Казахский суд биев — общецивилизационная ценность

Суд биев достоин быть в нашем сознании и в делах наших, а также и в учебниках, которые еще не написаны, предстоит их написать. Культ духовности, народная демократия и народовластие были и остаются ценностями цивилизации, независимо от ее исторической рамки. История распорядилась таким образом, чтобы это зримо и зрело произошло в деятельности Судов биев, на пространстве Центральной Азии, именуемой когда-то Великой степью Восточных Дешт-Кипчаков или Казахией. До недавнего времени — до начала только что минувшего XX века бии-судьи не только были живы в памяти поколений казахов, но; и их потомки, отдельные наследники и представители еще были живы. Последние известные би-судьи, воспетые в народных песнях: Саккулак би скончался в 1888 году, Кунанбай би, отец Абая, скончался в 1885 году, Кашаган би — в 1905 году, Сапак би — в 1913 году.

Их и некоторых других живых и действующих биев-судеи, а главное еще нестертое из памяти и непомятое в памяти поле би некого правосудия заста­ли представители русской образованной либеральной интеллигенции, в боль­шинстве своем служившие в органах Царской колониальной администрации в городах: Оренбурге, Омске, Ташкенте, Акмолинске, Семипалатинске, Верном и Перовском. Живых казахских биев застали и первые русские ученые, по раз­ным обстоятельствам оказавшиеся в Степном крае в начале и в середине XIX века. Они не предполагали, что увидят в Степи что-то новое, неожиданно новое и важное.

Особенно со второй половины XIX века заметно усилился интерес Царского правительства к Степному краю, стали вынашиваться планы проведения рефор­мы управления с тем, чтобы превратить обширный край в окраинную подвласт­ную территорию Империи. Именно этой политикой русского государства были связаны официальная установка о сборе информации, об описании и изучении местного управления, особенно судопроизводства в казахских землях, и на­правление в Казахстан, в органы его пограничного и внутреннего управления русских чиновников, среди которых были и молодые энтузиасты с универси­тетским образованием. Генерал-адъютант Крыжановский, кому было поруче­но в 60-х годах XIX века возглавить научную часть краеведения, наставлял: «О киргизах (т.е. казахах — С.З.) имеют в России понятия ложные, что конеч­но, гораздо хуже, чем полное незнание». Несколько позже об этом писал и один из компетентных и серьезно претендующих на ученость чиновник Л.А. Словоохотов, служивший в Оренбургской администрации. .По его мнению, многие опубликованные русскими авторами работы о законах в Степи и Судах биев поверхностны и часто искажают действительность: «Эти труды сильно грешат субъективизмом оценки, что придает им характер скорее авантюризма, чем се­рьезной научной работы».

По мере прихода в среду старых царских писцов, надзирателей и охранников, работавших в пограничных органах управления и придерживавшихся колониза­торских взглядов, нового молодого поколения образованных чиновников, в том числе и лиц с познавательными склонностями, отношение и оценка жизни степ­ных кочевников заметно менялись и впоследствии привели к появлению нового знания о них. Русский профессор-ориенталист В.В. Григорьев, почти десять лет побывавший среди казахов, убежден в том, что «киргизы (т.е. казахи — С.З.) на­род буйный, но добрый, понятливы и восприимчивы ко всему хорошему так, что если бы правителями были люди мало-мальски порядочные, Степь бы удивила Правительство быстрым развитием своего благосостояния».

Несмотря на то, что в XIX веке еще господствовала концепция, согласно которой только оседлые народы с наличной письменностью были способны и могли создать важно новое, передовое общекультурного уровня, вопреки этим убеждениям, ряд русских авторов, изучивший реалию казахского общества, выдвинул оригинальную идею об общекульторологических и общецивилизационных ценностях правосудия казахских биев. Вот некоторые их высказывания; Бии-судьи «отличаются опытами справедливости и бескорыстия (1946, Аитов); «Это звание [бия] в сознании народном, принадлежит тем немногим, которые с природным умом и даром красноречия соединяют в себе глубокое познание в обычаях народа и в исторических о нем преданиях» (1871, БаллюзекЛ.Ф.); Суды биев «отличаются бескорыстной честностью, природным умом, безукоризненной нравственностью» (1882, Козлов И,); Они бии-судьи были «глашатаями правды» (Словоохотов Л.А.); «Мудрейшими и достойнейшими» (1907, Зуев А); «У казахов такое превосходное судопроизводство и такие порядки следственного и судебного процесса, каким могут позавидовать многие издавна цивилизовавшиеся народы» (1971, Григорьев В.В.)

Выдающийся русский ученый-востоковед А.И. Левшин, кому принадлежит по праву первенство в более полном описании жизни и устройства казахов-ко­чевников» населявших обширную Западную часть Степного края, посвятил им свой трехтомный труд, изданный в Санкт-Петербурге, в 1832 году. До приезда в Казахстан он ознакомился с материалами Азиатского архива в столице Рос­сии, а также в Оренбургской пограничной комиссии, а затем пробыл на месте, в Степи, среди казахов около двух месяцев. Надо сказать, что он приехал в Степь с евроцентрическим взглядом, что мол в этом огромном пространстве Степи живут номады, отсталые пастухи, кочевники. Ставил цель описать их, но ока­зался перед фактом, о котором до этого не подозревал. «Благоразумнейшие из казахов», — писал А.И. Левшин, — говорили ему, что «было время, когда и наш народ жил в покое, было время, когда у нас существовал порядок, были законы и правосудие». А главное называли эту эпоху своей истории «Золотым веком» порядка и правосудия. А еще его поразило то, что они, говоря об этом, вздыха­ли о прошлом, «вспоминали со вздохами». По результатам поездки автор пи­сал: «Если этот «Золотой век» правосз’дия был введен и установлен каким-либо ханом, государем Степи, то он «гений» подобно Соломону и Ликургу». Другой исследователь (Л.А. Словоохотов), посетивший Казахскую степь спустя 80—90 лет после А.И. Левшина и многие годы проживший в ней, в унисон ему, также зафиксировал «постоянные вздохи» казахов о судах биев. Он указывал: «При­слушайтесь, как казах поет про былые дни своей юрисдикции, помните, как тос­кует его душа по утрате светлых дней народного правосудия».

Когда и где бывало, чтобы народ страны со вздохами вспоминал свою преж­нюю судебную систему и судей? Да, действительность казахской истории в этом плане уникальна.

Удивительно и поразительно то, что эти «вздохи» о судах биев, коленопрек­лонение перед их моралью и мудростью жили и живут в сознании и памяти ны­нешнего поколения казахов, в том числе среди части его видных деятелей. Хотя прошло после описанных академиком А.И, Левшиным «вздохов» о правосудиях биев 100—150 лет, полных перемен и переворотов, и революции, когда сред­невековье сменилось социализмом, а социализм капитализмом, когда больше половины казахов погибло в голодные 20—30-е годы XX века и более 600 тысяч казахсташев — во Второй мировой войне, память о прежних биях-судьях еще жила в сердцах их нынешних потомков.

Приведу 2 —3 примера. На письменном столе Динмухамеда Ахметовича Ку­наева, который был первым лицом в партии коммунистов и Правительстве Рес­публики в течение почти 30 лет, по свидетельству близких ему людей, находи­лись три небольших портрета: его самого и жены Зухры, а в середине —снимок Толе бия. Если другой простой смертный поступил бы так в советские годы, то его обвинили бы за снимок бия в национализме, а в лучшем случае как привер­женца старины, а не социализма. Второй пример. Ныне здравствующий глава нашего государства И. А. Назарбаев в дни трехлетия независимости, в одном сво­ем выступлении о наследиях трех великих казахских бисв — Толе бия, Казыбек бия, Айтеке бия сказал следующее: «Они стали для казахов непреходящим сим­волом единства, их страстные речи овладели умами потомков, как изречения священных книг. Их исторические заслуги перед казахским народом, их значи­мость в нашей истории невозможно переоценить». Выдающийся современный казахский писатель Абдижамил Нурпеисов одну из своих статей, написанную в 1998 году, озаглавил: «Бии-судьи и ораторы». В ней он писал о них; «… все более и более поражаюсь тому огромному доверию, которым они пользовались у народа и «высотой их духа, что были присущим — высоким его сыновьям». А другой выдающийся, ныне здравствующий казахский писатель Абиш Кекилба-ев, автор ряда исторических романов, о всеказахских биях-судьях, живших во второй половине XVII и первой половине XVIII веков, писал: «Еехмдер! дуние турганша урпактардын жадында сакталады» — «Их имена в памяти поколений сохранятся до тех пор, пока существует Мир».