Киев Русь жазбаша ескерткіштері

Жеткен бізге дейін жазба ескерткіштері Киев Руси сақтап тым аз туралы мәліметтерді Иларионе үшін жасау оның өмірбаяны. Өзгерістер енгізілген «Киев-Печерский патерик» сказании Нестора «Не үшін прозвася Печерьскый монастырь» деп князь Ярослав иеленген жеңгеннен кейін Святополком Киев великокняжеский үстел, ғашық болып, Берестово және тамошнюю церковь святых апостолов. Арасында оның діни қызметкерлер болды «презвитеръ, именемь Ларионъ, күйеуі благочестивъ, божественым Писаниемъ разуменъ және постник». Бұдан әрі делінген, бұл Ларион «хождаше съ Брестова арналған Днѣпрь, холмъ, гдь нынѣ вѣтхый монастырь Печерьскый, және сол болады», — деді творяще, бь бо кедендік лѣс үйренеміз. Және ископа ту печерьку малу (т. е. кішкентай пещерку) екі саженъ және назар аударатын съ Берестова, псалмопьние пояше, моляшеся Құдайға втайнѣ. Посем (т. е. біраз уақыт өткен соң) благоволи Богъ възложити жүрекке благовѣрному ұлы пасха Ярославу, және, събрав епископтар, лѣто 6559 (1051) поставиша соң митрополит да Святьй София, шик оның печерька лған». Туралы сол, бірақ бірнеше өзге редакцияда жазылады және «Повестер уақытша жыл». Сонымен қатар, аты митрополит Илариона аталатын кіріспеде Жарғысына туралы шіркеу соттарында ұлы князь Ярослав», — деп Жарғысына бұл ол «дания әкесі өз съгадал есмь бастап митрополит Ларионом».

Тарихында православие шіркеуінің Иларион ретінде енді бірінші митрополит орыс, оған дейін осы лауазымға ие болдыңыз молдалар тек грек шығу тегі, присылавшиеся бірі Константинопольнің. Алайда митрополит Иларион уақыт: сипаттау кезінде жерлеу ұлы князь Ярослав, қайтыс болған адамның 1054 ж., жылнамасын дейді толькб туралы попах, бірде-бірі айтылмайды митрополит Иларион, ал қолданылатын 1055 ж. Новгород шежіресі деп аталады қазірдің өзінде басқа митрополит бойынша Ефрем.

Келген шығармалардың мазмұнын Илариона көрінеді, ол жақсы білген грек тілі мен византийскую церковную әдебиет. Ең алдымен, оған тура өзіне адамдай, Византия, бәлкім, Батыс Еуропада. Кейбір мәліметтерге Иларион 1048 ж. швецияға бастаған орыс елшілігі Париж келіссөздер мәселелері бойынша некені князь Ярослав қызы Анна Франция королі Генрих І. Неке осы шарт белгілі 1051 ж.

Иларион ашады және уақыт бойынша кемелдікке өз туындыларының бірқатар ірі жазушылар Киев Руси. «Басқа Сөздер туралы Заңда және Благодати» бізге дейін жеткен тағы да екі шығарма — «Дұға» және «дін жолы иман». Сонымен қатар, сақталған жасалған атындағы жиналысы ветхозаветных речений да Құдай сияқты возлюбил барлық халықтар, және кішкентай ескерту толықтырылсын: «Мен милостью человеколюбивого Құдай, монах және пресвитер Иларион, изволением Соң, благочестивых епископтарының қастерлеген және настолован» ұлы және богохранимом граде Киев, чтоб маған онда митрополит, бақташы, және мұғалім. Болды бұл жаз 6559 кезінде владычестве благоверного қаған Ярослав, ұлы Владимир. Аумин». Жеткен бізге туындылары Илариона мазмұны мен стилі өзінің анық дәлелдейді деп жазды ол әлдеқайда көп. Алайда талпыныстары табу жаңа шығармалары әлі әкелген жоқ табысқа.

Ең бастысы туындысы Илариона — «Слово о Законе и Благодати» құрылды атындағы арасындағы кезеңде 1037-1050 жылдар (Бір қазіргі заманғы зерттеушілер, предпринявший талпыныс белгіленсін нақты пайда болу уақыты, бұл туындыны атайды күнін 25 сәуір 1038 ж.) Пайдаланылатын жерде белгілеу үшін оның жанр «термині» деген сөз ойлап ғалымдары — өзі Иларион атайды, өз туындысы «повестью» («Законѣ, Мосѣем даньнемь туралы Благодѣти және Ақиқатқа, Христосъмь бывъшиимъ, повѣсть си.) Және бұл атау толық сәйкес келеді оның стилі — Иларион шын мәнінде мұнда баяндайды, әңгімелейді. Бұл емес, бір міндеттерді уағыз, произнесенная бірінде шіркеу храмдар. Иларион, алайда, оның ғана емес, деді, бірақ қзақстан қағазда. Сондықтан, ол атайды, өз туындысы ғана емес, повестью, бірақ писанием. Неге поминать маған «киелі сем», жаудырумен Иларион және пророческие уағыз Мәсіх туралы және апостольские туралы ілімнің болашақта ғасырда? «Онда излиха бар және тъщеславие съкланяся , — деп жауап берді ол. — Жыл сайын бо въ инѣхъ кънигахъ писано және сіз вѣдомо, ти сьдѣ положити (т. е. мұнда баяндау) — тъ дьрзости образъ бар славохотию. Бірде къ невѣдущиимъ бо пишемъ, нъ преизлиха насытьшемъся тәттілер кънижьныя» (т.е. емес, несведущим өйткені, жазамыз, бірақ преизобильно насытившимся сладостью кітап).

Соңғы сөздер тікелей көрсетеді, бұл Иларион бардым өз проповедью — білімді адамдарға православиелік христиан дінін. Сондықтан да ол былай деп артық айтатын болсақ, ол туралы қазірдің өзінде жазылған христиан әдебиеті. Шын мәнінде, бірінші сөз тіркестерін уағыздар көрсеткендей, оның тақырып сипатта емес, кітап, теориялық, ал таза практикалық актуальді сол уақыттағы Ресей сипаты. Ол туралы сол ниет повествовать Иларион? — «Законѣ, Моисѣем даньномь туралы Благодѣти және Истинѣ, Иисусъм Христомь бывъщиихъ; және қабылдамау Законъ отъиде, Благодать және Шындық вьсю жерге испълни және вѣра въ вься языкы простьрѣся дейін біздің тіл русьскаго; және мақтау кагану біздің Володимѣру, оның сол крыцени быхомъ; және дұға къ Құдайға отъ землѣ нашеѣ».

«Заң Моисеем осы» — бұл жиынтығы өсиет Құдайдың еврейлердің жарияланған израильтянам Моисеем. Олар жазылған көне ґсиетте, оларға арнайы арналған қорытынды бөлім «Пятикнижия» Мұсаның, ол «Второзаконие». «Міне, ол ұсынды Мұса сынам Израилевым; — делінген мұнда, — міне, мемлекетті, қаулылар мен жарғылар, изрек Мұса сынам Израилевым [шөлде], исшествии оларды Мысырдан, Иорданом…» бір қызығы, кейбір тізімдерде қарастырылатын туындысы Илариона басталады «деген сөздерден Туралы Екінші Заңда, Моисеем осы…»

«Благодать және Шындық» — ұғымдар, олар Иларион білдіреді христиан ілімі баяндалған (перілер) көне ґсиетте. Абылай — Мәсіх, Құдайдың ұлы. Сәйкес Илариону Мәсіх болып табылады біздің әлем дәл Благодатью. («Құдай егін жинау жұмыстарын жүргі преже вѣк изволи және умысли ұлының өз въ миръ посълати және тѣм Благодати явити оқушысы. <…> Благодать сол етістіктің къ Құдайға: «Аще нѣсть времене сънити ми жерге съпасти миръ»…».)

Салыстыру Заңының және Благодати, ол беріледі шығармалар Илариона, — бұл мәні гильгамеш туралы дастан екі діни ілімдер, дүниетанымдық жүйелер иудаизм және христиан. Алайда Иларион емес құяды бұл ретте діни догматику. Ол салыстырады-бірімен емес, өзіндік діни мазмұны және салттық нысандары иудаизм мен христиан, деп атауға болады саяси мәні осы дін. Басқаша айтқанда, ол жақындап иудаизм және христианству ретінде идеологиям, әрқайсысы өзімен бірге мүлдем белгілі бір мақсаты мен өмір салты, стереотиптерді мінез-құлық, қоғамдық жай-күйі және, сонымен қатар, жасайды, белгілі бір саясатына қатысты басқа халықтарға. Мұндай көзқарас иудаизм және христианству, ол көрсетеді Иларион, т. е. тәсіл емес, діни-догматический, саяси, әбден еместігін түсіндіреміз.

Бұл үшін Ресей иудаизм ешқашан болған жағатын абстракцией. Ішінде 50-60-шы жж. IX. в., басқарма, ұлы князь Святослав, Русь жүргізген кровопролитную күреске Хазарским каганатом — түркі мемлекет, билік принадлежала иудей қауымында, және, тиісінше, иудаизм болды, құрбан болып кете барды. Осы күреспен орыстар ұмтылды құтқару өзін разорительных хазарских набегов, ауыр дани, олар төлеген иудей Хазар. «965 жылы Святослав әскері қазақ әскері хазарского қаған және овладело оның астанасы. Алайда разгром Хазар тағайындалсын, Русь қауіп әскери агрессия тарапынан иудейских қауымдар, босатып, оның қауіптілік сауда-қаржы экспансиясы және идеологиялық агрессия тарапынан соңғы. Еврей ма және сауда әр түрлі тауарлармен және рабами дамуымызды жалғастырдық аумағында Киев Руси кем дегенде дейін 1113 ж. Жалғастырды өз жұмысын яһуди миссионерлер. Осыған байланысты қызғылықты хабарланатын «Повестью уақытша жыл», деп 986 ж., кейін ұлы князь Владимир Святославич отверг ұсыныстар болгар және неміс миссионерлер қабылдауға, тиісінше, мұсылман діні мен рим-католиктік христиан, оған келіп хазарские еврейлер үшін өндіріп, оны иудаизм. «Се слышавше жидове козарьстии придоша, рекуще: «Слышахомъ, яко приходиша болгаре және хрестеяне, учаще тя заңымен вѣрѣ…. Хрестеяне бо вѣрують, оны біз распяхомъ, ал біз вьруемъ бірыңғай Құдайға Аврамову, Исакову, Яковлю». Расспросив еврейлердің мәні туралы, олардың дін, Владимир деді: «қалай, сіз өзге де үйретіңіз, ал өздері екісі Құдай рассеяны? Егер Құдай жақсы көрген және заң сіздің, сіздің сіз рассеяны бойынша бөтен жерлерге. Немесе бізге сол қалайсыз?

Атап өту қажет гильгамеш туралы дастан христиан иудаизм болды үшін дәстүрлі христиандық әдебиеті. Қазірдің өзінде ІІ ғасырда христиан теологтар табандылықпен шығарып, өзінің діни және писаниях туралы идеяны противоположности оқу-жаттығу Ескі және Жаңа заветов. Мәселен, трактатында приписываемом жившему ортасында аталған ғасырдың теологу атындағы Маркион, өтініште мынадай айырмашылықтар Құдай ґсиеттің Яхве және Құдай «Жаңа өсиеттің»: «Бірінші тыйым салады адамдарға вкушать желтоқсандағы» өмір ағашы, ал екінші уәде беруге побеждающему вкусить «сокровенную манну» (Апокалипсис 2, 17). Бірінші увещевает к смешению едендерді және көбейту шекке дейін Ойкумены, ал екіншісі тыйым салады, тіпті бір греховное взирание әйелді. Бірінші уәде сыйақы жерге, екіншісі — аспан. Бірінші міндеттейтін піштіру және кісі өлтіру побежденных, ал екіншісі тыйым салады және басқалар. Бірінші проклинает жерге, ал екіншісі оның благословляет. Бірінші сатуға болмайтынын білмегенін көрсеткен » деп құрды, ал екінші өзгертпейді көзайымы. Бірінші міндеттейтін кек, екінші — кешірім кающегося. Бірінші уәде қалай орындаған дұрыс шәй үстінде әлемі, ал екіншісі тыйым салады шәй үстінде басқа. Бірінші мүмкіндік береді евреям ма, ал екіншісі тыйым салады беруге емес, тапқан ақша. Көне ґсиетте — бұлт қараңғы және отты құйын, Жаңа — неприступный жарық; Көне өсиет тыйым салады қатысты ковчега өсиет, тіпті, жақындауға да, оған, т. е. принциптері дін — құпия үшін массаны діндарлардың, перілер) көне ґсиетте — шақыру, өзіне барлық. Көне ґсиетте — қарғыс висящему арналған ағаш, т. е. казнимому, Жаңа — крестная Мәсіхтің өлімі мен қайта тірілуі. Көне ґсиетте — невыносимое иго, сондай-ақ Жаңа — игілікті және жеңіл ауыртпалығы Христово».

Тану противоположности оқу-жаттығу «Жаңа өсиеттің» оқу-жаттығуға ґсиеттің кедергі келтірген жоқ, алайда, христиан шіркеуінің қосу соңғы құрамына кітап Қасиетті жазу. Жағдайында III в. аса өзекті христиан болды күрес манихейством және басқа да осыған ұқсас оған идеологиялық ағымдармен, отрицавшими болуы құдайға, сондай-ақ қарсылық римским императорам, развернувшим гонения на христиандық қауымдар. Көне өсиет осы жағдайларда кетпейтін табиғи одақтасы новозаветного оқу-жаттығу. Оның көптеген идеялар болды, ерекше ухищрений берсін ретінде предтечи идеялар Жаңа өсиеттің және осылайша беруге соңғы берік тарихи, корневое негізі.

Иларион өзінің туындысында Туралы «Заңда және Благодати» бара христиан дәстүрі. Идеялық мағынасы осы шығарманың болуы мүмкін емес түсінікті болды толық есепке алмағанда, тарихи болмысын, пребывало қазіргі Илариону орыс қоғам, бірақ оның сондай-ақ, мүмкін емес сақталмайтын қарастыра отырып, туындысы орыс ойшылы мәнінен тыс болған аясында христиан әдебиет дәстүрі противопоставления новозаветного оқу-жаттығу ветхозаветному.

Бар екендігі туралы шығыс славян жазбасы дохристианский кезеңінде куәландырады көптеген жазбаша көздері мен археологиялық олжалар. Құру славян әліппесінің байланыстырады атаулары византийских монахтардың Кирилл мен Мефодий. Кирилл екінші жартысынан IX ғасырдың құрылды глаголический алфавит (глаголица), онда жазылған алғашқы аудармалар шіркеу кітаптар славян Моравии және Паннонии. Тоғысындағы IX—X ғасырлардың Бірінші Болгар патшалығының синтез нәтижесінде ежелден кең тараған мұнда грек хаттар және сол элементтерін глаголицы, олар сәтті бабаларымыз ерекшеліктері славян тілдері туындады әліппесі алған кейінірек атауы кириллица. Одан әрі бұл жеңіл және ыңғайлы алфавит вытеснил глаголицу және жалғыз болса, оңтүстік және шығыс славян.

Крещение Руси кең таралуына ықпал етті және тез дамыту, жазу, жазбаша және мәдениет. Айтарлықтай маңызы болды, онда христиан қабылданды, оның шығыс, православном нұсқада допускавшем айырмашылығы католичества, құдайға құлшылық ету ұлттық тіл. Бұл туғызып отырды дамыту үшін қолайлы жағдай славян тілінде.

Дамыту славян тілінде әкеліп соқтырды, орыс шіркеуі басынан бастап болды, монополист саласындағы сауаттылық және білім. Тарату туралы сауаттылығын арасында әртүрлі тұрғындарының куәландырады берестяные грамоталары, табылған қазба жұмыстары кезінде Новгород және басқа да қалаларында. Бұл хаттар, естелік жазбалары, оқу-жаттығулар және т. б. Хат, осылайша, пайдаланылған емес, жасау үшін, кітаптар, мемлекеттік және заң актілерін, бірақ тұрмыста. Жиі кездесетін жазбалар қолөнер бұйымдарында. Қарапайым қалалықтар қалдыратын көптеген жазбалар қабырғаларында шіркеулер Киев, Новгород, Смоленск, Владимир және басқа да қалалар.

Киев Русь

 

Киев Руси жанданады помышление туралы тәрбиелеуде адамгершілік жауапкершілігін, отан алдында тең, діни көшбасшы » атты көрме ашылды. Тәрбиелеу, қаһармандық дәстүр ата-баба, адалдық величию және тәуелсіздік Ресей патриархы ретінде қарастырылады мемлекеттік міндет: «Похвалим және біз, біздің мұғалімдер, тәлімгер Владимир, оның атасының Игорь әкесі Святослав, ерліктеріңізді және храбростью прослыли»; «мен әлі тұр әлем, жібер бізді қолына чужеземцев», – деп жазады Киев митрополит Илларион (XI в.) «Слове о Законе и Благодати».

Вдохновенным көзі патриоттық тәрбие беру болып отыр «Повесть временных лет» (XI – начало XIII ғғ.), авторлары оған шақырды князьлер — бірігуіне. Туралы жоғары үлгілеріне тәрбиелеу, жерден сезімін халық бірлігі Ежелгі Русь куәландырады тамаша ескерткіші – «Слово о полку Игореве» (конец XIX в.). «Сөз» зақымдайды ғана емес, әдеби құндылықтары, бірақ пронзительной күшпен махаббат ортақ отанға.

Өсіп, нығаюда құрметпен қарау, білімді адамдарға: «Енді сен гой еси Добрынюшка Никитич кішкентай да кәрі де… сенде қол оңай және қауырсын востро». Халық педагогикасы туралы куәландырады тамаша салты сауатты құрылысы мен маңызы ғана емес, сала алды оқи және жаза, бірақ иеленген шет тілін ойнап, шахмат. Прославляются умудренные кітап даналық адамдар. Жазғандай Даниил Қайраушы: «Ылғалда дана да ойына, ал безумного ылғалда ретінде во тьме глядят. Дана человекь – ақылды дос, ал неразумный – недруг… Посылая жолы дана, аз оның наставляй, ал посылая глупого, өзі емес поленись баруға». Туындайды және өзге де тамаша әйел бейнесі – ақылды, білімді, тартымды, набожной: «Сіз ишшите маған невестушку жақсы, сіз жақсы және пригожую, штобы тұлға сұлу және ақылмен сверстна, штобы умела орыс грамотасын және четью-петью церковному».

Мәселелері, таным, тәрбие және оқыту тұрғысынан православие мұқият зерттелді, бірінші орыс книжниками. Олар міндеттер қойылады тәрбиелеу, жоғары адамгершілік қасиеттерін, идеалдар қызмет ету туған жер. Мәселен, Кирилл Туровский (ок. 1130-1182) «Притче адам жаны мен теле», хабарласып, ветхозаветному изречению «рухани байлық тірі адам, бірақ всяким сөзбен айтқанда, шығыс-дан, құдайдың аузынан», бекітеді күші жойылды деп ойлайды білім және сендіреді, бұл жетістік тәрбие негізделген сенімге Құдайға. Туровский бағдарланады психологиясын, сезімін, адам көрсетеді, алуан адами мінез-құлық. Ол былай дейді, бұл білімдер алынады көмегімен «адам уд» (сезім). Президентіміз педагогикалық көзқарастары күрес адамда екі бастады – жақсылық және жамандық, Туровский абайды моральдық ақаулары бір замандастарының және восхваляет игілік. Негізгі өлшем тәрбиелігі деп санайтын мәселенің мәнін бейнелейді: «Қашан бастайды шындықта бола алады адам болса, приемлет старейшинство үстінен оларға тән рахаты күш». Туровский болды ынтық поборником кітап оқу-ағарту: «капля камень точит, сондай-ақ оқу кітаптар, ақылына құтқарады жылғы греховных пут».5 ұғымы мұрағаттар , олардың түрлері, міндеттері функциялары. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер Жазба ескерткіштері ежелгі Русь: «Повесть Временных лет», «Русская правда» бірінші тас шіркеу болды. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер Сабақ «Жазбаша Ежелгі Русь» сабақтың Мақсаты: 1 сақтадық. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер Зерделеу хронологическую дәйектілігі, құрылымы мен қысқаша мазмұны «Повести временных «Үйрету Владимир Мономаха» бірақ сол біздің мұра ежелгі русь? ондаған, егер жүздеген. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер 2 қолданушы олег бүйірінен сұрақ қойды категории қош келдіңіздер алды, оған 1 жауабы бар көздері туралы куәландырады қазынаға түрлі фольклор русь. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер Ескерткіштер басты құрамдас бөлігі болып табылады орыс песня оған тығыз байланысып тілі ырғағы, сөз әуені. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер соңында xv ескерткіштер бейнелеу өнері и. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер сәулет Киев Руси пайда болып, жаңа материал кірпіш xi-xiii ғасырлар көрініп ұрығы. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштер Пайда болуы мұрағаттар Древнерусском мемлекетте сақтап, көптеген аңыздарды, аңыз родоначальниках тайпаларының княжеских әулеті, об основателях қалалардың, күрес чужеземцами. киев ресей патриархы жазбаша ескерткіштері Ұғымы мұрағаттар , олардың түрлері, міндеттері, функциялары