Консерватизм туралы мәлімет қазақша
Консерватизм дегеніміз не? Консерватизм туралы реферат, түсінік қазақша.
Ең жалпы санаттағы сипаттайтын субъективті жағын саясат, саяси сана. Негізгі нысандары өмір сүруінің саяси сана болып табылады саяси, идеология және психология. Олардың арасында ерекше және алатын орнына рөл атқарады саяси, идеология.
«Термині идеология» древнегреческого шыққан және сөзбе-сөз білдіреді «туралы ілім идеялар», өйткені екі сөзден тұрады «идеясы» және «логос». Ғылыми айналымға енгізілген болатын Антуаном Дестюбом де Траси, бірі өкілдерінің кейінгі буын француз ағартушыларының. «Еңбегінде Этюд туралы ойлау қабілеті» ол пайдаланған термині идеология үшін сипаттауға ғылым туралы идеялар.
Қазіргі әлемде орын алған белгілі бір мағынада жаһандану саяси идеологизирования. Бір балқыту қазандықтағы қазір қалсаңыз, саяси идеялар, тұжырымдамалар, доктриналар және тапсыру кезіндегі, халықтар мен аймақтар. Мазмұндық жоспарда салдары жаһандық экологиялық дағдарыс соседствуют проблемалары бар саяси рөлін патриархалдық отбасыдан отбасы дәстүрлі қоғамда. Саяси идеялар Шығыстан сопоставляют саяси мұрасымен антикалық, клерикальные саяси идеяларды рационалистическими көріністері саяси инженерия, саяси магия с прагматически бағдарлы доктринами Батыстан. Қазіргі нарықта саяси идеялар. Мұндай кеңістіктік уақытша және мазмұндық жаһандану өндірісінің саяси идеялар барлық қиын ұсына әмбебап жүйесін саяси білім талаптарына жауап беретін теориялық түсіну саяси саланың қазіргі заманғы әлем. Бұл түсіндіріледі фрагментаризация саяси білім, оның барлық үлкен салалық мамандану. Ұқсас үрдістер қозғады негізгі саяси идеологиялар: либерализм, біресе төмен, біресе жоғары, социализм. Қатысушылар саяси қарым-қатынастар, руководящиеся идеологиялық құндылықтары мен мақсаттары, образую саясат деп аталатын дискурс, яғни, ерекше коммуникативтік кеңістік жүргізілетін үздіксіз алмасу тәсілдері, бағалармен және суждениями күрес жөніндегі саяси «күн тәртібі», қамтитын аса маңызды мәселелерін қазіргі заманғы саясат. Ерекшелігі трактовок қазіргі проблемаларды субъектілері мен саяси өмір түсінілуі мүмкін білу ерекшеліктерін либерализма, консерватизма, социализм кіретін отбасын негізгі саяси идеология.
Біз тоқталайық егжей-тегжейлі осындай бағытта саяси идеология ретінде біресе төмен, біресе жоғары.
1. Ұғымы және мәні консерватизма.
Идеология консерватизма бірі ретінде қарастырылады ең маңызды құрылымдық компоненттерін қазіргі заманғы саяси идеология. Алайда, бар көптеген қиындықтар анықтау және оның негізгі мазмұны. Өзі термин «біресе төмен, біресе жоғары өрт латын «conservo» – сохраняю, охраняю. Алайда оның идеялық және саяси маңызы әрең сәйкестендіріледі, бұл бірқатар мән-жайлар. Біріншіден, даму үдерісінде болды инверсия тарихи мәнін либерализма және консерватизма. Осылайша, көптеген принципті ережелер классикалық либерализма – талап бас бостандығынан нарығын және шектеуге мемлекеттік араласу – бүгін ретінде қарастырылады консервативті. Сол уақытта идея күшті орталықтандырылған реттеуші билік мемлекет ұсынған бұрын консерваторами традиционалистского үлгідегі, қазіргі уақытта болды маңызды компоненті либералды сана. Екіншіден, айқын ішкі разнородность, гетерогенділік саяси идеология консерватизма қамтитын түрлі бағыттағы біріктірілген жалпы функциясы – ақтауға және тұрақтандыру, қалыптасқан қоғамдық құрылымдар. Мұндай идеология консерватизма болып табылады әлеуметтік топтар, қабаттары мен сыныптар, мүдделі сақтауда дәстүрлі қоғамдық тәртіптерді немесе олардың қалпына келтіру. Құрылымында консерватизма бөлінеді екі идеялық қаттың. Бір бағдарланады ұстау тұрақтылығын, қоғамдық құрылымын, оны өзгеріссіз нысаны, басқа – жоюға қарсы әрекет ететін бірден саяси күштер мен тенденциялар мен қалпына келтіруге, ұдайы өндіріске бұрынғы. Бұл тұрғыда біресе төмен, біресе жоғары ретінде саяси идеология ақтау қолда бар тәртіптерді және апелляция — жоғалған. Әр түрлі бағыттары мен нысандары консерватизма табу жалпы тән белгілері. Оларға мыналар жатады: тану тарихында жалпыға ортақ моральдық-діни тәртіпті және кемшілікті адам табиғаттың; сенім » прирожденном теңсіздік адамдардың және мүмкіндіктері шектелген адами разума4 сенім қажеттілігі қатаң әлеуметтік және классовой иерархия және артықшылық қалыптасқан қоғамдық құрылымдар мен институттар. Саяси идеология консерватизма мағынада сипатқа қайталама сипатта болады, өйткені производна өзге идеологиялық нысандарын, егжей-тегжейлі белгілі бір кезеңінде олар орындайтын функциялары.
2. Біресе төмен, біресе жоғары Ресейде 19-шы ғасырда.
Қарастыра отырып қалыптасуы және дамуы консерватизма Украинадағы айта кетерлік жайт, ол бола отырып, қарастырылып отырған уақыт аралығында ажырамас бөлігі Ресей империясының, біздің ойымызша, қарастырылуы мүмкін емес өз бетінше, ажыратып Ресей. Сондықтан, біз қарастырамыз біресе төмен, біресе жоғары Ресей атай отырып, кейбір ерекшеліктері, оның даму Украинада.
Екінші жартысы 18 ғасырдың өте елеулі болып табылады әлеуметтік-экономикалық өмірі. Дәл сол кезде басталады қалыптаса капиталистік қатынастар, байқалады үрдісі экономикалық даму, олар кейіннен әкеледі күрт қайшылықтарға байланысты қазіргі қоғамдық-саяси жүйе.
Іздеуде жаңа құрал-саяси ықпал ету қоғамы ресейлік дворянство жүгінеді идеясына «просвещенческого абсолютизма». Әсіресе белсенді, ол насаждается басқармасындағы Екатерина Екінші. 1767 жылы құрылады «Комиссия туралы шығарма жобасының жаңа Уложения». Оның құрамына сайланған депутаттар дворяндар, қалалар, үкіметтік мекемелер, казаков, кейбір санаттарын жеке еркін шаруалар. Екатерина мұқият дайындап, жинақтау. Ол былай деп жазады кең «Аманат» депутаттар үшін. Мемлекеттің негізгі мақсаты жарияланады «жалпы игілігін» қамтамасыз етілуге тиіс дана басқармасы монархтың. Алайда, «Наказе» таратылады сословный строй қамтамасыз етілмейді заңды теңдігі, азаматтардың ар-ождан бостандығы мен еркіндігін шарт.
18 ғасырдың екінші жартысында Ресейде қалыптасады дербес ішінде саяси ой, талап сақтау өзгермеген түрде феодалдық басшыларына-крепостнического сап, сөз сөйлеген қарсы ағартушылық идеялар және бір мезгілде критикуя оң жағында жекелеген көріністері саясат самодержавного. Ең жарқын өкілі осындай ағымдар айналады князь Михаил Щербатов (1730 — 1790). Қарата тарих, саясат, экономика, этика, М. Щербатов қорғаушысы ретінде крепоснойлық құқық, суретін идиллическую көрінісін арасындағы өзара қарым-қатынастардың помещиками және шаруалармен. Қорғай отырып крепоснойлық құқық, ол бермегенін, помещиктер жағынан шаруаларға үлкен бөлігі үшін жер пропитания, надзирая оларға қалай өз балалары. Күшін жою крепоснойлық құқық, былай деп жазды Михаил Щербатов әкеледі разорению дворянства.
Ресей консервативті ойлау типін (19 ғ.) көрнекі түрде анықталады өзінде дүниетанымына славянофилов. Мұнда консервативті ой қабылдайды романтикалық нысаны. Жарқын өкілі осы стиль болуы мүмкін К. Н. Леонтьев. Алайда, таза күйінде біресе төмен, біресе жоғары орыс әлеуметтік-философиялық және саяси ой кездеседі өте сирек кездеседі (В. А. Жуковский, идеологтардың ресми «народности» М. П. Погодин және С. П. Шеверева, К. П. Победоностова, консервативтік салт-дәстүр, рухани-академиялық философия). Көпшілігі бұл түрі ойлау сочетался с либералды. Біресе төмен, біресе жоғары түрі ретінде ойлау болжайды бас тарту кез келген нысандағы экстремизм. Бұл тұрғыда консервативтік ой қарама-қайшы келмесе және өте оң, ультрареакционной идеология(мысалы, соңғы – көзқарастары М. Н. Каткова кейін 1863 ж.) және леворадикальной, ортасында және соңында 19 ғасырдың бекітіліп, танымалдығы, зияткерлік ортада (революциялық демократтар, халықшылдар, эсерлер, анархисты ). Ерекше қызығушылық тудырады қарым-қатынас консерватизма және либерализма. Әдетте, бұл ұғымдар противоставляют бір-біріне, алайда, олар ұсынады өзара отталкивающимися, олардың арасындағы қандай да бір белгілі бір байланыс бұзылуынан. Консервативтік либералдық қалдым Чичерин өз жұмысында «саясат», деп атап өтті консервативті бағыт оған ол тиесілі және ол деп санайды ең мықты ортасы, мемлекеттік тәртіпті, воспрещает алмайды бесполезную, ал вредную сынуы. Ол сияқты беруден бөлінетін және тар реакциялар, пытающейся тоқтату табиғи барысын заттарды, алға ұмтылуға, отрывающегося жылғы топырақтың қудалауда теориялық мақсаттары. Оған бірдей противны упорное айтты ұстап нәрсе жоғалтты өмірлік күші мен қол сұғу бұл кіретіндігі ішкі қамал және болуы мүмкін пайдалы элементі қоғамдық сап. Оның міндеті болып мұқият қадағалап, өмір барысына және ғана өзгерістер шақырылатын қажетті талаптарымен. Тағдыр және консерватизма және либерализма Ресейдегі қайғылы. Консервативті ойлау типін орыс қоғамдық ой болды арасында қысылған екі нысандары экстремизм – сол және оң. Тостаған таразы склонялась онда бір, біресе, жоқ тоқтала отырып ортасында.
3. Біресе төмен, біресе жоғары қазіргі заманғы даму кезеңінде
Қазіргі консерватизме әлемдегі әдетте бөлінеді үш ағым: традиционалистское, либертаристское және неконсервативное (немесе либералдық қалдым-консервативті). Олар тығыз байланысып, өзара іс-қимыл жасайды сақтай отырып, ерекшеліктері, эволюция, өз бастаулары құра отырып, біртекті емес, сложноструктурное бүтін, ол білдіреді «ұғымымен заманауи біресе төмен, біресе жоғары».
Традиционалистское ішінде консерватизма, ол тарихи болды бірінші, положившем начало консерватизму байланыстырады сияқты атаулары Э. Берк (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821), Л. де Бональд (1754-1840). 20-шы ғасырда бас провозвестником осы бағыттың Р. Керк, оныңы 1953 жылы кітап «Консервативті ойлау». Отанды консерватизма, саяси идеология ретінде болған белгілі бір реакциясы идеялар Ағарту және француз буржуазиялық революция болды Англия. Дәл осы жерде 1790 жылы жарық көрді кітап Э. Берка туралы Ойлар «революция Францияда». К отцам-негізін қалаушылар консерватизма жатқызады, сондай-ақ, Л. де Бональда және Ж. де Местра, әр алуан классиктерінің феодалдық басшыларына-аристократического консерватизма. Үшін Э. Берка, отпрыска қарапайым ирландияның законника, тән екі жақтылық және келіспеушілігі феодалдық басшыларына-аристократических және оппозициялық жүйе компоненттерін, оның саяси көзқарасына, ол, дегенмен, оның өте беспокоило. Сонымен қатар, арқасында қайшылықтарға және неувязкам көптеген ережелері Берка мүмкін истолкованы өте кең таралған және түрлі контексте табу қолдау неғұрлым кең әлеуметтік топтар.
Саяси идеологиясын консерватизма кірді көптеген санаттағы әзірленген осы мыслителями. Бірі-онда болып табылады ұғымы «табиғи ян», оған қосылады, Берку ғана емес, дворяндар емес, бай саудагерлер, білімді адамдар, законники, ғалымдар, әртістер. Байлық тұрғысынан ақыл-ой және саясат лайық привилегированного қоғамдық ережелері. Олай болмаған жағдайда, болуы мүмкін «рецидивы революция».
Маңызды рөл атқарады ұғымы «дәстүрлілік». Бұған қарама-қарсы идеяларды оқу-Ағарту дәстүр противопоставляется тар қойылады, олар, өйткені оған бағынуы білдіреді қолданысқа енгізіледі сәйкес табиғи барысын заттар мен ғасырлық даналық. Дәстүрлілік негізінде жатыр түсіну, өзгеріс, жаңару, реформаларды жүргізу, олардың бұзбауға, табиғи барысын заттар. Бұл ретте бөлінеді екі негізгі түрі реформа: реформа қалпына келтіруге бағытталған дәстүрлі құқықтары мен принциптерін, алдын ала реформа бағытталған алдын алу революция. Бұл ретте шектеледі «өзгерту» және «реформа». Өзгерту өзгертеді мәні объектінің реформа — оның қозғамайды болып табылады амалсыз құралы , ол қолдануға тура келеді. Ж. де. Местр және Л. де Бональд, отвергая республикасына, кез келген реформа және қарама-қарсы қоя отырып, оған дәстүрі мен беделі, усматривали құтқарудың жолы күшейту, саяси діннің рөлі. Өзегі саяси идеялар де Местра болды идеясы эквилибра, понимаемого құру стратегиялық тепе-теңдікті, саяси және рухани өмірінің негізінде теократического тәсіл. Де Бональд, басымдық ретінде ала отырып бірде зайырлы да, діни билік идеясын одақ діни және саяси қоғам.
Тұтастай алғанда, саяси идея традиционализма қамтиды органикалық тұжырымдамасын сәйкес қоғамның ол бар бастапқыда іспеттес, органикалық табиғатқа емес, нәтижесінде туындайды әлеуметтік эволюция: трактовку қатысу индивидтің қалай төндіретін ешқандай өзіндік құндылығы, бірақ тұтастай тәуелді қолдау консервативті тәртібін; идеялар элитизма және антидемократизма сәйкес, теңсіздік адамдар болып табылады аксиомой саясат, өйткені теңдік «– жау» бас бостандығынан (Берк), бас бостандығынан родовитых және үкіметінде; қабылдамауын идеялар прогресс және гильгамеш туралы дастан оған провиденционализма мен идеялар тарихи круговорота (Миттерних).
20-шы ғасырда Р. Керк, дамыта отырып, традиционалистские принциптері, былай деп жазған: «революциялық дәуірдің адамдар кейде ынтық жаңашылдығымен, бірақ содан кейін олар шаршайды және оған және олардың бәрібір — ескі принциптері. Қазақстан тарихы түсіндіріледі ретінде циклдік процесс. Сондықтан белгілі бір сатысындағы ұзақ консервативті тәртібі қайтарылады. Кезең екінші дүниежүзілік соғыстан кейін қаралып, оларға неғұрлым қолайлы үшін консерваторлар. Оның елдерімізге түсті ауыртпалығы жауапкершілік тағдыры христиан өркениетінің және олар күштерінде бұл тапсырманы орындай алады. Ұлы консерваторлар, пікірі бойынша Керка, бұл-пайғамбарлар мен сыншылар, бірақ қоймады реформаторы. Бекітеді, бұл, өйткені адам табиғаты неисправимо зақымдалған болса, оны әлем болмайды жақсарту арқылы саяси қызметі. Консерваторлар-традиционалисты қамтамасыз етуге ұмтылады кең ұлттық консенсус, апеллируя дәстүрлі көзқарастар мен предрассудкам, беделі және дін. Әлеуметтік және экономикалық мәселелерін олар сирек ауыстырады діни-этикалық жазықтық. Мәселен, 80-ші жылдары Р. Керк бөлді мынадай принциптері традиционалистского консерватизма: сенім тәртібі анағұрлым жоғары деңгейіне қарағанда, адам қабілеті приспосабливаться, және сенім, бұл экономика ауысады, саясат, саясат, этика, этика және діни түсініктер. Маңызды одақтасы традиционалистского консерватизма ретінде соңғы он жылдықта «жаңа оң жақ».
Либертаристское бір консерватизме пікірінше, оның өкілдерінің транспондердің классикалық либералды дәстүрін, 18-19 ғғ ретінде жалғыз шынайы. Либерализм осы тұрғыдан алғанда бейімделген, бір жағынан, қабылдауға және жалғастыру ұмтылу бостандығы, қалыптасқан өткен дәуірдің, ал екінші жағынан алып тасталсын тарату социалистік идеялар, алған кеңінен Батыста 19 ғ. ортасынан туындаған экономикалық өрлеуімен, соғыстан кейінгі жыл. Жетекші өкілдері либерализма Ф. Хайек, М. Фридман, Дж. Гилдер, И. Кристол, Л. Бауэр дәлелдейді эрозия еркін кәсіпкерлік, жеке және отбасылық жауапкершілікке әкеледі тоқырау және кедейлік, ол қажет возрождение классикалық дәстүр либертаристского индивидуализма және еркін нарықтық экономика. Олардың пікірінше орнына «умирающему социализму» келді жаңарған классикалық либертаризм. Жақтастары либертаристского консерватизма қаралады жиі бөлігі ретінде жаңа зияткерлік қозғалысы, «Жаңа оқу-Ағарту» болып табылатын жалғастырушысы Шотландиялық ағарту. Өкілдері соңғы – Д. Юм, А. Фергюсон, А. Смит, Дж. Миллар,. Робертсон. Бұл Ағарту отличалось деп сүйенді өмір сүру «коммерциялық қоғам», онда нәтижесінде еркін қоғамдық шарт қию тәртібі «иесі қызметкері» моделі ретінде әлеуметтік байланыстар. Революциялық қозғалысын ол. Континенттік Еуропа бастан өткізді түбегейлі тамаша Ағарту , жақтастары оның негізінде өзінің барлық әлеуметтік өзгерістер көрген адам ақыл. Бұл тәсіл жүргізген — революция, ок марксизм және социализму. Шотландское Ағарту впитало өзіне ерекше англосаксонскую шегіне индивидуализма және оформило оның теориялық жүйесі. Негізге ала отырып, социопсихологических көзқарастар А. Фергюссона, А. Смит, Д. Юма, либертаризм, біресе төмен, біресе жоғары, тұтастай алғанда, қараған адам ең алдымен «несовершенное мәні», стиснутое шеңберімен жаратылыстану «шекараларын». Либертаристы сөз сөйледі қорғаушылары дәстүрлі принциптерін еркін кәсіпкерлік, талаптары мен тәртібін заңдылықты, ұсынған дәлелдер қарсы идеялар мемлекет берекелі және байланыстырды, олардың идея «әмбебап моральдық заң». Тамыры көптеген қазіргі заманғы ашулы пікірінше, либертаристов — бұзылған табиғи, құдай қағидаларды, еркін кәсіпкерлік және еркін нарық, ең алдымен мемлекет тарапынан. Отвергая тезис либералдық қалдым-реформизма қажеттілігі туралы жоспарлау немесе реттеу экономика, либертаристы бұл теорияға сәйкес мемлекеттік зорлық-зомбылық экономикасы рөлін арттыру, мемлекеттік сектор, бағдарламалау жекелеген өнеркәсіп салаларын және т. б. бұзады, ең «ақылды» және ең табиғи тәсілі реттеуге адам өміріне.
Либертаристское түсіну туралы мәселені адам құқықтары неғұрлым толық көрінеді философиялық-саяси оқу-жаттығуға Дж. Локк. Ұсынылған британдық философ құқығы, жеке қауіпсіздік, құқық қорғау меншік және басқа да құқықтар болып табылады мызғымас үшін либералистов. Бұл ретте олар атап өткендей, табиғи құқық – құқық «негативные2. Олардың пікірі бойынша, 20-шы ғасырда марксизм және социал-демократия извратили шынайы тұжырымдамасын адам құқықтары. Олар бекітті санасында деп аталатын «оң» құқық: еңбек ету, демалу, басында баспанасы бар, әділ еңбекақы және т. б. Әлеуметтік теңдік марксистском түсінуге, деп либералисты, күші жойылды гуманистік мәні, өйткені жариялайды теңдік шарттарының (олар бар қол сұғушылық жеке меншік құқығына емес, мүмкіндіктер теңдігі. Либералисты барлық жерде өнер көрсеткен үшін ең төменгі әлеуметтік саясатты мемлекет, мүмкіндік беретін ғана бәсеңдету қауіпті әлеуметтік шиеленісті және шақырды үкіметі қаулы сүйенуі ғана нарыққа өткізу және жүзеге асыру. Бұл ретте айтарлықтай бөлігі жауапкершілікті көмек бағдарламасын кедей деп есептеледі орынды жүктеуге жергілікті билік органдары және аралық қоғамдық институттар: отбасы, шіркеу, мектеп, қайырымдылық ұйымдар, қайырымдылық және қайырымдылық жағынан бай және т. б.
Либералисты екеніне кәміл сенімді негізі қоғамдық бас бостандығынан қызмет етеді жеке меншік, ол қажет әлеуметтік иерархиясы және тану ретінде бірыңғай ықтимал ғана «адамгершілік» теңдік, сыйластық және сенім дәстүрі болып табылады елеулі ерекшелігі. Оң жақ интеллектуалдар либеристского үлгідегі игеруді аса ірі жетістігі 80-жылдары Британия, Европа, Жапония, АҚШ. Сонымен қатар, ескеру түбегейлі айырмашылық әлеуметтік мазмұны, саяси идеялар классикалық либерализма және қазіргі заманғы либертаризма. Үшін классикалық либерализма принципі laissez faire білдіреді үшін күресті құқықтары мен бостандықтары, оларды айырған үшінші сословие. Үшін либертаризма бұл талап білдіреді талап қорғау және қорғау қол жеткізілген артықшылықтар, жеке мүдделері мен жеке меншік жүретін төменгі талаптарды демократиялық реформалар.
Неоконсервативное (либералдық қалдым-консервативті) ішінде қазіргі заманғы консерватизма – болып табылады салыстырмалы түрде жаңа. Объективті негізі оның пайда болуы болып саналады құрылымдық дағдарыс қамтыған, экономикаға 70-шы жылдары. Ол табылған жеткіліксіздігі бұрынғы реформалардың нарықтық жүйесін талап еткен астам түбегейлі. Қойылған күмән болған вера, ол «ғылыми өркениет» өзі тұрақтандырады қоғам күшіне ұтымдылық өз тетігін, ол мұқтаж емес моральдық подкреплении, легитимации ие қандай да бір ішкі реттеушісі. Дегенмен, экономика ғана емес, әлеуметтік қарым-қатынас, рухани жай-күйі, қоғамның бар әлдебір автоматты түрде қолданыстағы тұрақтандырғыш жасалған ең. Дағдарыс жояды бұл иллюзия. Неоконсерватизм пікірінше, бірі оның жетекші өкілдерінің Германия Ж. Рормозера, қайта-қайта воссоздается дағдарысқа байланысты қазіргі заманғы қоғам. Оның туындатады әлсіреуі моральдық қағидалар адамзат қоғамының және дағдарысты аман қалу жағдайында ол кітапта тетіктерінің бірі ретінде жүйесін сақтау. Неоконсерватизм идеясын негізге алады бас бостандығынан экономикадағы нарықтық қатынастар, бірақ үзілді-кесілді қарсы ауыстырудың осындай принциптерді саяси салаға, сондықтан ұсынылады және мұрагер ретінде және сыншы либерализма. Оның саяси доктринасында бөлінеді бірқатар орталық ережелерін: басымдығын бағыныстағы индивидтің мемлекетке және қамтамасыз ету, саяси және рухани ортақтығына ұлт, пайдалануға дайын екендігін қарым-қатынас, жаудың шеткі жағдайда және өте түбегейлі. Полемизируя с либералами, неоконсерваторы айыптауда олардың ішінде сол келтірудің саяси ұрандар таза декларативтік сипаттағы осуществимые нақты өмірде. Олар деп санайды өсуі жағдайында манипулятивных бұқаралық ақпарат құралдарының мүмкіндіктерін ерік-жігері көптеген болуы мүмкін емес соңғы дәлел саясаты, оның болмайды абсолютизировать. «Партиципационной демократия», ол белгілі бір тарихи жағдайларда, дағдарыс жағдайында заңдылығын білдіру жаңа саяси мәдениет наразылықты тарапынан левых, неоконсерваторы противопоставили идеясының элитарлық демократия. Негізгі мазмұны дағдарыстың олар көрсеңіз неуправляемости мемлекеттің келе жатқан от непослушания азаматтардың развращенных либерализмом, және дағдарыс басқару, проистекающей жылғы әрекетсіздігіне билік, өйткені қабылдамау барабар шешімдер әкеледі перерастанию әлеуметтік жанжалдарды саяси. Жағдайларда пікірінше, неоконсерваторов қажет неғұрлым белсенді және анық саясат, тиімді және қолайлы болуы мүмкін элитарлық моделі, немесе шектеулі демократия.
Қорытынды
Түсіну қазіргі әлемдегі жаһандық қауіп-қатерлер жүреді қалыптасу процесінде планетарлық саяси ойлау. Бола тұра плюралистичным өз негізінде қалыптастыру, оның әр түрлі нұсқаларын идеялар аясында жұмыс істеуін идеялық-саяси ағымдардың көрсететін ерекшелігі рухани мен мәдени тәжірибенің әр түрлі субъектілерінің саясаты. Стратегиялық ұзақ мерзімді мүдделерін, адамзаттың талап етеді есепке алу планетарной парадигмасын дамыту және енгізу одан туындайтын ережелерін негізінде саяси идеология қазіргі заманғы әлем. Бұл өте маңызды, өйткені қалыптастыру осындай парадигма идеялар реалистического планетарлық радикалды гуманизм мүмкін кеңейтуге саяси интегративтік процестер.
Қоғам, өйткені ол үнемі алдына белгілі бір мақсатқа, т. е. ретінде жүйесі теріс кері байланыспен үздіксіз қамтуы тиіс үш тетігін: консервативті (elastin қайта қатайтушы сақтайтын), жедел (қозғаушы, жаңарту) және демпферный (уравновешивающий, тұтқыр). Дәл осы оңтайлы үйлесімі осы тетіктерін ұсына кепілдікті болдырмау үшін, соқтығысу полярлық күштердің Украинадағы және Әлемдегі болдырмау, қабылдау экстремистік шешімдерді жүзеге асыру авантюристических іс-қимыл. Дегенмен қазіргі жағдай мен себеп сарказма, перспективалық саяси тұрғыда күшпен айналуы мүмкін, тек ол өз уақытында міндетті түрде көрсетеді дайындығы кең өзара іс-қимыл өздерінің саяси басып озды, бекітеді белсенді желісін өткізу саясатының азаматтық бейбітшілік пен ұлттық келісім. Бұл кепілге шын мәнінде берік негіздерін жаңа қоғамдық миропорядком, сол шаралар қоғамдық татулық дәрежеде қоғамдық қолдау, онсыз ойлау мен ештеңе туралы табыстылығына елде реформалар.
Пайдаланылған әдебиеттер тізімі.
1. Коваленко В. И., Костин А. И. саяси идеология: тарих және қазіргі заман.// Вестник ломоносов атындағы мәскеу мемлекеттік Университеті, 1997, -№2, Серия 12, стр. 45-75
2. Саясаттану негіздері: лекциялар Курсы: Оқу құралы жоғары оқу орындары үшін / Н. Сазонов, Б. Решетняк, А. Авксентьев, т. б.; ред. д. Сазонова. – Харьков: Негізі, 1993. – 464 с.
3. ПСИХОЛОГИЯ: Энциклопедиялық сөздік / Б. ред. және құраст.: Ю. И. Аверьянова. – М.: Баспа үйі Мәскеу коммерциялық университеті. 1993. – 431 с.