Әлемдік діндер мен өнер жүйесі

Ф. Энгельс «Людвиге Фейербахе…» қояды өте маңызды ереже бар принципті мәні түсіну үшін тарихи эволюция мен өзара іс-қимыл өнер және дін. Ол былай деп жазады: «Идеология одан да жоғары тәртібін (ол саясат және құқық. — Е. Я.), яғни одан удаляющиеся материалдық экономикалық негізін, нысанын қабылдайды философия және дін».

Өнер, сонымен қатар философия және дін, орналасқан жоғарғы қабаттарында идеологиялық қондырма ретінде шыңында қоғамдық сананың, возвышающегося үстінен мемлекеттің экономикалық базисі. Сондықтан да нысандары көркем көрсетуге әлем айтарлықтай дәрежеде үйлесімді образностью діни сана, ал оның имманентное дамуы айтарлықтай дәрежеде сәйкес келеді принциптеріне эволюциясы философиялық ойлау. Бұл жақындық, бір-біріне өнер, дін және философия ерте сатыларында адамзат қоғамының туындатады осындай синкретическую нысанын игеру, әлемнің адам сана, мифология.

Миф тұр еді арасындағы діні, салт-дәстүрі және өнерімен, көбінесе тяготея өнерге. «Миф бар бірінші көрінісі сананың адам арасындағы себепті байланыстың құбылыстар» , — деп жазды Г. В. Плеханов. Миф айтарлықтай тепени айырылуы мистифицированности дамыған иллюзорного сана; діни миф аспектілері осы кезеңде айтарлықтай дәрежеде алынады аңқау сеніммен табиғилық взаимопревращений өмір-өлім, адам жануар немесе өсімдік, микрокосмоса » макрокосмос.

Осылайша, үшін ежелгі индусской мифологиясы тән пантеистическое табиғи қосылысы біртұтас микро — және макрокосмоса. Бұл әсіресе айқын көрінеді мифах «Ригведы». «Орынды еске…, — деп жазады зерттеуші индусских аңыздар Огибенин Б. Л., — бұл микрокосмос — бұл жағдайда бейіті, т. е. үй қайтыс болғаннан кейін, бар ұқсас бабына ғаламның құрылымын… «Мен укрепляю жерге над тобой, кладу жоғарыдан (бұл) пласт… болады тұрудың нақты ережелер жинағында жер, мың бағандарды иә болады келтіруі мұнда!». Бұл пантеистическое қабылдау Ғаламның пронесено үнді халқымен арқылы мыңжылдық, ол болды елеулі белгісі-ұлттық психология және рухани мәдениеті Үндістан.

Сонымен бірге, бұл нерасчлененное қабылдау адам және табиғат мифологиясы бар және кейбір тарихи психофизиологиялық негіздері. Адамды алғашқы қауымдық қоғам белгілі бір дәрежеде әлі де бар тек становящийся адам, көп нәрсе оның реакциялар сәрсенбі сходно отырып, жануарлардың жүріс-тұрысына, «противопоставляют өзіне обектам көрсету, олардың бейнелері емес, отдифференцированы олардан». Сондықтан бірінші ұғыну противостоящей адамға табиғат емес сипатқа тағы сипаттағы иеліктен шығару, онда ол инстинктивно доверчив оған.

Мифологическое сана алғашқы кезден өзінің пайда болу несло өзіне крупицы бейнелі-көркемдік білімдерді, объективті-верный көрсету қасиеттерін, табиғат, адам, қоғамдық өмір. Ол элементтерінің бірі тараптың қоғамдық сананың, выражал үрдісі таным және түрлендіру әлем.

Көзді түрлендіретін сипаты осы сана анықталады, ол тығыз байланысты еңбек қызметіне байланысты, өйткені еңбек, процесс ретінде мақсатқа бағытталған қызметтің жоқ болуы мүмкін емес, тым болмағанда енді қарай, шығармашылық, преобразующим. Екінші жағынан, процесс ретінде, преодолевающий косность табиғат пен адамның өзіне байланысты, содан кейін әлеуметтік, классовой ортаның еңбегі емес тап құбылыстар, ол қарулы тағы еңсеру немесе меңгеру. Бұл көрінеді әлсіздік және әлсіздік адамның алдында объектісі, ол еңсереді еңбек. Сондықтан, оның барлық күш-жігерін, еңбек процесінде бағытталған еңсеру қарсыласу осы противостоящей оған қоршаған орта, таным, өзін-өзі және табиғат күштері.

Басқа да сыртқы элементі-еңбек процесінің, позволившим, тегінде, туындауы бұған қатысты адам мен табиғат арасындағы болып табылады (негізінен, құралдар). «Еңбек — …бірінші негізгі шарты, барлық адам өмірінің, оның үстіне дәрежеде, біз белгілі мағынада айту керек: еңбек құрды, адамның өзінің… Бірде-бір обезьянья қол емес, жасаған кезде немесе ең болмағанда ең ірі тас пышақ… Бұрын, бірінші шақпақтас көмегімен адамзат қолды болды айналдырылды пышақ, тиіс, бәлкім, өту… ұзақ уақыт… Бірақ шешуші қадам жасалды, қол азат болды…» , — дейді Ф. Энгельс. Және бұдан әрі: «Еңбек басталады, дайындау құралдары».

Бірақ деңгейі қоғамдық өндірістің және әлеуметтік ұйым алғашқы қауымдық ұжымның соншалық, олар объективті түрде мүмкін емес әлі мүмкіндік толық пробуждению шығармашылық қабілетін адам, ол әлі ажыратылады ретінде ұжымның мәні, осознающее өз даралық, өйткені «дәл өңдеу заттық әлемнің адам алғаш рет шын мәнінде бекітеді ретінде рулық мәні. Бұл өндіріс бар, оның іс әрекеттік родовая өмірі. Осының арқасында өндіру табиғаты көрсетіледі (адам) туындысы және оның шындықпен» .

Процесінде одан әрі дамыту, шығармашылық қабілетін, жеке адам сөзсіз туындайды және жетілдірілуде, бұл айналдырады, оның жеке басын, осознающую өз қоғаммен қарым-қатынас. Сана-сезімі», әрине, бар, алдымен сезіну, жақын сезімдік воспринимаемой ортаны сезінуі шектеулі байланыс басқа адамдармен және заттармен…; сол уақытта ол — ұғыну, табиғат бастапқыда қарама-қайшы келмесе адамдарға қалай мүлдем чуждая, всемогущая және неприступная күш, оған адамдар мүлдем жануарлар мен билік өздері бағынады, мал; демек, бұл — таза жануар түсіну, табиғат (табиғат обожествление )»,—дейді К. Маркс және Ф. Энгельс «Неміс идеологиясы». Мен сипаты, осы қарым-қатынастар сөзсіз әсер етеді еңбек сипаты алғашқы қауымдық ұжымда және таптық формациях. «Сонымен кернеу сол органдардың, оларға орындалады еңбегі, бүкіл уақыты ішінде, — деді К. Маркс, — қажет жалғастыру ерік білдіретін көңіл бөлуді, тауешкі қажет көп, аз еңбек увлекает жұмыс өзінің мазмұнымен тәсілімен орындау, демек аз жұмыс наслаждается еңбегімен ретінде ойын дене және интеллектуалдық күштердің.

Демек, ләззат еңбекпен ғана мүмкін болады еңбек мазмұны мүдделеріне жауап адам кезде туындайды гармония өзара іс-қимыл нысанасы мен субъектісі.

Туындаған кезеңде адамзат қоғамының шынайы еңбек мазмұны айтарлықтай еді жасырын. Ол қатал қажеттілік қарағанда, процесс, приносящим рахат, рождающееся ойын жеке және бірге зияткерлік күштер. Еңбек процесі соншалықты әлі жетілдірілмеген, бұл адам жиі жетпейді қатар, нәтиже оған ұмтылады. Сондықтан, сәтсіздікке мүмкін емес еңсеруге дүлей күштер табиғат адам бұл еңбегі өз мақсатына жетеді, көңіл-мистикалық, harry мәні. Сәтсіздік еңбек процесінде (аң аулау, жинау, балық аулау, құру, еңбек құралдары) тудырады, адамның сезімі, сенімсіздік және қорқыныш, олар айналады шарттарының бірі туындаған діни сана.

Сенімді, бұл қатысты болып табылады тану эскимосского бақсы Ауа: «Біз сенеміз, біз қорқамыз, — дейді ол. — Біз страшимся рухтың жер тудырады, ауа райының қолайсыздығына және бізді шайқас вырывать біздің тамаққа теңіз және жер. Біз қорқамыз қажеттіліктеріне және ашаршылық суық үйлерде қардан… Біз қорқамыз аурулары, біз үнемі қарсы аламыз айналасында. Емес, өлімнен қорқамыз біз, ал қайғы-қасірет» .

Дамыған діни санасында бұл қабылдау теріс тараптар еңбек процесінің саналы түрде меңгерілген және бекітіледі нысанда бекітілген, изнуряющий және ауыр еңбек пайдаланылатын — құдайдың адамға жаза за грехи, бұл еңбек — қарғыс құдай. Бұл идея арқылы өтеді барлық қазіргі заманғы әлемдік дін. Мрачным проклятием еңбек естіледі «деген сөздер «Экклезиаста»: «возненавидел мен өмір, өйткені противны болды маған істің жасалып жатқан күн астында, өйткені барлық әбігерлік және қапырық рух! Және возненавидел мен еңбегі менің, олар жұмыс істеді күн астында, өйткені қалдыруы тиіс, оның адамға, ол кейін мені».

Сонымен, алғашқы қауымдық ұжымдағы адам еңбек процесінде қарама-қайшы келмесе, табиғат иесі ретінде емес, тек овладевшее табиғатпен, бірақ познавшее мәнін, өзін-өзі. Дәл осы кезеңде тіпті айтарлықтай кейінірек табиғат ретінде жаулық адамға күш, бірақ оған қалай еңбек затына жіберілді, оның негізгі еңбек күш. Мұғалімдердің және аша отырып заңдылықтары табиғат, ол қарсы қиындықтар, және оның эстетикалық таным және игеру. Бұл бізге баспасы мен сипаты, сана-сезім, адам, таным, өзін-өзі. Міне, эстетикалық адам ең алдымен игереді еңбек құралдары (қолы, найза, тас балта және т. б.) және еңбек өнімі (жануар, өсімдік, балық және т. б.), содан кейін табиғатты тұтас объект ретінде оның эстетикалық таным және игеру. «Сезім табиғат әлдеқайда үлкен және кең суретті картиналар табиғат — әділ дейді А. Федоров-Давыдов. — Сол немесе басқа түрде ол адамға тән барлық кезеңдерінде оның дамуы. Бірақ, бұрын анасыз түрінде табиғат суреттері кескіндеме және, осылайша, сөз сөйлеу ретінде пейзаждық сезімі табиғат, ол алған болса, өзге де допейзажные нысанын өз білдіру». Алғашқы қауымдық қоғамдағы эстетикалық таным табиғат шектеледі белгілей отырып, жекелеген табиғи құбылыстар, жануарлар, өсімдіктер, құстар, балықтар. Ең көп, бұл қабілетті ертедегі «суретші», бұл ойнату жануарлар топтары немесе қандай да бір бірнеше элементтерін табиғат пейзажного типті. Мәселен, ежелгі үңгірлерде Францияның Фон де Гом, Камбрель) және Испания (Альт-әлемнің Ла Пасьега) біз табамыз суреттің жекелеген жануарлар — бизона, арыстан, жылқы және тек сирек жағдайларда — табын бұғы (Лимейль және Дордонь — Франция), сахна аңшылық, топ бұлан (писаницы Байкал).

Дәл осындай суреттерді біз табамыз және аборигенов Австралия, қабілетті ғана плоскостно сызбада жекелеген элементтері пейзаж (түйеқұстар, ағаш, өзен, қайық), кейде непропорциональные және асимметриялық. Осындай сипатта және әрекеттерін бейнелейді, табиғатты у первобытных Африка халықтарының. Бұл халықтар мен тайпалар ғана қабілетті бейнелейді, аң аулауға арналған жирафов немесе шайқас жирафов, аң аулауға арналған гиппопотамов немесе схемалық ойнату табын бұқа.

Тіпті ежелгі рабовладельческих өркениетіндегі, т. е. с вступлением адамзат дәуіріндегі таптық формаций, эстетикалық игеру табиғат әлі де өте нашар дамыған. Мысалы, Ежелгі Мысырда кезеңінде деп аталатын орта патшалық (ең жоғары гүлдену древнеегипетской рухани мәдениет) археологтар табу » гробницах фараондар, тек жекелеген сахна аулау бұқа (гробница Тхутихотена) бар композиция элементтері, немесе сурет балық аулау, сурет құстардың, жануарлардың (гробница Бени Гасан), сайып келгенде, бұл әрекет берсін қозғалыс бейнеде жабайы мысықтар, собирающейся секіре арналған ұя бастап птенцами (гробница Хнумхотена II).

Осы кезеңде айтуынша, М. Матье, «реалистические шегін стилінде разбираемой тізімдемесіне жалпы әкімі айбек өзгешелік оның ұқсас ескерткіштер, өткен уақыт. Салыстыру жеткілікті жекелеген пішіндер, құстар, балықтар… атақты композициясын осындай тұлғалармен Ежелгі патшалық…» табу үшін жету египет өнер орта патшалық, проявившиеся үлкен байлық орыс тілінде тәрбиеленеді, туындаған светотени (өнер Ежелгі патшалық суреттер графичны, плоскостны шешіледі, тек қана контур сызықпен), неғұрлым күрделі кескіндегі ережелер фигуралардың элементтері қалпын. Барлық бұл айтарлықтай жетістіктерге бейнелеу өнер Ежелгі Египет. Сонымен қатар, осы кезеңде адам әлі көтеріле алады дейін пейзажного қабылдау табиғат, ойнату сұлулық табиғат, оның гармоникалық тұтастығын.

Алып тастауды ұсынады китайская пейзажная живопись, зачатки оның пайда болып, тағы 1 мың б. э. дейінгі негізінде табыну ай және күн, төрт жағынан жарық, жел және қалалық. Алайда қытай өнері тіпті «на рубеже біздің заманымызға табиғаты емес, болды арнайы объектісі өнер. Оның жекелеген элементтері — ағаштар, таулар, су қазақстанда қоныстанған оны рыбами — айқындалған нақтылау үшін сюжет » повествовательно-мифологические композиция…».

Тек V в. б. э. Қытайда қалыптасады мұндай түсіну пейзаж, ол анықтайды оның әлемдік маңызы. «Пейзаж материален, бірақ ол қабылданады рух… — деп жазады суретші осы уақыт Цзун Бсн трактатында «Алғысөз көрінісіне пейзаж». Мақсаты — шығармашылық — берсін рух арқылы өнер… Кезде суретші деп жазады пейзаж, сондай-ақ, ол толы рухы…».

Бұл ғажайып біріктіру табиғат және адам, оның рухани әлем, өзіндік жасайды шынайы өнері, пейзаж, қабілетін көрсетеді адам ғана емес, табиғатқа қарсы тұра, бірақ білдіру арқылы оған көркемдік игеру. «…Рәміздер қытай пейзаж нәтижесі болып табылса тұрақты жүгіну образам табиғаттың беру үшін адами сезімдер… Адами қасиеттері, сондай-ақ ежелден соизмерялись табиғатпен. Мысалы, пион символы ретінде қызмет атқарады знатности және байлық, бамбук ассоциировался даналық ғалым. Lush лотос… — белгі таза адам…».

Сипаттай отырып древнерусское бейнелеу өнері, А. Федоров-Давыдов былай деп жазады: «…древнерусском бейнелеу өнеріндегі көреміз өте қызықты кескін элементтерінің көрінісін, бірақ қарсы аламыз пейзаж бір тұтас, бірыңғай іс-әрекет орнын, нақты пейзаждық изображенного, не одан да өзіндік сюжет».

Русьдегі элементтері пейзаж өнерінде қазіргі заманғы археологией тарихымен, қандай да бір ғана XI— XII ғғ. «Бақытты кездейсоқтық, — деп жазады А. В. Арциховский, — сақтап бізге зарисовку киім орыс смерда. Бұл шіркеу қолжазбалар XII ғасырдың псковского шығу тегі бар қазіргі заманғы ең қолжазбалар суреттер алаңында. Әсіресе қызықты бірі, онда ұсынылған адам, лежащий на пригорке ағаштың астында. «Аяқта оның ағаш темір оковкой күрек, изображенная өте дәл, оң жақта өсіп шөптер немесе масақтар». Элементтері пейзаж қандай да бір және одан да ежелгі суретте. Бұл миниатюра бірі Кенигсбергской шежіресінің 1071 ж., изображающая жекпе-жек жасақ восставшими смердами фонында ағаштар.

Одан мықтап дамуда элементтері пейзаж өнерінде Ресей XIV в. «Айтарлықтай рөлі арта түсті пейзаж (орыс фресках XIV ғ. — Е. Я.), қамтылған… қарқынды, барлық пронизывающим қозғалысын. «Ою-өрнек осы уақыт еніп… элементтері бақылау табиғат. Әсіресе жиі онда өсімдік себептері: расцветающие бүйрек, қатты иілген жапырақтары қандай да бір ғажайып шөптер», — деп жазады Д. С. Лихачев. Сезім пейзаж, сүйіспеншілік, табиғатқа, әсіресе айқын көрінді шығармашылығындағы ұлы орыс суретшісі Андрей Рублева (XIV—XV ғғ.), ол емес жасады әлі тұтас бейнелеу суреттер орыс табиғатын терең сезініп, оның сұлулығын. Бұл әсіресе яоко көрінді оның атақты «Троица». «Оның голубец («Троица». — Е. Я.), — деп жазады Н. Демина, — гүлдер, көгілдір түс ескертеді лазоревую голубизну цветущего зығыр, ал жасыл жеңіл ашық түсті аралығымен гиматий және көк хитон оң жақ періште, сияқты бұрыннан айтылып тудырады көрермендер «сладостное естелігі жасыл, аздап буреющем поле бидай, усеянном васильками» (И. Грабарь. — «Андрей Рублев» жинағында «қалпына келтіру», т. 1. М., 1926, стр. 74). Колорит «Үштіктің» жалпы созвучен орыс табиғатпен осы кезеңде көшу көктемнің жазға қарай, яғни сол цветущей мезгілі, оған тиесілі троицын день.

Бере тікелей ұқсастық орыс табиғат, Рублев извлек мед оны благоуханной, жарқын сұлулық пен аша «Троица» барлық покоряющее әдемі оның туған задушевности және тыныштық. Таныстыра отырып, өзіне «Үшімді» болашақ бейнесі «ғасыр», ол мәңгілік есте қалдырды махаббатын жер сұлулық орыс табиғат».

Бірақ процесс эстетикалық, көркемдік ойнату сұлулық, табиғат, Батыс Еуропада және Ресейде басталады ғана пайда болуымен және дамуымен, жаңа әлеуметтік формацияның — капитализм.

Мәні бойынша, пейзаж сияқты Еуропадағы пайда болады өнер итальян Ренессанс. Әсіресе терең, ол ұсынылды изумительной көрінісінде Джорджоне «Спящая Венера» ашылды бірігуі және гармоническая слитность адам және табиғат. Умиротворенно ұйықтайды жас әйел, оның тұлға толық тыныштық және бақыт, және раскинувшийся алыс пейзаж — осындай тыныш және умиротворенный — де сондай-ақ жаңғырық отыр умиротворенности адам. Оның үстіне табиғаты дана емес, қандай да бір жекелеген элементтері, біртұтас ретінде — дәл пейзаж. «Пейзаж бар жоғары сатысы көркем бейнелеу, табиғат… Эстетизация табиғат жасалуы мүмкін нысандарда нақты ойнату табиғат ғана дамыта отырып, нақты ғылымдар воспеваемая табиғат қазірдің өзінде покоряется адам… Адам бастайды ажырауы табиғат және іс жүзінде санасында, соның ішінде