Кант философиясының негіздері

КАНТ Иммануил (1724-1804), неміс философы, профессор, шетелдік құрметті мүшесі Петербург АН (1794). «1747-55 әзірледі космогоническую гипотезаны шыққан күн жүйесінің бастапқы аймағында да болатыны анықталды («Жалпы табиғи тарихы және теориясы», «аспан», 1755). Дамыған бастап 1770 «сыни философия» («Критика чистого разума», 1781; «практикалық зердеге Сын», 1788; «Сын қабілетін пайымдау», 1790) сөз сөйледі догматизма қарсы умозрительной метафизиканың және скептицизма с дуалистическим оқу-жаттығу туралы непознаваемых «нәрселер», (объективті көзі сезіну) және познаваемых құбылыстар құрайтын саласына шексіз болуы мүмкін тәжірибе. Шарт таным — общезначимые априорные (қараңыз Априори нысандары, упорядочивающие хаос сезіну. Идея Құдай, еркіндік, өлмейтін, недоказуемые теориялық болып табылады, дегенмен, постулатами «практикалық ақыл», қажетті алғышарт адамгершілік. Орталық принципі этика Канттың негізделген түсінігінде борыш — категориялық императив. Ілім Канттың туралы антиномиях теориялық сана үлкен рөл ойнады дамуы диалектиканың.

«Докритическая философия»

Канттың шығармашылығында бөлінеді екі кезеңнен: «докритический» (шамамен 1771 ж.) және «сыни». Докритический кезеңі – бұл уақыт баяу босату Канттың идеялардан вольфовской метафизиканың. Сыни – қою уақыты, жиек салынған мүмкіндігі туралы мәселені метафизиканың ғылым ретінде жасау және оларға жаңа бағыт философия, ең алдымен, теориясы белсенділігін сана.

Докритический кезеңге тән қарқынды дамыған әдіснамалық іздестіру Канттың және оны әзірлеумен жаратылыстану. Ерекше қызығушылық тудырады космогонические іздестіру Канттың жазылған өздеріне 1755 жылғы «Жалпы табиғи тарихы және теориясы», «аспан». Оның негізін космогонической теориясы құрайды тұжырымдамасы аэнтропийной Ғаламның, лифті өздігінен қозғалып кетуі дамушы жылғы хаос тәртібі. Кант қағанның бұл түсініктер қалыптастыру мүмкіндігі планета жүйелері жеткілікті болдырмау материя, наделенную күшімен тарту және отталкивания сүйене отырып, бұл ретте ньютоновскую физика. Қарамастан ру сипаты осы теориясы, Кант сенімді болды, ол үшін қауіп төндірмейтін теология (бір қызығы, бұл Канттың барлық проблемалары туындады цензурой бойынша теологическим мәселелері, бірақ 1790-жылдары мүлдем басқаша байланысты). Көңіл докритический кезеңде Кант бөлді, сондай-ақ, зерттеу табиғат кеңістік. Диссертацияда «Дене монадология» (1756), ол былай деп жазған: «кеңістік ретінде үздіксіз динамикалық сәрсенбі құрылады және өзара іс-қимылымен дискретті қарапайым субстанциялар (шарты, оның Кант былай деп жазды болуы және осы субстанцияларды атындағы жалпы себептері – Құдай) бар релятивный сипаты. Осыған байланысты қазірдің өзінде өзінің студенттік жұмыс «Туралы шынайы бағалау тірі күштері» (1749), Кант айтқанмын болжам мүмкіндігі туралы көпөлшемді кеңістіктер.

Орталық жұмысы докритического кезең – «Жалғыз мүмкін негізі дәлелдеу үшін болмыстың Құдай» (1763) – болып табылады өз кезегінде энциклопедией докритической философия Канттың назар аудара отырып, теологиялық мәселелер. Критикуя мұнда дәстүрлі дәлелдемелер болмыстың Құдай, Кант сонымен қатар қояды, меншікті, «онтологический» аргумент негізделген тану қажеттілігі қандай да бір өмір сүру (егер ештеңе жоқ болса, материалды заттар, олар мүмкін емес; бірақ невозможное мүмкін емес, ал қандай болуы қажет) және отождествлении осы первосуществования Құдаймен.

Көшу критицизму

Көшу Канттың — сыни философия емес одномоментным оқиға, өтті бірнеше маңызды сатыларының. Бірінші қадам байланысты болды радикалды өзгеруімен көзқарастары Канттың кеңістік және уақыт. Соңында 60-шы жж. Кант тұжырымдамасын қабылдады абсолюттік кеңістік және уақыт истолковал оны субъективистском мағынада, яғни мойындады кеңістік және уақыт тәуелсіз заттарды субъективті формалары адамзат рецептивности (доктрина «трансцендентального идеализма»). Тікелей кеңістікті-уақыттық заттар сезім осылайша қалсаңыз, айырылған өз бетінше, т. е. тәуелсіз воспринимающего субъектінің өмір сүруінің алды атауы «феноменов». Нәрселер сияқты, олар қарамастан, біз («жоқ»), аталды жиек салынған «ноуменами». Нәтижелері осы «төңкеріс» бекітілді жиек салынған диссертацияда 1770 жылғы «нысаны Туралы және принциптері сезімдік жүргізушілерімен қабылданған және интеллигибельного әлем». Диссертация, сондай-ақ қорытындылайды іздеуге Канттың қатаң метафизического әдісті докритический. Ол ұсынады мұнда идеясын айқын ажырату салаларын қолдану чувственных және рассудочных ұсынымдары мен сақтандырады поспешного бұзу олардың шекаралары. Басты себептерінің бірі шатасуы » платон Кант атайды талпыныстары приписывания чувственных предикаттар (мысалы «где-то», «бір») рассудочным түсініктерге, яғни «тіршілік», «негізі» және т. б. бұл Ретте Кант әлі сенімді принципті мүмкіндігі рассудочного таным ноуменов. Жаңа повортным-тармағында «пробуждение» Канттың «догматического» ұйқы болған 1771 ықпалымен талдау принципін себептілік, предпринятого Д. Юмом, және эмпирикалық тұжырымдар, мынадай, бұл талдау. Обдумывая қауіп толық эмпиризации философия және болды, жою, сапаны қалыптастырады және рассудочными көріністері, Кант тұжырымдайды «басты мәселе» жаңа «сыни» философия «болуы мүмкін априорные синтетикалық таным?». Іздеу проблеманы шешу бірнеше жылға созылды («он бір минут үнсіздік жарияланды Канттың» — жоғары қарқындылығы оның шығармашылық, қалды көп қызықты қолжазбалар мен бірнеше студенттік жазба оның дәрістер бойынша платон және басқа да философиялық пәндер) дейін 1780 кезде «4-5 ай» Кант жазған «таза зердеге Сын» (1781), бірінші үш «Сыншы». 1783 шықты «Пролегомены ко кез келген болашақ платон» түсіндіретін «Сын». 1785 Кант жариялайды «Основоположение метафизиканың мұғалім», 1786 ж. – «Метафизические басталған жаратылыстану», » олардың принциптері баяндалады, оның философия, табиғат негізделген тезистерінде тұжырымдалған «Сын таза ақыл». 1787 Кант жариялады екінші, ішінара өңделген басылым «Сын таза ақыл». Сол уақытта Кант айқындалады, оның жүйесін кеңейту үшін тағы екі «Сыншылары». «1788 жарыққа шықты «практикалық зердеге Сын», 1790 – «Критика способности пайымдаулар». 90-шы жж. пайда маңызды жұмыс, толықтыратын үш «Сын» Кант: «Дін бір ғана ақыл» (1793), «Метафизика мұғалім» (1797), «Антропология с прагматикалық тұрғыдан» (1798). Осы кезеңге дейін ай өмір Кант бойынша жұмыс істейді трактатом (сондай-ақ аяқталмаған), тиіс біріктіруге физика және метафизику.

Жүйесі сыни философия

Жүйесі сыни философия Канттың негізгі екі бөліктен тұрады: теориялық және практикалық. Арасындағы байланыстырушы буын олармен көрсетіледі ілім Канттың орындылығы туралы екі нысандары: объективті (орындылығын табиғат) және субъективті (постигаемой «суждениях дәмі» және » эстетикалық переживаниях). Барлық басты проблемалар критицизма жинақталады бір мәселе: «не адам?» Бұл мәселе суммирует астам жеке сұрақ человекознания: «қалай білуге болады?», «не істеу керек?», «менің артуға болады?». Теориялық философия жауап бірінші сұрақ (равносильный жоғарыда көрсетілген мүмкіндіктері туралы мәселе априорных синтетикалық таным), тәжірибелік – екінші және үшінші. Зерттеу адам жүзеге асырылуы мүмкін не трансцендентальном деңгейде болған анықталады априорные принциптері адамгершілікке, не эмпирическом, адам қаралады, оның түрінде, ол табиғатта және қоғамда. Зерттеумен бірінші текті айналысады «трансцендентальдық антропология» (вбирающая өзіне основоположения үш кантовских «Сыншы»), екіншісі-тақырыбы, өз-өзінен әлдеқайда аз философиялық әзірленеді «антропологиямен байланысты прагматикалық тұрғысынан».

Туралы ілім сезімтал және рассудке

Принциптері теориялық философия баяндалған Кант «Сын таза ақыл». «Сын» проблемасын шешеді көздерін, мүмкіндіктері мен шекаралары априорного синтетикалық таным. Барлық компоненттер ұғымдар «априорлы синтетикалық таным» аса маңызды роль атқарады философия Канттың. Таным, Cantu, бұл шынайы пайымдауды, ол объективті негіздер тану үшін оны шынайы, т. е. мұндай пікір, шындығына мүмкін қатаң дәлелденген. Априорным Кант деп санайды білу, шынайы қарамастан тәжірибе. Өлшемі априорного білу болып табылады қатаң жалпыға бірдейлігі және объективті қажеттілігі. Синтетикалық Кант атайды пайымдаулар, предикат емес мыслится субъектісінде, ал сырттан қосылады, ол (мысалы,., «дене бар ауырлығы»). Синтетикалық суждениям противоположны аналитикалық, предикат алдын ала еміс мыслится субъектісінде және алынатындығын, оған заң бойынша айырманы (мысалы,., «барлық дене протяженны»). Аналитикалық пайымдаулар әрқашан априорны, эмпирикалық – әрқашан синтетичны. Синтетикалық пайымдаулар кеңейтеді білу, талдау – түсіндіреді қазірдің өзінде қолда бар ұғымдар. Белгілеуі, Кант береді түсіну, аналитикалық пайымдаулар болып табылады суждениями сөздер туралы ережелері және оларды қолдану, синтетикалық – нәрселер туралы және олардың қарым-қатынасы. Мүмкіндігі априорных синтетикалық пайымдаулар, бекітеді Кант, емес, айқын, бірақ фактісінің өзі-ақ олардың жұмыс істеуін күмән келтірмейтін. Олар бар болса, «таза » математика» және «жалпы жаратылыстану». «Платон ғылым ретінде туралы трансцендентном олар мүмкін емес. Мүмкіндігі априорных синтетикалық пайымдаулар математика және жаратылыстану көрсетіледі жиек салынған екі бас бөлімдерінде «Сын таза ақыл» – «Трансцендентальной эстетика» және «Трансцендентальной аналитикасы». Осы және басқа да бөлімдер негізгі бөлігінің «Сын» (бөлек, оған «Сын» кіреді қолданбалы «Учение о методе») ашады және құрылымын танымдық қабілеттерін адам. Кант былай дейді: «екі оқпандарда» адами таным: сезімтал және рассудке. «Трансцендентальной эстетика» Кант разбирает құрылғы адам сезім. Сезімтал түсіндіріледі ретінде қабілеті бастан әсер ету жағынан заттар. Нәтижесі осындай әсер көрсетеді сезім. Нысаны сезімтал априорна. Кант сыртқы және ішкі сезімі. Нысаны сыртқы сезім ол атайды кеңістік, нысаны, ішкі–. «Кеңінен» кеңістік, өйткені оның заңдар қолданылады, тек қана сыртқы емес, ішкі эмпирикалық бейнені. Алайда, ішкі психикалық өмірі, деді ол, мүмкін емес жоқ сыртқы (бұл жағдайда негізделеді кантовское «идеализма теріске шығару»). Априорность нысандарының сыртқы және ішкі бейнені білдіреді мүмкіндігі предвосхищения заңдарын сезімдік тәжірибенің берілгендері дейін осы тәжірибені, яғни мүмкіндігін білдіреді a priori тану заттар мүмкін тәжірибесі математика.

Сын дәстүрлі метафизиканың

Тщетные попытки танып-білуге заттар өздері талқыланады жиек салынған бөлімінде «Трансценденталдық» диалектика «Сын таза ақыл», «бірге Аналитикой» құрайтын «Трансцендентальную логика». Ол полемизирует мұнда основоположениями үш негізгі ғылымдар «деп аталатын жеке метафизиканың» («жалпы метафизиканы», немесе онтологии орын алады, оған «аналитика ес»): ұтымды психология, космология және табиғи теология. Басты қателік ұтымды психология, үміткер таным мәні шын болып табылады ретсіз араластыру мыслящего Ал Менің затты өзіне және көшіру аналитикалық қорытындылар туралы бірінші екінші. Космология негізгі қиындықтар қатарына енгізіледі «антиномии таза ақыл», қарама-қайшылықтар, заставляющие ақыл ойлануға шекаралары туралы өзіндік таным мен бас тартуға деген пікірді әлем, бұл бізге сезімдері болып табылады әлеммен заттар өзінен өзі. Кілті шешімі антиномий бойынша көрсетіледі Cantu, «трансцендентальный идеализм», көздейтін бөлінуі мүмкін болатын барлық заттар заттар өздері және құбылыстар, әрі алғашқы мыслятся біз тек проблематически. Бұл сынға табиғи теология Кант бөледі үш типті болуы мүмкін дәлелдемелерді болмыстың Құдай: «онтологическое» (бұрын называвшееся «картезианским», өзінің сол ерте онтологическое дәлелі мүлдем ұсынылады Кант «Сынға» ретінде ықтимал дәлелдемелер), «космологическое» және «физика-теологиялық». Бірінші жүргізіледі мүлдем a priori, екінші және үшінші – a posteriori, әрі космологическое отталкивается «тәжірибесін жалпы,» физика-теологиялық – нақты тәжірибені мақсатты құрылғы әлем. Кант көрсеткендей, апостериорные дәлелдемелер кез келген жағдайда мүмкін жеткізілді соңына дейін және мұқтаж априорном онтологическом аргументе. Соңғы (Құдай бар всереальное мәні, яғни компоненттерінің арасында оның мәнін тиіс және тұрмыс – әйтпесе, ол всереален – бұл Құдай қажеттілігімен бар) критикуется негізінде сонымен қатар, «болмыс емес, бар нақты предикат» және қосу болмыстың түсінігіне заттар емес, кеңейтеді оның мазмұны, тек өзіне қосады зат түсінігіне.

Туралы ілім ойына

«Диалектика» қызмет етеді Cantu үшін ғана емес, сыншылар дәстүрлі метафизиканың, бірақ және зерттеу үшін жоғары танымдық қабілетін адам – ақыл. Ақыл түсіндіріледі жиек салынған қабілеті сияқты, мүмкіндік беретін ойлау сөзсіз. Ақыл-ойы өседі бірі ес (көзі болып табылатын ережесін), доводя оның ұғымдар дейін сөзсіз. Мұндай ұғымдар ақыл емес, мүмкін дан тәжірибесінде ешқандай зат, Кант атайды «идеялар таза ақыл». Ол бөледі үш ықтимал сынып идеялар, тиісті пәндер үш ғылымдары «жеке метафизиканың». Ақыл-ой, оның нақты функциялары» («логикалық функциялары» ақыл-ой болып табылады, қабілеті жасау ойлауымыз арқылы) береді, теориялық және практикалық қолдану. Теориялық орын алған кезде объектілерді, іс жүзінде, олардың құру принциптері жөніндегі ақыл. Теориялық қолдану ақыл кейде, Cantu, регулятивным және конститутивным, әрі заңды болып табылады ғана регулятивное қолдану, біз қараймыз әлем мәселен, «егер», ол идеяларына сәйкес ақыл. Мұндай пайдалану ақыл жібереді рассудок ко барлық терең зерделеу, табиғат пен іздестіруге, оның жалпыға ортақ заңдар. Конститутивное қолдану мүмкіндігін көздейді доказательного приписывания заттарға өзімен өзі априорных заңдар ақыл-ой. Мұндай мүмкіндік жиек салынған батыл жойылады. Дегенмен, ұғымдар, ақыл барлық қолданылуы мүмкін заттарға өзімен өзі, бірақ тек мақсатында таным ретінде «постулаттарының практикалық ақыл». Заңдар соңғы зерттеледі Кант «практикалық ақыл Сынға» және т. б. шығармаларында.

Практикалық философия

Негізі практикалық философия Канттың болып табылады туралы ілім моральдық заңда «фактісі таза ақыл». Моральность байланысты сөзсіз долженствованием. Бұл білдіреді, дейді Кант, оның заңдары проистекают бірі-ойлау қабілеті сөзсіз, яғни ақыл-ой. Өйткені бұл жалпыға ортақ нұсқаманы айқындайды еркін іс-әрекетке, оларды атауға болады практикалық. Бола отырып, жалпыға бірдей, олар мүмкіндігін көздейді олардың орындалу шарттарына қарамастан, сезім, және, болды, болжайды «трансцендентальную бостандығы» адам ерік. Адам еркі емес, автоматты түрде керек моральдық нұсқамалары (ол жоқ болып табылады «қасиетті»), конденсаторы ретінде заттар жүреді заңдар табиғат. Осы нұсқама ретінде оған ретінде «категорических императивов», яғни шартсыз талаптар. Мазмұны категорического байлығының ашылады формуласы «поступай так, чтобы максима твоей ерік болар еді қағидаты жалпыға бірдей. Белгілі және басқа да канттың тұжырымы: «ешқашан хадистер де жеткілікті адамға ғана құралы ретінде, бірақ әрқашан, сондай-ақ ретінде мақсаттары». Нақты бағыт-бағдар береді адамға моральдық сезім, жалғыз сезім ол, дейді Кант, біз танимыз мүлдем a priori. Бұл сезім туындайды салдарынан басу практикалық ақылына чувственных бейімділігі. Алайда, таза ләззат борышты орындау болып табылмайды, себебі жасалған игі істер. Олар бескорыстны (айырмашылығы сыртқы ұқсас, олардың «заңды» қылықтарды), бірақ байланысты үміттеніп сыйақы түрінде бақыт. Бірлік игілік пен бақыт, Кант атайды «жоғары игілік». Адам жәрдемдесетін жоғары маңызды. Кант жоққа шығармайды естественности ұмтылу адамды бақытқа, понимаемому атындағы сомасы ретінде рахат, бірақ деп санайды шарты бақыт тиіс моральдық мінез-құлық. Бірі тұжырымдарды категорического байлығының болып табылады шақыру болуға лайықты бақыт. Алайда, ізгілікті мінез-құлқын өзі мүмкін емес порождать бақыт, зависящее емес заңдар, адамгершілік, табиғат заңдары. Сондықтан моральдық адам сенеді болуын дана жаратушы, әлемнің алады, келісу блаженство және ізгілік » посмертном бар адам, сену, ол проистекает қажеттілігін жетілдіру души, ол жалғасуы мүмкін.бітібаева.

Эстетикалық тұжырымдамасы

Практикалық философия ашады заңдар патшалығының бас бостандығынан, ал теориялық баяндайды заңдар бойынша жүреді табиғи процестер. Арасындағы байланыстырушы буын табиғат және еркіндік болып табылады, Cantu, түсінігі орындылығы. Жатса да, табиғатқа тарапынан, өз пәнін, ол сол уақытта көрсетеді ақылға қонымды көзі, яғни бірлесу. Заңдар орындылығы зерттеледі Кант «Сынға қабілетін пайымдау». Объективті орындылығын кесінділермен биологиялық организмдермен, субъективті сияқты көрінеді гармоническом өзара іс-қимыл танымдық күшін жан болатын кезінде қабылдауға тамаша. Пайымдаулар, бекітуші эстетикалық уайымы деп аталады жиек салынған «суждениями дәмі». Пікірлер талғамын изоморфны моральдық суждениям: олар сондай-ақ бескорыстны қажет және всеобщи (шындық, субъективті). Сондықтан, әсемдік үшін Канттың ретінде символы мейірімді. Тамаша араластыруға болмайды жағымды, ол толығымен субъективті және кездейсоқ. Сезімін тамаша Кант ерекшеленеді, сондай-ақ сезім возвышенного, вырастающее бірі түсіну моральдық ұлылығына адамның алдында громадности. Маңызды рөл эстетикалық философия Канттың ойнайды, оның тұжырымдамасы гениальности. Гений – бұл қабілеті түпнұсқалық білінетін бірлік деген ұлы күш саналы және бессознательной. Данышпан істерді чувственных бейнесінде «эстетикалық идеялар» мүмкін емес осыны түпкілікті игеріп алуымыз қажет ешқандай ұғымымен және олар шексіз себептері үшін үйлесімді өзара іс-ес және қиял.

Әлеуметтік философия

Мәселелері шығармашылығы шектелмейді у Канттың облысымен өнер. Мәні бойынша ол құру туралы адам тұтас бір жасанды әлем, әлем мәдениет. Заңдар дамыту мәдениет және өркениет талқыланады жиек салынған бірқатар, оның кейінгі жұмыстар. Истоками прогресс адами қоғамдастықтың Кант таниды табиғи бәсекелестікті адамдар үшін олардың еліктіріп өзіндік бекуге. Бұл ретте адамзат тарихы бұрын-бірімен үдемелі қозғалыс бағытында толық тану бостандығы мен құндылығы, тұлғаның, «мәңгілік әлемге» құру және дүниежүзілік федеративного.

Әсері келесі философиясын

Философия Канттың көрсетті громадное әсері кейінгі ой. Кант негізін қалаушы болып табылады «неміс классикалық философиясы», ұсынылған ауқымды философиялық жүйелері И. Г. Фихтенің, Ф. В. Й. Шеллинга және Г. В. Ф. Гегель. Үлкен әсері Канттың бастан сондай-ақ, А. Шопенгауэр. Идеялар Канттың әсер етті романтикалық қозғалыс. 19 ғасырдың екінші жартысында үлкен беделге ие пайдаланып «неокантианство». 20 ғасырда елеулі әсері Канттың мойындайды жетекші өкілдері феноменологической мектеп, сондай-ақ экзистенциализма, философиялық антропология және аналитикалық философия.