Мәдени жүйеде алатын діннің орны

Барлық діндер өте жақын әлем мен адам жанының өмір сүруіне деген сенімге негізделеді. Адам әрқашан, оның өмір сүрген кездерінде Діни болды. Барлық еуропалық тілдерде religio латын сөзі аударылмайды және орыс тілінде ол бастапқы, латын түрінде де бар. Бірақ ежелгі римдіктер бұл сөздің бастауын білмеген. Кейінгі латын авторларына тіпті religio сөзінің шығу тегі туралы даулар мен түсінбеушіліктер пайда болды.
Ежелгі Римде religio сөзінің шығу тегіне қатысты төрт нұсқасы бар:
1) Марк Туллий Цицерон (106-43 Ж.Т.) religio сөзі relegeo — «қайта оқу, мұқият ойластыру, жағына қою»сөзінен шыққан. Осылайша, Цицеронның пікірі бойынша, «құдайлар құрметтеуге қатысты барлық нәрселерді ойлаған және қалай қайта оқыған (relegerent), діни (religiosi) деп аталатын. Бірақ, дін мәнін түсінуде Цицерон Римде таралған дін «құдайға табыну ізгі сипатқа ие. Римдік үшін ең алдымен діннің табынушылық жағы маңызды болды.
2) христиан апологиясына сәйкес Лактанция (250-325), religio сөзі religare — «байлау, біріктіру»етістігінен шыққан. «Дін «деген атау Құдай адамның иесімен біріктірген игіліктер Одағынан шыққан. Бұл анықтама жиі қолданылады. Осылайша, орыс философы Иван Ильин (1882-1954) былай деп жазады: «дін адамның құдаймен жан-жақты (қамту саласы мағынасында) және тірі (әрекет сипаты бойынша) байланысы бар; немесе әйтпесе: адам субъектісі Құдайдың затымен».
3) Блаж. Августин (ОК.354-430) religio сөзін reeligere — «біріктіру» сөзінен шыққан деп санауды, яғни адам мен Құдайдың жоғалған байланысын біріктіруді ұсынды. «Оның (яғни Құдай. — Т. ц.) іздеген, және, жақсы, қайтадан іздеген, неге атауы мен дін алған сияқты көрінеді, біз оған деген сүйіспеншілікке ұмтыламыз, жеткенде, бізді тыныштандыруға тырысамыз», — деп жазды ойшыл.
4) Рим жазушысы Сервий Сульпиций (ОК.3-тен Р. Х. — 69), religio сөзі relinquere — «үнсіздікпен қарау»етістігінен орын алады деп болжады. Діни адамдар Құдайға қатысты барлық қасиетті, тұрмыс деңгейіне дейін түсірмеуге тырысады және бұл қасиетті үнсіздікпен өтеді.
XIX ғ. кейбір филологтар: егер religio сөзінің мағынасы римдіктерге белгілі болмаса, онда осы уақытқа дейін бұл сөз пайдаланудан шығып кетті, және оның тамыры ежелгі латын тілінде іздеу керек. Сондықтан ligere сөзі ашық болды — «бір нәрсеге құрметпен қарау, құрмет пен құрмет сезімін сезіну», содан кейін religere бұл сезімнің тұрақты (re-) өрнегін білдіреді.
Дінді анықтау
Дін (кең мағынада) – Құдай, аспан, Құдай, рух, энергия, шынайы болмыс, шынайы Мен және т.б. туралы өзге шындық туралы тікелей тәжірибеге негізделген ұғымдардың жиынтығы.сондай-ақ осы шындықпен осы дін тұрғысынан дұрыс, адам үшін өмір кезінде де, өлгеннен кейін де маңызды өзара қарым-қатынас орнату тәсілдерінің жиынтығы.
Дін (тар мағынада) – мәңгілік өмірдің көзі – адамның жоғары игілігімен бірігу тәсілдерінің жиынтығы.
Дін-рухани құтқаруды қамтамасыз ететін әрекеттер мен уайымдар жүйесі (П. Флоренскийдің анықтамасы).
Дін компоненттері:
— Жеке Құдайға немесе Құдайға сенім. Кез келген діни сезімдер адамның Құдаймен қарым-қатынасын болжайды, онымен сөйлесуге болады, ол оқылуы тиіс қорқуға болады, бірақ ол әрқашан тұлға, немесе бірнеше тұлға, немесе тіл сияқты көптеген тұлғалар болуы тиіс.
— Аса сезімтал әлемнің өмір сүруіне сенім. Құдай (немесе Құдай) аса сезімтал болуы керек, Құдай тек материалдық идол болуы мүмкін емес. Тіпті идолдар ғана емес, құдайлар мекендейтін жерлер де болды.
– Кез келген дінде Құдайдың еркіне бағыну ретінде адамгершілік ұғымы бар. Құдайға бағыну адамгершілік, бағынбау-қорлау. Адамгершілік дәл осылай түсініледі, сондықтан адамгершілік діннен туындайды.
– Әділ өмірге немесе керісінше, күнә өмір сүруге деген сенім — кез келген діннің элементі.
— Сондықтан кез-келген дінде әрқашан жан өлмеске деген сенім де бар.
– Кез келген дінде Құдайға немесе Құдайға деген қарым-қатынас әлем мен адамдарға деген қарым-қатынастан ерекшеленеді: Құдайды оқу керек. Діни сенім-бұл кейбір әрекеттердің жиынтығы ғана емес, ішкі терең діни сезім-игілік. Адам Құдайға құлшылық ету, діни табыну қажеттілігін сезінеді, ол ішкі Құдайға құлшылық етудің сыртқы көрінісі болып табылады.
– Бір Құдайға (немесе Құдайға) сенімге біріккен адамдардың діни ұйымының қажеттілігі барлық діндер деп танылады. Шынайы діни адам өзінің жалғыздығына тұйықталуы мүмкін емес, оның діни сезімі басқа адамдармен бірігуді талап етеді.
Осылайша, дін-бұл осы әлем туралы кейбір білімді (догматтар, дін ілімі) және оған эмоционалдық қарым-қатынасты (махаббат, қорқыныш және т.б.) және адамгершілік өсиеттерді, табыну және шіркеу ұйымын қамтитын Құдайдың табиғаттан тыс әлемінің өмір сүруіне деген сенімге негізделген өте күрделі құбылыс.
Діннің шығу тегі
Дамыған догматикаға немесе мифологияға ие барлық діндер адам бастапқыда Құдаймен жаратылған, не қазіргіге қарағанда қандай да бір тығыз қарым-қатынаста болғанын, сондықтан да адамның діни жағдайы мен осы діндер де Мәңгілік адам үшін мойындалғанын айтады. Сонымен қатар, діннің шығу тегі туралы түрлі атеистік ілімдер бар.
Ағартушылық теория
Қазіргі заман атеистерінің көпшілігі діннің пайда болуының себебі надандық, қорқыныш және алдау болып табылады деп есептейтін ағартушылық теорияны ұстанады. Бұл концепцияны француз ағартушылары-материалистер: Д. Дидро, П. Гольбах, П. Гельвеций айқын білдірді. Бірінші адамдардың надандық пен қорқынышы діннің пайда болуына алғышарттар жасайды, кейбір адамдар дін жасайды, «алдамшы» — әміршілермен одақтағы абыздар.
Біріншіден (Секст Эмпирик II ғасырда) дін өз пайдакүнемдік мүддесінде халықтың сауатсыздығын пайдаланып, бір адамды басқалардан алдау салдарынан пайда болады деп ойлайтын теория пайда болады.
В. Лега бұл тұжырымдаманың сынын, оны наивной деп атай отырып, әділ келтіреді, өйткені адамдарға ешкім ешқашан көрмеген және сезінген қандай да бір адамның өмір сүруін қалай елестетуге болатынын түсініксіз. Халықтың бұл алдау іс жүзінде қалай жүзеге асырылғанын елестету мүмкін емес. Ол өзінің бірнеше жақындарын көндірді (немесе алдады), бірақ ол оны барлық азаматтарға жеткізе алды деп елестетуге болады, жай ғана мүмкін емес. Бұл өте қуатты және тармақталған интриг желісі болуы керек, ол тіпті елестету қиын. Осы тұжырымдамаға сәйкес.

Біріншіден, діннің себебі табиғат құбылыстарының алдында қорқыныш (Петроний, Эпикур, Тит Лукреций Кар) деген пікір пайда болады. Бірақ табиғат алдындағы қорқыныш дегеніміз не? Әдетте, адамдар туғаннан бастап өмір сүретін өмір сүру шарттарын олар табиғи деп қабылдайды және сондықтан өте қорқынышты емес. Керісінше, егер адамды ерекше жағдайға әкелсе, онда ол қорқынышты болады. Егер заманауи адам ежелгі адам өмір сүрген жағдайда болса, онда ол шын мәнінде қорқынышты болар еді – қазіргі заманғы қару-жарақ, көлік, байланыс құралдары және т. б. жоқ. Бірақ дикарь өркениеттің осы жетістіктері туралы ештеңе білмейді, сондықтан өз ормандарында өзін «ыңғайлы» сезінеді. Қорқыныш әрқашан. Қазіргі адам ежелгі адамнан кем емес қорқады. Бірақ әлемде өмір сүру және қорқу үнемі мүмкін емес. Сондықтан адам осы әлемге үйренеді, Құдай ойлап таппайды. Әрине, қорқыныш әрдайым адамдарды сенімге әкелетін себептердің бірі болды. Бұл – мақаланың бастамасы. Ескерту. Оның өміріне қауіп төндіретін қауіп-қатер кезінде қандай адам Құдай туралы есіме түсірмейді және оны көмекке шақырмайды. Бірақ бұл жерде оның өнертабысы емес, Құдайға сену туралы сөз болып отыр. Оның үстіне, қауіп төнгенде, церков емес адам өзінің Құдайға жүгінуін ұмытады. Сондықтан діннің мәні тек қорқынышпен ғана емес, Құдайға деген сүйіспеншілікпен, оны құрметтеумен, қасиетті сезімді сынаумен ғана емес, қарапайым қорқыныш тудырмайды. Тіпті ең қарапайым діндерде құдайлар адамдарға қорқыныш ғана емес, сондай-ақ қастандық, алғыс және басқа да жоғары сезімдерді де танытады. Адамда бар ең жақсы нәрсе — ғылым, қолөнер, адамгершілік нормалар, өнер туындылары — әрдайым Құдайға олардың шығу көзі ретінде жазылады. Қорқыныш өзі көрінбейтін өмірге сенім тудыра алмайды. Адам әрдайым нақты жағдайдан қорқады, ол елестете алады: жер сілкінісінен қорқады, жыртқыштардан қорқады,белгілі біреулерден қорқады. Қорқыныш себептері жойылып, қорқыныш жоғалады.
Неге адамдар табиғаттың көптеген құбылыстарынан қорқады? Өйткені, ағартушылар табиғат заңдарын білмейді және оларға қарсы тұра алмайды деп жазады. Сондықтан ағартушылар қорқыныш пен алдауға дін пайда болуының үшінші себебі ретінде надандық қосады. Адам құрғақшылықтың себебі қандай екенін, теңіздегі дауылдың пайда болуын білмейді. Және осы құбылыстарға қатысты және олардың себебі болып табылатын құдайлар ойлап табады. Сондықтан, басқа ағартушылар, егер адамдарға әлем туралы білім, шынайы білім берсе, онда дін жоғалады деп ойлайды.
Біріншіден, бұл дәлел тек қазіргі заманғы, физиканы, генетиканы, кибернетиканы білетін адам ғана айтады: олар ештеңе білмеген. Бірақ тарихи тұрғыдан қарасақ, адам әдетте өз дәуіріне бүкіл тарихи дамудың шыңы ретінде, ал алдыңғы дәуірдегі адамдарға артта қалған өмір ретінде жатады. Адамдар әрдайым риза. Ал бұл теорияның екінші қатесі — ол өмір бойы шындықты іздеген ғалымдар ретінде барлық адамдарды білдіреді. Бірақ адамдардың көпшілігі су тасқыны себептері туралы және неге күн жарқырайды деп ойламайды — олар жай ғана өмір сүреді,әдетте осы күрделі әлемде аман қалуға тырысып жұмыс істейді. Әлемді тануға тырысатын адамдар «Қарғыс мәселелерімен» әрдайым азшылықта болады, оларды түсінбейді, презирациялайды, оларды қуады, оларға тыңдамайды. Бұл тұжырымдамада «күйдіру» ұғымы маңызды рөл атқарады: адамдар табиғат құбылыстарын құрметтейді. Бірақ » Құдай туралы білу «сөзі. Біреуді (бірдеңені) құрметтей отырып, біз Құдайдың сипаттарына кейбір құбылыстарды немесе адамды бөлеміз. Бірақ біз Құдай туралы білмей, Құдайға қандай да бір нәрсе бере аламыз ба? Менің әкем 06.1991 жылы Монголиядан көшіп келген. Құдай бар екенін білмей, Құдай өзін елестету мүмкін емес. Діннің пайда болуының ағартушылық теориясы қазіргі уақытта да танымал. Бұл таңқаларлық емес, өйткені мұндай теорияны жақтаушы, діннің негізінде қорқыныш, надандық және алдау жатыр деп есептей отырып, барлық сенуші адамдарды ақымақ, қорқынышты және сенімді, ал өзін тиісінше, ақылды, батыл және сыншыл деп санайды. Әлбетте, бұл өзінің психологиялық тартымдылығы бар. Ақырында, діни адамдар арасында көптеген ұлы ғалымдар (Ньютон, Фарадей, Планк және ХН. бірақ, бұл да емес, бірақ бұл да емес.
Фейербах Теориясы
XIX ғасырдың басында неміс философы Л. Фейербах (1804-1872) пайда болады, ол адам Сыртқы заттар мен құбылыстарды емес, адамның ішкі рухани өмірінің фактісін – ең алдымен оның ақылын құрметтей отырып, Құдайды ойлап табатынын айтады. Діннің пайда болу себептерін табиғатта, адамның мәнін іздеген жөн. Ол өз қасиеттерінің табиғатын түсінбейді, сондықтан оларды объективтендіреді,өз бетінше өмір сүру мәртебесін береді. Адамзат табиғатының қасиеттерінен неміс философы Құдайдың табиғатының барлық қасиеттерін шығарады. Фейербах Маркс пен Энгельс замандастары әріптестерінің теориясын Тарихи емес деп атады: адам санасы қалай пайда болады, ол қайдан алынады? Адам өзінің ішкі дүниесінің барлық дайын алуан түрлілігімен аспаннан бір жерден құлап, дін тудырған сияқты. Одан әрі, егер біз Құдай бар немесе бізде Құдай туралы білім бар болғандықтан, біз біздің жанымыздың қабілеттері туралы қорытынды жасай аламыз, бірақ біздің жанымыздың Құдай туралы қорытынды жасау қабілеттері бар екенін елестете аламыз — бұл қандай да бір шеңберге жатпайды. Егер адам ақыл — ойы шексіз және Құдай сияқты табиғатқа ие деп ойласа, онда оны сол қасиеттермен бөліп, оған дұға ету ақылсыз болады, — психиатрияда бұл шизофрения, тұлғаның ажырасуы деп аталады.
Марксистік теория
Маркс бойынша дін сырттан алдау ұрығы емес, өзін-өзі алдау. «Дін-өшпенділік, жүрекше әлемнің жүрегі, ол-жансыз тәртіптің рухы. Дін-халықтың опиумы». Халық өзі үшін бұл опиум ойлап табады, өйткені адам әлемнің әр түрлі құбылыстарын түсіндіре алмайды, ең алдымен ол ұмытады, қоғамдық қарым-қатынас қояды. Демек, дінмен күрес тек қана әлеуметтік әділетсіздікпен, ауыр өмір жағдайларымен күрес ретінде жүргізілуі мүмкін, бұл тек қана классикалық қоғамды жою және коммунистік қоғам құру арқылы қол жеткізуге болады.
Бірақ марксистік теория да сын көтермейді. Біріншіден, археологиялық олжалар қоғамның сыныптарына бөлінуі болмаған алғашқы қауымдық құрылыста да дін болғанын көрсетеді. Екіншіден, сыныптардың жоғалуына алып келген революция-Кеңес Одағында, Қытайда немесе қандай да бір басқа мемлекетте-діннің жойылуына алып келді. Керісінше, біздің елде діни көңіл-күйдің кейбір көтерілісі байқалды, ал «классикалық» қоғамда – қазіргі Францияда, Ұлыбританияда және басқа да өркениетті елдерде-халықтың діншілдігі азаюға барады.
Эволюциялық теория
Осы Тұжырымдаманың бастауында Ч. Дарвин «түрлердің шығу тегі» (1859) және «адамның шығу тегі және жыныстық таңдау» (1871) кітаптарында баяндалған идеялар болды.
Ол өз сөзінде: «Біз діни экстремизм мен терроризмге қарсы іс– қимыл жөніндегі 2013-2017 жылдарға арналған мемлекеттік бағдарламасын іске асыру жөніндегі іс – шаралар жоспарын әзірледік», — деп атап өтті. Эволюционизмнің классиктерінің бірі белгілі ағылшын философы-позитивист Герберт Спенсер (1820-1903) болды, ол бүкіл дінді жан туралы алғашқы қауымдық идеялардан, оның өлгеннен кейінгі өмір сүруіне, өлі табынудан немесе ата-бабалардың табынуынан шығарды. Эволюциялық теорияның ең аяқталған көрінісі Эдуард Бернетта Тайлор (1832-1917), анимистік мектептің басшысы. Тейлорға сәйкес, кейбір «діннің минимумы» бар — рухтың болуына сенім. Анимизмнің тамырын ол алғашқы қауымдық адамның ұйқысы, армандары, талулары, трансе, ауруы мен өлімі туралы ойларында көрді.

Алайда, бұл зерттеулердің «ғылымдылығы» өте шартты болып шықты және қазіргі этнография осы теорияларға өте сыни түрде қатысты. Мысалы, беделді британдық антрополог Э. Эванс-Причардтың (1902-1973) пікірінше, «осы қиын міндетті шешуге жақындауға тырысқан XIX ғасырдың ғылымының жетістіктері ең сыни бағалауға лайық», Дж.Фрэзера мен А. Краулидің айтуынша, «алғашқы қауымдық адамға арналған карикатуралар, оның ақыл-ойы ырымшылдықпен еніп, кемел сыншыл ойлауға қабілетсіз» .
Психоаналитикалық теория
Оның негізін қалаушы-З. Фрейд, «Тотем және табу» жұмысында діннің пайда болуы туралы өз ой — пікірлерімен Тарихи негіздеуден үміттенеді, ал «бір иллюзияның болашағы», «мәдениетке қанағаттанбаушылық» жұмыстарында діннің пайда болуы мен өмір сүруіне психоаналитикалық көзқарасты дамытады.
«Тотем және табу» жұмысы халықта кейбір тыйымдар, табулар қалай пайда болатынын зерттеуге арналған, яғни не істеу мүмкін емес нәрсе бар, неге түсініксіз болса да. Фрейд бұл инцест түсінігінің мысалында зерттейді, яғни жақын туыстарымен жыныстық араласу. Ол бір кездері күшті басқарған, үлкен билік пен беделі бар ер адам болды, ол өзіне барлық аналықтарын қалдырып, ұлдарын қуып шықты. Оның ұлдары бұл өте риза болды және»бір күні қуылған ағалары біріктірілді, әкесін өлтірді және жеді және осылайша әкелік Орданың соңы қойды». Олар жеген әке оларға бұл күш пен бедел береді деп сенді. Бірақ керісінше, ұлдары өкініп, өз туыстарымен жыныстық қатынасқа түсуден біржола бас тартуды шешті. Инцестке, табаға тыйым салынады, ал олар жасаған қателіктен сезім өз іс-әрекеті үшін кінә сезіміне айналды. Бұл әкесі кейіннен құрметтей бастады, ол Құдайға және т. б. айналды. Ғылыми емес, мифологиялық көрініс. Фрейд қай жерде табылған-белгісіз. Немесе бұл тамақтану барлық жерде болды ма? Барлық жерде ұлдары әкесіне ренжіді ме? Фрейд бұл туралы ештеңе айтпайды.
Басқа еңбектерде Фрейд дін адамның әлсіз және қорғансыз, табиғаттың күшті күштерінен қорғауға ұмтылған, және ол осы табиғатты қиянат ете бастады деген нәтиже ретінде туындады. «…осындай дәрменсізде адам бір кездері ата-ана жұбының алдында кішкентай бала болған, балаға қорқыныш тудырмай, әсіресе, әкесі, алайда сене алатын». «Мәдениетке қанағаттанбаушылық» жұмысында Фрейд діни қажеттілік инфантильдік дәрменсіздіктен және оның әкесіне тартылуынан, оның қамқорлығына мұқтаждықтан өтетінін жазады. Екінші жағынан, әрбір бала өз анасына белгісіз жыныстық тартысты сезінеді, сондықтан да өз әкесін жек көреді, бұл Эдиптік кешен деп аталады. Баланың терең неврозының себебі болып табылатын әкесіне қарама-қайшы қарым-қатынас туындайды. Фред бойынша дін-бұл әдеттегі невроз,бұл невроздың басқа түрлері сияқты психоаналитикалық әдістермен күресу қажет болатын ауру.
Бірақ психологияда да, психиатрияда да норманы және ауруды анықтау әдістемесі бар,және ешқандай әдіс христиан, мұсылман немесе тіпті шайтанист психикалық тұрғыдан науқас адам екенін көрсетпейді. Психиатриялық сараптама көбінесе он кісі өлтіру жасаған маньяктың толық психикалық денсаулығы туралы қорытынды береді.
Дін туралы фрейдтік пікірден тіпті оның жақын оқушылары да бас тартты, мысалы К.-Г. Юнг, ол өзі атеист болған, бірақ дегенмен, дін либидодан, эдиптік кешеннен немесе адамның басқа да қанағаттанғысыз жыныстық сауықтырылуынан ғана емес, ұжымдық бейсаналықтың құрамдас бөлігі болып табылады деп санаған.
Дінде патологияны көргендерге керемет жауап митрополит Сурожский Антоний (1914-2003) береді:»…менің барлық ақыл-есімде, менің өмірімнің мәні бар, менің динамикым бар, менде еш нәрсе мені айыра алмайтын қуаныш бар; және адамдар мені ақыл-есі кем бола ма? Ал мен қуанышын өлтіруге, мағынасын өлтіруге және шындық сезімін өлтіруге қалай қалыпты нәрседен үйренуге тырыспаймын…ескерту.
Діннің пайда болуы туралы христиан ілімі
Христиан тұжырымдамасы болмыстың алғашқы кітаптарында баяндалған, онда діншілдік адамның табиғи жағдайы деп айтылады. Адам мен Хауа Құдаймен сөйлесе алды, сондықтан олар үшін Құдайдың болуы айқын болды. Содан кейін күнәнің нәтижесінде адам жұмақтан қуылып, Құдаймен тікелей қарым-қатынас тоқтады. Бірақ адамда қандай да бір Құдайдың дүниесінің болуы туралы Білім үнемі сақталған, біріншіден, жаны Құдайдың бейнесі мен ұқсастық бар және адам бұл бейнені көреді, Құдайды өз жанында көреді, екіншіден, адамдар жұмаққа өмір сүргенде, адамдар, әрине, ұрпақтарына беріледі. Бұл шынайы Құдай туралы шынайы білім бұрынғыдан да бұрмаланған, бірақ бұл білімді адамда алу әрекеті тоқтатылмаған. Сондықтан адам Құдайды табуға тырысып, құдай үшін әртүрлі табиғи құбылыстарды қабылдай бастады және оларға бас иді. Сондықтан діннің шығу тегі апостол Павел жазғандай, адамдар «Құдайдың ақиқатын өтірікпен алмастырып, табынушылықпен, Жаратушының орнына твари қызмет етуімен байланысты» (Рим 1:25).
Бұл тұжырымдама прамонотеизм, яғни бастапқы монотеизм деп аталды. Алдымен адамзат монотеистік болды, бір Құдайға сенді, содан кейін ол шынайы сенімді жоғалтты және табиғат құбылыстарын құрметтей отырып, әртүрлі құдайлар ойлап тапты. Адамдар Құдай үшін немесе құдай үшін (олар әлемде қанша Құдай екенін білмейді) кейбір табиғи күштер мен құбылыстарды қабылдады. Бірақ бұл кешіруді білдіреді? Бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет Ал Құдайдың сипаттарымен бірдеңе беру үшін, Құдай туралы білімді болу керек.
Сонымен, шынайы дін Құдайдың адамдарға аянының нәтижесінде пайда болады. Бірақ бәрі Құдайдың шындығында ашылған адамға осы биіктікте бола алмайды. Сол кезде адам өзінің түсіну деңгейіне бейімделе бастайды, осылайша әртүрлі діндерді құра отырып, оны жеңілдетеді.
Діннің шығу тегі туралы қазіргі ғылым
Ғылым дінсіз халықтардың ешқашан болмайтынын анықтады. «Дін адамның ақыл-ойының алғашқы мәселелерімен бірге пайда болғанына күмән жоқ. Сондықтан қазіргі заманғы адам — ақылға қонымды адам, Homo sapiens, діни Адам деп аталуы мүмкін, Homo religiosus»,-деп жазады Э. Эванс-Причард.
XVIII және XIX ғасырларға қарағанда діннің пайда болу мәселесі ХІХ ғасырда пайда болған этнография ғылымы болып табылады. Этнографтар Оңтүстік Америкада, Африкада, Австралияда өмір сүретін ежелгі архаикалық тайпаларды зерттей бастады. Бұл халықтарды зерттей отырып, этнограф алғашқы қауымдық адамның өмірін қалпына келтіре отырып, өткенге саяхат жасайды. Этнографтар да археологтар мен тарихшыларға, діншілдерге қол жетімді тарихи куәліктер бар деген қорытындыға келеді. Дінсіз халықтардың бар екендігі туралы айтқан бірде-бір дерек жоқ. Сонымен қатар, бұл халықтар қазіргі өркениетті адам сияқты зияткерлік даму деңгейінде. ХІХ ғасырдың кітаптарынан табуға болатын ежелгі халықтар туралы түсініктер шындыққа сай емес. Алғашқы қауымдық-рухани өлтірудің синонимі емес, өзінің, бай және күрделі рухани мәдениеті тән, осы даму сатысына сәйкес келетін стадиялы құбылыс. Осы ондаған мың жылда ақыл-ой дамуында ешқандай эволюция болған жоқ. Адам сол зияткерлік деңгейде қалды; оның ақыл-ойы өзгерген жоқ-мәдениет өзгерді, әлеуметтік қатынастар, еңбек құралдары өзгерді, бірақ ойлау дәл сол күйінде қалды.