К вопросу о соотношении гуманизма и религии

Гуманизм как понятие находит своё выражение в философии XVIII века благодаря философским исследованиям Вольтера, который впервые вводит это понятие. В последующем гуманизм как понятие получает очень широкое распространение даже среди теологов — идеологов религии, которые пытаются раскрыть гуманизм как сущностную черту религиозного мировоззрения, Нам представляется, что гуманизм в подлинном и содержательном выражении выступает как мировоззрение, как учение, которое рассматривает человека. Гуманизм (от лат. человек) формировался первоначально как нерелигиозное учение, которое понимает человека как существо не только возвышенное, не только как этап в эволюции живой природы, но и как существо ответственное, выступающее субъектом духовно-практической деятельности, умеющее принять на себя все угрозы судьбы, постоять за себя, стать лидером нового скачка.

В этом плане нам представляется, что высшим этапом в гуманизации человека выступает философия Ф. Ницше. Его понятие сверхчеловека не несёт той идеологической нагрузки, которой оно было отягощено в XX веке. Сверхчеловек — это настоящий человек, высоконравственный, ответственный, сильный и духовно, и физически, умеющий постоять за себя, принимающий ответственность не только за свою судьбу, но и за судьбы всего человечества, культуры в целом. В одном из своих произведений Ф. Ницше говорит, что он знает только двух сверхчеловеков — это он сам и Заратустра. Он сам — Ф. Ницше — является создателем нового мировоззрения, бросающего вызов школьной философии, религиозно-христианским понятиям человека и мира. Для него человек — не слабое существо, которое абсолютно зависит от Бога какого — либо супер субъекта. Этот сверхчеловек выступает у него своеобразным мостом, связывающим прошлое и настоящее, настоящее и будущее. Это то, что позволит человеку стать человеком нового мира, человеком нового мировоззрения, мировоззрения антихристианского, мировоззрения имморального.

Морапь сильного человека — это не мораль господина, не мораль слабых. Мораль сильного человека — это мораль людей, которые сумели стать выше тех, кто продолжает существовать принципиально в старой культуре. Мораль сильного человека ставит своей целью формировать людей сильными, независимыми в смысле свободы, ответственными за себя и за другого. Эти идеи Ф. Ницше нашли своё’ воплощение в экзистенциальной философии Ж.П. Сартра и А. Камю. В работе «Экзистенциализм — это гуманизм» говорится, что гуманизм надо рассматривать таким учением, которое подчёркивает, что главной сущностной чертой человека является ответственность. Причём у Сартра ответственность рассматривается в смысле личной ответственности, ответственности за себя. Но можно с ним согласиться, что такого уровня ответственность приобретает общечеловеческий характер. Если каждый будет отвечать за себя, будет ответственным за своё бытие, ответственным будет и всё человечество в целом. Очевидно, это и есть тот магистральный путь, который ведёт в подлинное гуманистическое общество.

О будущем гуманистическом обществе писали и Л. Фейербах, и К. Маркс, и Ф. Энгельс. Для К. Маркса мандатом, открывающим путь в это общество, выступает социально-экономическая деятельность человека, создание общества без эксплуатации, без частной собственности. Это выступает для него главным условием бытия гуманистического (коммунистического) общества. Следовательно, главный акцент он делает на материально-экономический фактор, на материальное бытие человека.

Ж.П. Сартр большое значение придает проблемам духовности, бытию сознания. Как известно, реалии XX века показали несостоятельность марксистского учения о социализме, коммунизме. Оно как было, так и остаётся утопическим. Отсюда можно сделать вывод, что подлинный гуманизм на земле невозможен.

Нам представляется, что с этим можно и не согласиться. Ведь Сартр, рассматривая проблему гуманизма, справедливо делает акцент на духовном факторе, ответственном отношении к природе, к миру, к другим людям. Высокая нравственность, мораль, такие нравственные качества и черты, как патриотизм, человечность, милосердие — мораль человека сильного, способного сформировать самого себя как личность. Именно через этот духовный аспект, через такую духовность человек формирует себя высокогуманным. Исходя из этого, некоторые учёные полагают, что общество будет гуманным тогда, когда оно будет следовать кредо Будды и Лао Цзы, а не кредо К. Маркса.

Проблема человека — это не проблема только философии, гуманизма, но и проблема религии. В конце XX века президент РАН, академик Осипов подчеркнул, что наука и религия не являются антиподами, как это представляли во времена атеизма, они взаимополагают взаимодополняют друг друга, так как у них единый предмет исследования — человек, которого наука рассматривает сквозь призму природы, а религия — сквозь призму Бога Поскольку человек — многоуровневое существо, на становление и развитие которого оказывают влияние и природа, и духовный фактор, то подлинное понятие человека должно включать в себя в единстве и первый, и второй подходы. Отсюда речь может идти о своеобразном гуманизме религиозного мировоззрения, исходя из того, что человек — предмет изучения религии. Если субстанциональным считать трактовку человека как ответственного существа, то встает вопрос: подходит ли религия к пониманию человека с позиции гуманизма, рассматривает ли она человека как существо ответственное? Ответ может быть и да, и нет. Безусловно, любая религия рассматривает человека настолько самостоятельным, насколько ответственным, способным решать любые проблемы, связанные с его социально-индивидуальным бытием. Но так как человек — продукт божественного творения, созданный Богом из праха земного и имеющий от этого Бога бессмертную душу, высокую духовность, то ответственность человека фактически выступает ответственностью перед Богом, перед своим Создателем, творцом бытия общества, природы.

В исламе сохраняются подобные подходы. Согласно Корану, каждый человек несёт ответственность за собственную жизнь — и материальную, и духовную. В частности, выбор религии, вопрос вероисповедания сугубо зависит от самого человека. В Коране говорится, что «нет принуждения в религии» (2:251).

Каждая религия в своей основе имеет неизменные, нравственные, универсальные нормы, имеющие глубоко гуманистический характер. К примеру, Коран пронизывает идея нравственно-духовного, гуманистического развития личности и общества. В сурах «Преграды», «Лукман», «Семейство Имрана» и во мно гих других отмечается:« почитайте своих родителей, обращайте сь ласково с сиротами», «отдавайте другим то, что им положено. Будьте верны в мере, когда отмериваете, и взвешивайте правильными весами», «не приближайтесь к прелюбодеянию и не ходите по земле горделиво», «не криви свою щеку пред людьми… Поистине Аллах не любит всяких гордецов и хвастливых. И соразмеряй свою походку и понижай свой голос: ведь самый неприятный из голосов, конечно, голос ослов», «о, те, которые уверовали! Придерживайтесь справедливости, будьте верными свидетелями перед Аллахом, даже против себя и родителей» и т. д. Религия не позволяет совершать гнёт в отношении людей, в частности, пророк Мухаммад говорил: «О, люди! Аллах поистине отвёл от вас заносчивость <,..> эпохи и её гордость предками. Люди — сыны Адама, а Адам был сотворен из глины. Араб не имеет преимущества перед не арабом, а белый над чёрным, только как благочестью». Ислам выступает против таких пороков, как алчность, стяжательство, горделивость, зависть и т. д. Следует отмстить, что в исламе существует пять категорий поведения:

1) фард — это то, что делать необходимо, обязательно, например, молитва;
2) харам — это то, что делать нельзя ни при каких обстоятельствах, например, употребление алкоголя;
3) мандуб — это рекомендуемые действия, например, бескорыстное гостеприимство;
4) макрух — это не запрещённые, но и не одобряемые действия, например, развод;
5) мубах — действия, определяемые совестью, например, курение.

Ни одна религия в столь концентрированном виде не выразила морально-нравственные, культурные, педагогические требования к человеку, к обществу, как ислам. Эти требования представлены в исламе как нормы, идущие от Аллаха. Безусловно, данное обстоятельство придаёт им характер обязательных норм, авторитета «вечного закона» для мусульман.

Большинство населения Казахстана считает себя мусульманами. Основным течением ислама в нашей республике является суннизм ханафитского мазхаба, характеризующийся терпимостью к инакомыслящим, использованием обычного местного права, применением в правовых вопросах свободного индивидуального суждения по аналогии. Его исповедуют казахи, узбеки, киргизы, уйгуры, татары и верующие ряда других национальностей. Шиизм в Казахстане представлен верующими азербайджанцами и таджиками.

Казахстан, являясь светским государством, исторически, географически, политически и духовно имеет связь с исламским миром. По различным между народным каналам, через мусульманские организации осуществляется связь единоверцев. Активную роль в этом процессе играют многочисленные мусульманские издания, радиостанции, телевидение, форумы, конференции, делегации и т. д.

Исламский мир старается оказывать мусульманам нашей страны определенную помощь и поддержку, что также свидетельствует об их солидарности ипринадлежности к одной религии и стремлении быть рядом в общем развитии. Так, например, строительство Сената Парламента осуществлено при финансовой поддержке Саудовской Аравии. В г. Алматы открыт исламский университет «Нур-Мубарак». 22 марта 2005 года в г. Астане была открыта мечеть «Нур-Астана», которая была воздвигнута за счет средств Государства Катар. Глава государства Н. А. Назарбаев уделяет большое внимание вопросам духовности. К примеру, в селе Шемолган Алматинской области на его средства построена мечеть.

Мечеть в Петропавловске построена на средства нашего Президента и наследного принца Саудовской Аравии Султана бен Абдел Азиза. Президент Объединенных Арабских Эмиратов Шейх Халифа бен Заид аль-Нихаян, посетивший Южно-Казахстанскую область в октябре 2007 года, объявил о своем намерении построить в регионе мечеть и роддом.

Примером того, что Казахстан находится в системе исламского мира, является и то, что в республике функционируют казахско-арабские и казахско-турецкие учебные заведения для молодежи. Например, в г. Туркестане в 1992 году был открыт Международный казахско-турецкий университет имени А. Яссауи. Университет финансируется из бюджета двух стран. В нем получают знания 15 тысяч молодых людей.

Казахстан является полноправным членом Организации «Исламская конференция» с 1995 года. Она объединяет 57 мусульманских стран. В данное время в Казахстане имеют тенденции к распространению и некоторые другие течения ислама. Из 2 334 мусульманских объединений, действующих в Казахстане, 2 322 — суннитского направления, 4 — шиитского и 5 — суфийского направлений, 3 объединения представляют Ахмадийский Жамагат.

Однако наряду с положительным импульсом возрождение религиозности сопровождается и негативными моментами. В последнее время появились новые внешние факторы, влияющие на традиционный для Казахстана ислам, такие как: -деятельность религиозных объединений различного толка, не соблюдающих законодательства страны; -распространение мусульманских течений, чуждых казахстанскому менталитету через средства массовой информации; -политизация религии через призывы создания исламского халифата. В связи с этим необходимо отслеживать тенденции политизации ислама и адекватно реагировать на них.

Политизация ислама может осуществляться в разных формах. Для Казахстана, на наш взгляд, особо опасна эксплуатация ценностей ислама экстремистами. Определенная часть религиозных общин подпадает под влияние миссионеров из зарубежныхисламских центров, несущих идеи религиозной нетерпимости.