Әлеуметтік философия туралы реферат
Мазмұны реферат
1. Кіріспе
2. Әлеуметтік таным объектісінің ерекшелігі
3. Шешу жолдары қазіргі заманғы экологиялық дағдарыс
Қорытынды
Пайдаланған әдебиеттер тізімі
1. Кіріспе
Кез келген білу, белгілі бір мағынада әлеуметтік болып меңгерген адам (қоғам) және оның мақсаттарына қызмет етеді. Сондықтан қатаң мағынада, бұл ұғымдар әлеуметтік білу мүмкін емес байланысты әдістермен қандай да бір нақты ғылым. Күші алғанда объектіні тану (адам және қоғам) шекарасы үйреніп оның жекелеген ғылымдар салыстырмалы көрсеткіштер тек шартты ғана және подвижны.
Егер «осьтік уақыт» (термин. К. Ясперса) философия болды, батареямен біледі, онда кейінірек, ғылым бірте-бірте анықтады өзінің пәні мен әдістері, ал барысымен уақыт вырисовалась мен ерекшелігі, ең философия. Қазірдің өзінде өте ұзақ уақыт бір соңғы дербес ғылым болды психология. Оның ашылу XX ғасырдың ұзартылса, ең алдымен, аналитикалық психология К. Юнг, сблизили әлеуметтік философиясы мен психологиясын, әсіресе, ұмтылыстары, саралап, ара қатынасы, тұлға мен тобыр, әлеуметтік және психологиялық механикке биліктің ара қатынасы жеке және қоғам.
Бүгін барлық облыстары ғылым тән үрдістер интеграция. Мысалы, екіталай кім келіссе айқындай отырып, экология тек жеке ғылым ретінде табиғи ортаның күйі туралы. Бұл ғылым жолдары туралы мекендеу ортасын сақтау жағдайында адам усиливающегося оған әсер ету. Бұл ғылым жолдары туралы қалпына келтіру бұзылған табиғи факторлар. Сондықтан әбден әрине болғандығы туралы айтуға құрылымында экологиялық білім ғылыми-жаратылыстану және әлеуметтік компоненттер.
Әлеуметтік білу біз бөлу және техникалық ғылымдарда, әсіресе бөлімдерінде оқып-үйренуде ғана емес, техникалық жүйесі, жүйесі «адам — машина». Бұл, мысалы, системотехника, эргономика және т. б. Интеграция, ғылыми білімнің бүгін растайды ереже Маркс, бұл, сайып келгенде, адамзаттың бір ғылым тарихы.
Арасындағы ғылымдармен алмасу жүреді таным әдістерін. Жиі дүниеге келген тәжірибе математикалық білу қолданылады және әлеуметтік таным. Ол келді әлеуметтік ғылым да қажеттіліктерін тәжірибе керек еді есептеуге, материалдық және өндірістік ресурстарды проблемаларды шешуге байланысты культами, жиынтықтары әскерге және т. б. Бірақ бұл мәселелер қарайды және әлеуметтану айналысатын кладными ғылыми зерттеулермен. Әлеуметтік конфликтологии шешеді сол проблемалар, бірақ олардың жалпы теориялық, Ол ретінде қатысты әлеуметтану методол ең жоғары деңгейі абстракция, қорыту?
Сол методологиялық рөл атқарады әлеуметтік философия және қатысты басқа да қоғамдық және гуманитарлық ғылымдар. Өйткені, бұрыннан белгілі, алдын ала шешім, жалпы, әдістемелік мәселелерін шешілуі мүмкін емес бірде-бір жеке ғылыми мәселе. Бұл анық болды XVII ғасырда, қашан ғылым из жинағыш жетекшілігімен теориялық және қашан Ф. Бэкон сызып проблемасын әдісін ғылымда.
2. Әлеуметтік таным объектісінің ерекшелігі
Ерекше тәсілімен болмыстың бөлетін адам табиғаттың қызметі болып табылады. Ол түсінуді кезеңінде внеисторического кезде мүмкін болды тіркелсін, байланыстыру жекелеген қасиеттерін және бейнелер ұғымдар. Байланыс және қарым-қатынас, фиксируемые адами санамен анықталады ұғымымен «таным».
Сол білім, біз біздің тікелей байланыстар табиғатпен және адамдармен аталады обыденными; олар бізге ішінара дұрыс емес, бұрмаланған ұсыну қатар элементтерімен қатар, сәйкес мәнін заттар мен құбылыстар. Бұл да күнделікті өмірдің біз іс емес сущностями, құбылыстарымен, фиксируем заттар және құбылыстар бар кейпінде, ал осындай, қандай олар бізге көрінуі. Мен ғана емес, сонымен қатар, мәні мен құбылыс тепе-тең емес, дегенмен және олар диалектической өзара байланыста емес, себебі, адамның өзі ешқашан рөл атқарады пассивті бақылаушы, тіпті қояды, өзіне ондай мақсат. Адам күндердегі» табиғатқа, қоғам. Ол бар әр түрлі қажеттіліктерін, мүдделері мен мақсаттары. Барлық бұл әсер етпеуі мүмкін емес біздің білім өзі туралы және әлемде. Және ел деңгейінде ғана емес, кәдуілгі білу, бірақ мен болған кезде білу сараланады әр түрлі облысы, басқа айналады қабілетті еніп, ішкі байланыс заттар мен ашуға ғана емес, қасиеттері, зат, бірақ және заңдар, олардың өзара байланыстарын. Бұл кезеңде туындайды ғылыми, теориялық білімі, ол бүгін ретінде белгілі заңдар нақты ғылымдар — физика, химия, биология және т. б.
Қазақстан тарихы лучано сол кезең, қашан білу еді сараланған, бірақ қазірдің өзінде болудан қалды тек еліміз үшін үйреншікті. Осы бесігіне ғылым Ежелгі Греция, ал біртұтас, бөлінбес білу, әлем туралы содан кейін деп аталды философиямен.
Бірі трактатының Диогена Лаэрция «өмір Туралы, оқу-жаттығуларда және изречениях атақты философ» деп Пифагор бірінші кім енгізді термин «философия», ол аударғанда грек білдіреді «любомудрие». Пайда бұл термин, ол өте тез болды, жалпы қабылданған болды белгісімен белгілі бір түбірлі санасында ежелгі. Себебі, Пифагора «деген сөзбен даналығы» (софия) ежелгі гректер кедергілерді талқылап кез-келген практикалық білу, берілген дәрежеде өнер, т. е. даналық болып саналды білу жақсы нәрселерді. Және тек пайда болуы «деген сөздер «философия» ознаменовало пайда болуы «даналыққа құштарлық», т. е. таза теориялық білімдер.
Әуелі бұл білу барлық, бұл белгілі. Өтеді әлі де көп уақытқа дейін бұл бірыңғай білім (философия) — бірте-бірте күшейсе жекелеген ғылым. Бірақ сол үшін философтардың таза теориялық білімі, ойланып, бас айналады, іспен. Сондықтан дәлірек болар еді белгілеу ұғымы философия жоқ сияқты пассивті антисциентизм (немесе мудрецам), ал махаббат процесс ойлау (немесе мудрствования).
Құрылымы теориялық білімдер емес, қарапайым, меніңше, бірінші көзқарас, өйткені біздің ұсынған әлем туралы, біздің өмірлік бағдарламасын кіреді ғана емес, білу, қандай терең және сараланған түрлі саланың (жаратылыстану, техникалық, гуманитарлық және т. б.) ол бірде-бір болды. Білу әрқашан бар және қатынасы, адамдар болып жатқан үрдістерге сәйкес олардың мағынасын түсіне өмір қажеттіліктерімен, мүдделерімен және мақсаттарымен таныстырды. Барлық бұл жасайды құндылықтар жағына қарай білу, ол айырады оның абсолютті объективті, тәуелсіз адам ретінде познающего, субъективті басталуы.
Адами құндылықтар әр түрлі әр түрлі тарихи дәуірлерде, оларға тән нормалары мен идеалдары — адамгершілік және эстетикалық. Сонымен қатар, үлкен маңызы бар психикалық қойма адамдардың, олардың менталитеті, өмірлік ұмтылысы. Миропонимание адам (немесе әлеуметтік топтар) белсенді воспринимаемое, сочетаемое с еркімен және өмірлік устремлениями, айналады сендіру.
Екі тарап адами таным көрініс тапты түсінігінде дүниетаным ретінде жүйесін қамтитын миропонимание мен дүниетанымы, әрі бұл компоненттер бар екен бөлек, олар диалектическом бірлікте, взаимопроникают бір-біріне. Сондықтан кейбір білімдерін біз сенімсіздікпен байланысты немесе сомнением, әйтпесе мүмкін емес еді әзірлесін осмысленность өзінің өмірлік ұстанымын, дербестігі. Көзқарастар жүйесі, бағдарлау немесе теориялар, воспринятая некритично, неирочувство-ванно деп аталады догматизмом (немесе фанатизммен).
Дүниеге көзқарасындағы өз көрінісін табады, тек интеллекгуальный, бірақ және эмоциялық тәжірибесі. Өйткені адам әрқашан ғана емес бағалайды оқиғалар, бірақ бастан кешіруде. Бұл дүниетанымдық эмоциялар мүмкін мрачными — эмоциялар қорқыныш, үрей немесе үзілген үміт артады (мысалы, уайымы өз жақындары, өз халқы, мәдениеттің тағдырын, өмір үшін адамзат). Бірақ кейде жарқын эмоциялар: сезім, бақыт, қуаныш, толық өмір қанағаттану өз ережені басшылыққа алады және өз іс.
Философия бағытталған соққы прагматическую бағыты-адам санасы. Ұмтылу билік әкелді көптеген экологиялық проблемалар, выработало қатынасы тіпті басқа шарына ретінде аумағы, оны пайдалануға болады. Ал пайда болу кезеңі философия қарым-қатынасы әлемге освоенному және звездному болды басқа. Адам көріп, өзіне бірлікте.
Философия көздейді қайтаруға бізді өзінің рухани, понимавию қатар, әрбір адам құрылады ғана емес, табиғат пен әлеуметтік саланы емес, жасайды өз таңдауын. Бірақ болар еді өте шектеулі түсіну руханилық айналысуға ақыл-ой еңбегімен. Өйткені, ақыл-ой қызметі, тіпті өнер және поэзия, мүмкін бездуховными ғана қалыптастырады.
Теориялық осмысленное бірлігі дүниетанымға және дүниетану құрайды философия пәні. Бұл ой айтылуы жақсы белгілі және жиі цитируемом жағдайы неміс философы И. Кант: «Екі нәрсе толықтырады орташа жан басына шаққандағы әрқашан жаңа және неғұрлым күшті амандыќова және благоговением, жиі және продолжительнее біз пайымдаймыз туралы жұлдызды аспан надо мной және мендегі моральдық заң».
Сонау антикалық дәуірдегі кезде ғылыми білім әлі тек қана туындады, барлық ғылым деп аталды философиямен және бағдарламаға барлық білім жиынтығы, әлем туралы, адам туралы. Бірте-бірте білім дифференцировались, бөлінген дербес ғылым саласы. Өзгерді тарихи даму барысында және құрылымы философиялық білім. Бүгінгі күні дербес ғылым әлі кем ғасыр бұрын кірген » философиясы: психология, формальды логика, этика, эстетика. Барлық құрылымдық элементтері қазіргі заманғы философиялық білімдер өзара тығыз байланыста. Сондықтан айтуға болады, тек туралы салыстырмалы көбінесе шартты, ол нақты, дербестік аясында философия және оның құрамдас бөліктерін: онтологии (оқу-жаттығу болмыс туралы), гносеология (оқу-жаттығу таным туралы), философиялық антропология және әлеуметтік философия (оқу-жаттығу қатынастар туралы, адам және қоғам біртұтас жүйе ретінде). Тек кешенінде барлық философиялық білім беруге қабілетті тарихи, демек, толық жауабы үш сұраққа біріктіретін барлық мүдделерін адам ақыл, гениально сформулированны И. Кант:
Қалай білуге болады?
Маған не істеу керек?
Қай үміт?
Барлық әлеуметтік құбылыстар ие белгілі бір двойственностью. Бір жағынан, олар объективті құрылымдар мен процестерді, дегенмен құрылған адам. Бұл өндіріс құралдары, тұрмыстық заттар, қоғамдық қатынастар. Екінші жағынан, олар субъективті болып табылады, өйткені оларға воплощен ой адам жүзеге асырылды, оның мақсаттары.
Қасиеттері, әлеуметтік нысандардың да ерекшеленеді әдеттегі, өйткені олар мағынасы ғана. Мысалы, егер зерттеу сапасын адамның басшысы ретінде, онда олар байқалады кезде ғана ол енгізілген сол немесе басқа жүйесі, ретінде әрекет етеді. Ал егер жүйе өзгеріп, онда өзгереді және әлеуметтік қасиеттері ретінде, олар жүйелік.
Қоғамда жұмыс істейді адамдар берілмеген ерік және сана. Сондықтан, ерекшелігі әлеуметтік танымның тұрады қажеттілігін ескеру мақсаттары, себептері, мүдделері, қолданыстағы қоғамда. Мысалы, болар еді жеткіліксіз түсіндіруге байланысты оқиғалар, Ұлы отан соғысының басталуына, қуғын-сүргіндермен кезең табыну немесе трагедию Чернобыль, тек объективті себептері. Әлбетте, бұл себептері көрсетілген әлеуметтік оқиғалардың ұсталады және субъективті сәттерді.
Бұл сана бақылайды, барлық қоғамда болып жатқан процестер? Әрине, жоқ. Адам әлі қабілетті толық бақылауға дүлей апаттар, аурулар. Мұндай объективті табиғи процестер әрқашан қалады қандай да бір бөлігі, ол бақылана алмайды. Басқаша айтқанда, әлеуметтік өмірдің бар шекаралары көріністері, адам және тұлға.
Адамдар жиі емес ұсынады соңына дейін салдарын және нәтижелерін өз іс-әрекетінің немесе мүлдем тартылады күтпеген және жағымсыз үшін әлеуметтік құбылыстар. Бірақ тіпті егер деп болжауға және себептері мен мақсаттары біз осознанны нәтижелері мүмкін мақсаттарда мүлдем күтпеген. Өйткені, қоғамда әрекет көптеген адамдардың, нәтижесінде өзара әрекеттесуі қалай «орташаландыру» олардың себептері мен мақсаттары. Шындықты қамтиды мүмкіндіктерін көрсету үшін. Свобода воли — адам емес, ол жасайды, бұл қалайды, ал ол таңдау еркіндігіне ие саласындағы ықтимал аясында әлеуметтік жүйе.
Перечислим кейбір ең маңызды әлеуметтік танымның ерекшеліктері.
Бірінші ерекшелігі мынада: әлеуметтік таным есепті талап етеді субъективті факторлар, яғни, ізгі ниет, мақсаттары, мүдделері мен себептерін қызметі.
Ал қалай білуге ниеті себептері. Ең алдымен, ескеру қажет, бұл нақты заттар мен қарым-қатынас, олармен біз ісі қоғамда, бұл бірде-өзге де адамдардың санасына, опредмеченное. Бірақ, қандай және қалай біз бұл заттар мен қарым-қатынас, ықпал етеді, және біздің даму деңгейін, атап айтқанда: тәсілі және ойлау стилін, қолданылатын ғылыми зерттеу әдістері, мақсаттары мен идеалдары.
Ішкі әлемін субъектісінің шексіз күрделі және оның болмайды келтіруге объективті жағдайлар. Себебі таным адамның адам — бұл ойнату оның ішкі әлем, өз санасында. Бұл всеобьемлемость әлеуметтік білімдер недостижима тек объективті әдістермен ғылым. Сондықтан, бүгінде әлеуметтік таным мүмкін емес, психология, әдебиет және өнер. Олар бізге көмектеседі зерттеуге субъективті әлем, адамдар мен спроецировать, оның таным.
Екінші ерекшелігі-әлеуметтік таным — бұл историчность. Айырмашылығы жануарлар, адам всетда, өзінен туған, өмір сүріп, қоғамдық өмірімен, включаясь сол құндылықтар мен мәдениеті, қабылданған қоғам. Сана-әр туындайды ретінде қайта құру өзіне бағындырды. Ол тек, сондықтан адам, ол сезінеді, бұл алдыңғы ұрпақтар. Без тарихи таным адам болудан тұлға.
Бірақ тарихи таным ешқашан мүмкін игерілді кейінгі ұрпақтар. Оған тән толық болмауы ақпарат, қандай құжаттар саны, өнер туындыларын және т. б. барлығы ғылыми айналымға. Нәрсе әрқашан әзірге мұрағаттарында, хат алмасу, бағалау замандастарының. Не болса да ешқашан қалпына келтірілді және түсінілуі; күніміз мәңгі аура уақыт, оның непередаваемая » ұғымдары атмосфера.
Сондықтан, әлеуметтік таным және тарихи тұрғыда — шексіз үдеріс. Оның үстіне, ол қандай байланысты сұрақтар қояды қоғам бүгін, біле өткен. Өткен жылы біз қалай іздейміз жауаптар, біз үшін маңызды бүгінгі; біз втяпываемся өткен тырысып түсіну. Адам әрқашан ұсынады ғана емес, өз уақыты мен өз ортасына, өз қажеттіліктері мен мүдделерін, сондықтан қойылған сұрақтарға әр түрлі түрлі уақытта және әр түрлі адамдар (мысалы, бағалау тұлғаларды Мазепы, Петр І, Иван Грозный кезінде табыну Сталин және қазір).
Тарихын білу көмектеседі көруге даму тенденциялары. Сондықтан өткен әлеуметтік таным қызықтырады, яғни әсер етеді, қазіргі заман. Осылайша, екіталай кім атайды бүгін қазіргі заманғы тарихын крестті жорықтар, мемлекеттің қалыптасуы, ұлттық менталитет, жеке бас бостандығы тарихы үшін өзекті және бүгін.
Сонымен қатар, ашылғаннан кейін Карл Густав Юнг болды әлбетте, адами жәннәттың қалады архаические нысандары, дайын белгілі бір мән-жайлар «всплыть» беті. Біз танытуға, олардың өзінің тарихи өткен, алдын-алу, болжау және қазіргі, және болашақта. Тек дәстүрлі құндылықтар орныққан көзқарастар қарама-қайшылыққа келсе, нақты жағдайға, көбінесе басталады және бөлу «олар» және «біздер» Басталады ізденістер колдунов, бандитов, халық жауы. Дәл осылай 30-шы жылдары Кеңес Одағында, қашан пайда болды «індет» қорқыныш. Бірақ бүгін өмір тудырады, кейбір адамдарда осындай «індетке» іздеумен жаңа «ведьм». Бұл тағы бірі алғашқы қауымдық ойлау бөлісетін әлемі «эллинов» ‘варваров», «олар» және «біз». Мен барлық емес, «біз», болуы тиіс, жойылған, бұзылған немесе обмануто. Осылайша, біз жиі жүргіземіз өзіне және бүгін сақтай отырып, бұл ғана емес, өзінің мінез-құлқы, бірақ өз наным-сенімдері, салт-дәстүрлері, қашан, мысалы, присаживаемся алдында қымбат, алдауға «злого рухын» жасау және түрі, біз ешқайда бара жатырмыз.
Үшінші ерекшелігі-таным мынада салыстырғанда табиғи объектілері әлеуметтік шындық неғұрлым күрделі және изменчива. Ол мүмкін емес, анық айқындалған ұғымдар. Жаратылыстану ғылымдары саласындағы пайдаланылады, жасанды тіл, аса айқын және түсінікті. Процесінде сол әлеуметтік таным пайдаланамыз біздің многозначным табиғи тілде сөздер оның қолданылатын және күнделікті сөйлеу және ғылыми таным.
3. Шешу жолдары қазіргі заманғы экологиялық дағдарыс
Сонымен, рухани-философиялық принциптері технократической өркениеттің бағытталған одан әрі көбірек ұлғайту билік Адамның Табиғатпен, болды дәрменсіз. Адамзат таңдау алдында тұрады, оның нәтижесі болып табылады туралы мәселені шешуі және оның меншікті тіршілік және одан әрі дамыту туралы. Сөз таңдау жолдары.
Ең қатаң есеп айырысу бүгін біз уже білеміз, не ешқандай қалдықсыз технологиялар мен басқа да табиғат қорғау әрекеті кезінде олардың барлық абсолютті және өмірлік қажеттілігі өздері қабілетті емес проблемасын шешуге осынау құтқарушы өзара қарым-қатынастар Адам және Табиғат. Керек, бәлкім, әлдеқайда көп. Қазіргі кезде теңгерімсіздігі, өндіріс және тұтыну табиғи циклдарды биосфераның мұндай шаралар көмектеседі ғана ұтып біраз уақыт үшін радикалды қайта құру тұтас алғанда барлық жүйе, ең көп дегенде — адам санасы.
Сонымен, жолы деп аталды: бұл қайта құру, ең алдымен, адам санасының табиғатқа қатысты әзірлеу жаңа негіздердің өзара іс-қимыл Адам және Табиғат, принципті түрде өзгеше даму жолы өркениет. Ал мұндай қайта құру болмайды кірісе алмай жеткілікті тұтас философиялық тұжырымдамасын қатар, біз деп атаймыз орны, Адамның ғаламдағы.
Тұра мүмкіндігін қарастыру, осы жұмысқа эволюциясының негізгі кезеңдері философиялық көзқарастар, бұл мәселені тоқталайық негізгі әрекеттері оның ХІХ ғасырда, олар опосредованную жобаларына жатады және бүгінгі күн. XIX ғасыр деп атауға болады ғасыры көрнекті ғылыми жаңалықтар. Құру эволюциялық Дарвиннің теориясы привнесло және биология, сондай-ақ » механика және физика, идеялар, қозғалыс және дамыту. Дәл XIX ғасырдың ортасында, яғни бір уақытта құрылды теориясы шығу түрлеріне сәйкес термодинамиканың екінші бастамасы, түсінігі және оның маңызы физика тұспа-тұс бекітумен дарвинизм болды. II п. ХІХв. болды айқын размежевание ғылым нақты, жаратылыстану және қоғамдық. Және бұл пәннің жеке-жеке дамыды. Кешіріңіз, бұл әрбір 3-ші сала біздің әлем бар, әрқайсысы өзімен-өзі, және, қалай болғанда да бағынады, өзінің меншікті заңдары. Алайда, сол ХІХв. қалыптаса бастады және өзге де тенденциялар. Олар жүрді, негізінен, философия және діни ойлау. Тағы Кант назар аударды қарама-қайшылық сол әлем бейнесі қалыптасқан — XVIIIв.: Ғарыш, Ғалам өздері феномені және адамның өзі. Осындай қою өте көп екен кадрдан тыс ғылыми ойлау. Одан да күрт деді бұл туралы И. Одоевский: «еуропалық рационализм подвел бізді қақпаға ақиқат, бірақ ашу ол олардың алмайды».
Міне, Ресейде барлық ІІп. ХІХв. туындайды атқарылған жұмыстарды умонастроение деп аталатын, енді орыс космизмом. Бұл, ол философия ұсынылды қатарымен керемет ақыл-ойды, мысалы, И. Киреевский, В. Соловьев, Н.Федоров, П. Флоренский, Н.Лосский; ал әдебиет — Л. Толстоймен, Ф. Тағайындау. Ол мектепті қатаң ғылыми түсіну, бұл сөздер. Бұл дәл умонастроение қалың топтарының орыс демократиялық интеллигенция. Міне, оның негізгі белгілері:
Адам — негізгі бөлігі Табиғат;
Адам мен Табиғатты керек противопоставлять друг другу; ал оларды қарауға керек бірлікте;
Адам және оны қоршап, бұл бөлшектер біртұтас, Бүтін;
Жауапкершілік Ақыл алдында Табиғатпен.
— Ағыс орыс космизма болды жақын көптеген естествоиспытатели мен ғалымдар (Қ. Циолковский, Д. Менделеев, И. Сеченев және т. б.) Қарамастан, барлық пестроту бұл ағым ой, атап айтқанда, оның шеңберінде зародилось түсіну ашылатыны арасында қайшылықтар Ақылына мен Табиғат, Адам мен қоршаған орта арасында. Онымен бірге келді жауапкершілігін түсіну үшін Ақыл жерін анықтау жолдарын шешу мен қатар, бұл қарама-қайшылық мүмкін бір күні келтіруге адамзатты апатқа. Туындаған идеяларды жетілдіру, адамгершілік, құру қазанның жаңа әлемдік тәртіп, оның өзектілігі артты қазіргі жағдайында орасан зор жетістіктерге жаратылыстану ғылымдары, техника және технология. Жаңа тәртіп, жаңа моральдық негізі, адами қоғамның қажетті жағдайды одан әрі дамыту, өркениет, жалпы адамзат тегінің.
80 жасқа дейін Печчеи және Форрестера, адамдардың, сөзсіз, қызықты,- Н.Федоров былай деп жазды: «Сонымен, әлем сөз соңында, адам өз қызметіне септігін тигізеді жақындату соңына, өйткені өркениет пайдаланушы емес, қалыптастыратын, болуы мүмкін емес өзге нәтижесін, сонымен жеделдету аяғына дейін.». Түсінуде Федорова табиғатқа билік жүргізу емес тождественна орнату жаулап табиғат Ф. Бекон. Ол білдіреді мұндай қабілеті араласуға, табиғи барысын, табиғи және қоғамдық процестерді қамтамасыз ететін адамзатқа оның будущность. Басқаша айтқанда, қажет емес, соқыр бағынуға мән-жайлар және айқындаушы фактілерін, сондай-әрекеттері сындарлы шешімдер туындайтын коллизиялар мен қиындықтарды түсіну талпыныстары сол общепланетарный тәртібі, қажет жалғастыру үшін өркениеттер тарихы. Дәл общепланетарный, өйткені биосфера және қоғам бұл-біртұтас, және ешқандай жергілікті іс-шаралар құтқару бойынша сол немесе басқа бере алмайды қанағаттанарлық нәтиже.
Шығарма Н.Федорова, ол процитировано, сондай-ақ деп аталады «Философия общего дела». Оның тұтастай ретінде қарастыруға болады бір идеялық көздерінің жүйесінің заманауи көзқарастар туралы коэволюции қоғам мен табиғат. Қарамастан діни сипаттағы шығармалары, оның негізгі мазмұны — бұл іздеу сындарлы тәртібін, өзара қарым-қатынастағы адам және қоршаған орта. «Табиғатқа билік» ұғымында Федорова, бұл мәні бар коэволюция биосфера және адам. Бірақ оны қамтамасыз ету үшін қажет жаңа білім мен жаңа адамгершілік — міне, негізгі мотив федоровских жұмыстарды және барлық басқа бағыттағы ой, ол біз деп атаймыз орыс космизмом. Қазіргі заманғы қарым-қатынас және осы ағыс жалпы, оқу-жаттығуға Федорова атап айтқанда емес, әрине. Бірқатар ғалымдар мен философтардың пайымдауынша, осындай идеяларды аспайтын утопией, ешқандай воплотимой нақты өмірде. Алайда, айта кету керек, талдау, осындай оқу-жаттығу тұрғысынан ғана рационалистической, әрекеті жатқызып идеялар орыс космизма » прокрустово ложе «ұтымды тәсіл» емес, ақтайтын өзіне бастапқыда. Қарамастан кажущийся утопизм және діни сипаты, ішінде орыс космизма құрамында жеткілікті қызықты идеялар, олар, әрине, сын көзбен ұғыну және дамыту жағдайларына қарай қазіргі заманғы қоғам.
Қарамастан пайда болуы туралы түсініктердің бірлігі, Табиғат пен Адам, олардың ӛзара, осы екі әлемнің санасында ғалымдар XIX ғасырдың әлі өзара байланысты. Осындай байланыстырушы буын көрінді туралы ілім ноосфера, ол қалыптаса бастады В. И. Вернадским басында қазіргі жүзжылдықтың. — 1900г. ол подытожен тәжірибесі көп жылдық зерттеулер. Нәтижесінде туындаған жаңа ғылыми пән: «биогеохимия. Кітабында аталатын Вернадский бұрған кең көлемді бағдарламасын эволюциясы биосфераның пайда болған сәттен бастап осы уақытқа дейін. Құру биохимия жаратылыстану жүргіншілер жаңа сұрақ туралы Адамның орны картинаның общепланетарного. Мен Вернадский берді, оған жауап. Қазірдің өзінде алғашқы жылдары ХІХв. ол сөйлей бастады бұл туралы Адам әсері қоршаған ортаға, табиғатқа өсуде соншалықты жылдам, оған алыс емес кезде, ол айналады негізгі геологообразующую күші. Және соның салдары ретінде, ол қажет, ол өзіне болашағы үшін жауапкершілікті дамыту табиғат. Дамыту қоршаған орта және қоғамның сделаются неразрывными. Биосфера көшеді бірде аясына ақыл — ноосферу. Топтама ұлы бірлестік, нәтижесінде оның дамуы планетаның сделается бағытталған — жіберілетін күшпен ақыл.
Бірге термин «ноосфера» барлығы оңай: бір мәнді түсіндіру, оны жоқ. Жалпы алғанда осылай деп атайды биосфераның бір бөлігі, ол көрсетіледі әсерінен адам және өзгертіледі. Бұл кейбір авторлар мынадай тұжырымға келді, бұл көшу биосфера в ноосферу білдіреді ғана бірте-бірте игеру адаммен биосфера. Алайда айта кетерлік жайт, мұндай трансформация ұғымдар болып табылады заңды. Ноосфера Вернадский — бұл биосфераның жай-күйі, оның дамуына мақсатты түрде жүреді, қашан Ақыл-ой мүмкіндігі бар жіберсін дамыту биосфераның мүддесіне Адам, оның болашақ.
Бұл логикалық туындамаса және келесі ереже Вернадский туралы автоэволюции Адам. Маңызды дамыту арқылы адамның бар жолы оның өзін-өзі дамыту. Кеңейте және углубляя биосфераға айтарлықтай әсер еткен, раздвигая шекарасы познанного әлем, адам өзі шексіз дамуда және жетілдірілуде. Олай болмаған жағдайда қалыптасты еді тупиковая жағдай: жетіп шек қойылған мүмкіндіктерін, адамзат тоқтаған еді өз дамуындағы, ал айтар болсам болды. Бұл ереже Вернадский туралы мүмкіндіктері мен қажеттілігі, өзін-өзі жетілдіру, адамның, сондай-ақ маңызды бөлігі болып табылады оның ілімі ноосфера туралы. Сөзсіз биосфераның тұрақсыздануына есебінен өндіріс бөгде қосылыстардың табиғаттағы және порождаемых олар химиялық реакциялардың деді оқушысы В. И. Вернадский академик А. Е. Ферсман. Нәтижесінде екенін сезіну ғаламдық сипаты әсер адам қызметінің табиғи ортаға айналды қайғылы шындыққа, деп танылды бақылаусыз әсері антропогендік факторлардың табиғатқа жетті шегіне, оның өзін-өзі қорғау, және идеясы саналы басқару эволюцией биосфера (Н.В.Тимофеев-Ресовский, Н.Н.Воронцов, А. В. Яблоков, А.В.Лазарев, Д. Бернал, т. б.). Шешу үшін қарама-техникалық прогресс құрыла бағдарламаның практикалық іс-әрекеттер, мысалы, «Рим клубы», «Global change», «Геосфера-биосфера» және т. б. Әрқайсысы осы бағдарламаларды одан тыс байланысты бастапқы сәлем-сауқат, аналарды қатынасының эволюциясының табиғи орта және адамзат мәдениеті.