол бір немесе өзге дәрежеде барабар оның көркем дәмі, оның эстетикалық, ұлттық-өзіндік қажеттіліктерін.

Бірақ қаншалықты исламға алдық бағындыру өнері өзінің әлеуметтік, діни-философиялық және эстетикалық принциптері? Болды ма эстетикалық тұжырымдамасы ислам жалпыға бірдей әмбебап көркем өмір мұсылман халықтарының?

§ 3. Эстетикалық ерекшелігі көркем мәдениет «мұсылман» халықтары
Талдау кезінде тарихи өзара іс-қимыл өнер және ислам әсіресе, көрнекі көрінеді общеисторическая заңдылық дамыту, рухани, әсіресе, көркем мәдениет. Бұл процесте үнемі кездесетін, өзара іс-қимыл жасайды, взаимоусваиваются екі ағымы: халықтық-мифологический және әлеуметтік-маңызды.

Бұл жағдайда өзгешелігі мұсылман догматики және практика, оның қаттылығы мен ригоризм әкелді, ислам алмады толық қамтуға халықтық-мифологическое көркемдік сана-сезім дарыту, оған өз шегін ғана емес, ерте сатысында, бірақ және бүкіл өмір сүру. «Аса күшті сілкіністер, — деп жазады академик И. Ю. Крачковский, — поэзия күніне дәуірінде Мұхаммедтің және алғашқы халифтің». Ал жалпы әсері исламның өнері дұрыс сипаттайды, біздің ойымызша, А. В. Сагадеев: «ислам Діні… көрсетті белгілі әсері өнердің дамуы… халықтарының Таяу және Орта Шығыс, бірақ оның рөлі мұнда емес шешуші».

Шын мәнінде, біз көреміз ретінде ғасырлар бойы үстемдік исламның араб көркем мәдениет сақталады, мұндай ежелгі түрі араб өлең қосудың, касида, идущая жылғы доисламского кезеңнің поэзия бәдәуилердің. Ерекшелігі осы тектес ақындар өлең қосудың, яғни касида міндетті түрде мыналарды қамтиды: 1) прославление батыры, 2) жануарларды сипаттау және табиғат, 3) сезімін покинутому туған өлкеге.

Касида мүлдем айырылған қандай да бір мистикалық немесе діни элементтер және осындай ол арқылы өтті ғасыр үстемдік ислам, потеряв өз рахаты мен өзгешеліктер. Жаңа ғана өзгереді объект восхваления және «дәстүрлі касиде орнына түйе пайда болады поезд». Оның үстіне,