Мәдениет және оның қоғамдағы рөлі

Мазмұны реферат

Кіріспе

1. Философиялық мәдениет түсінігі

2. Моделін мәдениет

3. Тәсілдер түсіну мәдениет

4. Технологиялық түсіндірме мәдениет

5. Еңбек бөлінісі және мәдениет

6. Тіл және мәдениет

7. Адам әлемде мәдениет

8. Әлеуметтік функциялары мәдениет

Кіріспе
Деген сөз «мәдениет» жүреді, латын сөзі colere, бұл әдетке айналдыру, немесе возделывать топыраққа. Орта ғасырларда бұл сөз болды белгілеу прогрессивті әдісі өсіру дәнді, осылайша пайда болған термин agriculture немесе өнер егіншілік. Бірақ XVIII және XIX ғғ. оның болат-жеу және адамдарға қатысты, егер адам ерекшеленді көркемділігімен үрдістеріне сай және начитанностью, оның пайымдауынша, «мәдени». Сонда бұл термин қолданылған ең бастысы — аристократам ажырату үшін оларды «некультурного» қарапайым халықтың. Неміс сөз Kultur, сондай-ақ, білдіреді жоғары деңгейі өркениет. Біздің бүгінгі өмір сүру деген сөз «мәдениет» әлі де байланыстырылады опералық театры, әдемі әдебиет, жақсы тәрбие.

Заманауи ғылыми мәдениет анықтамасы мәдениеттің отбросило аристократические береді осы ұғымдар. Ол бейнелейді нанымына, құндылықтар мен суреттеу құралдары (қолданылатын әдебиет және өнер) үшін жалпы болып табылатын қандай да бір топтар; олар үшін қызмет етеді реттеу тәжірибесі және реттеу мінез-құлық осы топтың мүшелерін. Наным-сенімдері мен көзқарастары кіші деп жиі атайды субкультурой.

Меңгеру мәдениет көмегімен жүзеге асырылады научения. Мәдениет құрылады, мәдениет оқиды. Өйткені ол сатып алынатын биологиялық арқылы, әр ұрпақ ойнатады оны береді, ұрпаққа. Бұл процесс болып табылады әлеуметтендіру. Нәтижесінде меңгеру құндылықтар, наным, нормалар, ережелер, идеалдар мен орын бала тұлғасын қалыптастыру және реттеу оның мінез-құлық. Егер әлеуметтену процесі тоқтады бұқаралық масштабта, соқтырар еді қаза тапқан.

Мәдениет қалыптастырады жеке тұлғаның, қоғам мүшелерінің, осылайша, ол едәуір дәрежеде реттейді, олардың мінез-құлық.

Кең мағынада мәдениет — бұл жиынтығы көріністерін өмір, жетістіктер мен шығармашылық, жекелеген адамдардың, халықтардың және барлық адамзат. Алайда мұндай анықтама тым көп емес еді беруге, мысалы, инопланетянину мағынасын түсіну үшін бұл сөздер. Ал, Құдай олармен бірге шетелдіктер — біздің мақсатымыз басқа. Қайда жақсы басқа анықтау, бұл француз культурологом де Бенуа: «Мәдениет — бұл ерекшелігі адам қызметінің, бұл сипаттайды адам түрі ретінде. Напрасны ізденістер адам мәдениет өзі пайда болуы, оның аренада табиғи тарих қарауға тиіс мәдени құбылыс ретінде».

Бар жерде адам, оның қызметі, адамдар арасындағы қарым-қатынас, онда бар, және мәдениет. Тек ажырата материалдық және рухани мәдениетін, қарама-қарсы қоя отырып, олардың бір-біріне.

1. Философиялық мәдениет түсінігі
Бөлу мәдениет материалдық және рухани, олардың бірі болып табылады өнім-материалдық, екіншісі-рухани өндірістің, меніңше самоочевидным. Анық, ал бұл болса, материалдық және рухани мәдениет бұйымдары, пайдалануға болады әр түрлі. Еңбек құралдары және станокты кескіндеме туындылары қызмет етеді әр түрлі мақсаттары. Сондықтан функционалдық арасындағы айырмашылық материалдық және рухани мәдениеті шын мәнінде бар. Бірақ, сонымен бірге, мен және басқалар болып табылады мәдениетімен, көтергіш өзіне материалдық және рухани, олардың бірлігі. Материалдық мәдениет жасалды қалыптастыруда оның рухани бастау, өйткені ол әрқашан бар іске идеялар, білім, мақсаттары адам, бұл тек оны шынықтырумен өнімдері; сол рухани мәдениет әрқашан облечены материалдық нысаны, өйткені тек осылайша олар болуы мүмкін объективированы болу фактісі қоғамдық өмір. Бұл-негізі туралы айтар болсақ, мәдениет сияқты, қарамастан, оны бөлу материалдық және рухани. Материалистический көзқарас мәдениеті жасалады емес различении материалдық және рухани мәдениет, ал оны тығыз байланыста дамуымен бүкіл қоғам.

Жетіспеушілігі, сонымен қатар, мәдениет ретінде құрылған адам, бұл, біріншіден, мәдениет-бұл ретінде қабылдануы мүмкін біржақты ғана нәрсе ретінде сыртқы адамға, екіншіден, проясняется табиғат мәдениеттің арақатынасы қоғамның және мәдениет.

Айырмашылық қоғам және мәдениет анықтайды, оны анықтау жиынтығы ретінде құрылған адам құндылықтар. Әлем мәдениет — бұл материалдық және идеалды, рухани құндылықтар, яғни бейбітшілік объектілерінің материалдық және идеалды алынған және оның адамға, әлем, толтырылған адами смыслами. Түсіндірме ретінде мәдениетті құндылықтар жүйесін шектейді мәдениетті табиғаттан және бір мезгілде мүмкіндік береді сәйкестендіруге, оны қоғам. Мұндай тәсілде мәдениеті ретінде белгілі бір аспектісі қоғамның ең проясняется оның әлеуметтік табиғаты, бірақ, сонымен бірге, алынып тасталады және маңызды мәселе ара мәдениет және қоғам.

Алайда түсіндірмесінде мәдениет құндылықтар жүйесі соңғы кітапта жиынтығы ретінде дайын нәтижелерін адамзат қызметінің, жасампаздық үдерісіне мәдениет, оның динамикасын тыс қалады қарау. Сонымен қатар, мұндай түсіну мәдениет әлі тым жалпы және жол әр түрлі түсіндіру қарамастан, ретінде түсініледі өзі құндылығы. Мәселен, неокантианцы кеңінен пайдаланған құндылық ұғымы, трактовали оның нәрсе ретінде надысторическое және жатпайтын ғылыми талдау және түсінігі. Диалектика-материалистическое түсіну, құндылықтарды, қарама-қарсы, қарама-қарсы қоймайтынын ғылыми және құндылықтық көзқарас қоғам және мәдениет байланыстырып, соңғы бүкіл адамзат қызметімен, еңбегімен де көзі мәдениет және оның нәтижелері.

Демек, мәнін анықтай отырып, мәдениет, негізге алу керек екендігін кез-келген сыртқы өрнек мәдениет бар көрінісі дәрежесін дамыту, адамның өзінің. Алынған жеке адам, материализованное «дене мәдениет» айырылады динамикасын, қозғалысын, жизненности. Ал нақты, тірі мәдениет ажырағысыз қоғамдық адам — субъектінің мәдениет, соотнесенного бастап құрған объекті әлеммен. Адам өзі қалыптастырады өзіне және өз қызметінің барысында мәдени-тарихи мәні. Оның адами қасиеттері бар, нәтиже меңгеру атындағы тіл, тігу қазіргі қоғамдағы құндылықтарға, салт-дәстүрлерге, меңгеру тән осы мәдениет тәсілдерін білу және дағдыларын меңгеру қызметі және т. б. биологиялық адамға беріледі, ағзаға иеленетін, белгілі бір құрылымы, болашағымен, функциялары. Сондықтан преувеличением деп айтуға мәдениет білдіреді шарасын адами адамда сипаттамасын, даму ретінде адамның қоғамдық мәні бар. Демек, мәдениеті бар тұрақты өзара іс-қимыл, өзінің сыртқы материализованного өрнектің өзі адам. Бұл өзара іс-қимыл мынада: адам меңгереді құрылған бұрын мәдениетін, распредмечивает оны бере отырып, сол арқылы алғышарт өз қызметі мен кереметтер жасайды мәдениетін құра отырып, жаңа, опредмечивая өз білімдері мен құндылықтар, дағдылар мен қабілеттерін, өзінің рулық адам мәні.

Адам, әрине, қабылдайды мәдениетін сайлау әсерінен қалауын айқындайтын көптеген жағдайларға байланысты. Және тек осы усвоенной атындағы мәдениет ол көрсетіледі қабілетті әрі дамуда. Субъектісі ретінде мәдениет, ол енгізеді, оған жаңа нәрсе. Қатынасында игеру және шығармашылық мәдениет қаланған массасы проблемалар мен қарама-қайшылықтар. Үшін олардың түсіну керек, ең болмағанда ең жалпылама түрде талдау жасау проблемасын мәдениетті дамыту.

2. Моделін мәдениет
Тарихында философиялық пайымдау мәдениет бөлуге болады негізгі модельдері.

«Натуралистическая моделі» сводила мәдениеті — пәндік-вещественным нысандар, оның көріністері, көрдім мәдениетте адамдық жалғасы табиғат (Вольтер, Руссо, Гольбах). Натурализм айналдырады мәдениетін бірі буындарының табиғи эволюция, воплощающее қабілеттерін дамыту «табиғи адам». Арқасында мәдениет адам шығарылады табиғат, құрады жоғары звено, оны дамытуға, негіздейді, идеалдар саналы адам оның табиғи қажеттіліктерін.

XIX ғ. қалыптастыру аяқталып келеді, деп аталатын «классикалық» моделі. Ол өзінше нәтижесі босатылған адам қатыгез байланысты табиғи және құдай миров. Бұл модель адам — мәдениет субъектісі — ретінде ақылға қонымды динамикалық мәнін, дамыта өздерінің рухани потенциал, жасаушы мәдениет.

Классикалық моделі сипаттағы қатаң бөлінуімен объектінің және субъектінің таным нысанасы болып табылатын надындивидуальная мәдени шындық, оның шығарылады мәдениет жеке адам. Негізінде бұл модель мәдениетті адамгершілік принциптері, рационализма және тарихилық.

Бұл классикалық моделі философиялық тұрғыдан идеалистична, өйткені басты, маңызды, анықтаушы саласын дамыту, адамның рухани шығармашылығы. Мәдениет ретінде таза рухани білімі бар, келісілген актілерінде трансцендирующего-бірі, өзін-өзі сана. Классикалық идеализм ретінде оның субъективті (Кант: мәдениет бар субъективті жай-күйі мен талпыныс тұлғаның), сондай-ақ объективті (Гегель: мәдениет — даму кезеңі абсолюттік рух) интерпретациях емес, бар вульгарное қабылдамауын пәндік нысандары адам қызметінің бұл түрі замещение деректер нысандарын рухани предметностью.

Ажырату мәдениет рухани білімді одан әрі әкелді қанағаттанбау классикалық моделімен, оның үшін сынға умозрительность, қабілетсіздігі түсініктеме нақты материалдарға, получаемому » эмпирикалық зерттеулерде нақты нысандары мәдениет. Бірақ жинақтауға эмпирикалық материал туралы әр түрлі мәдениетте жаңадан жүргіншілер зерттеушілердің алдында қажеттілігімен оның теориялық түсіну, түйсіну, осы материал ретінде тиесілі дәл мәдениеті. Бұл қажеттілігі әкелді құру мәдениеттану ретінде қатысты өзіндік жүйесі туралы білім, мәдениет.

«Марксистік философия классикалық моделі мәдениет алды материалистическую түсіндіру: мәдениет саналы түрде меңгерілген емес, таза рухани тәрбие мәселесі және оқу-ағарту индивидтің, ал проблема қажетті жағдайларды жасау (ең алдымен — материалдық) жан-жақты және толық адам дамуы. Бұл шешім болатынына негізделген мәдениет болуы мүмкін понята емес, өзі ғана емес, байланысты қоғам, әрең, мәдениеті бар ғана емес, жиынтығы, оның нәтижесі, бірақ процесс өзі адам қызметі. (Пікірі бойынша, бір горьковских батыр — Варавки — мәдениет — бұл… еңбекке деген сүйіспеншілік, бірақ осындай неукротимо жадная, әйелге деген махаббат».

Мұндай интерпретация классикалық моделі көбінесе еңсерді, оның кемшіліктері, сақтап қалуға мүмкіндік берді ерекшеліктерін және әлеуетін философиялық талдау мәдениет бәсекелестік оны қарауға, басқа ғылымдармен берумен алшақтықты алыпсатарлық зерттеу мәдениет және оның эмпирикалық базасын, предпринятой арнасында мәдениеттану.

Сонымен қатар, дағдарыс классикалық моделін шақырылуы ғана емес, оның жеткіліксіз әдіснамалық тиімділігімен емес, жағдайға, бұл модель воплощала идеологиясын европоцентризма: неевропейские нысандары мәдениет қабылдамаған сияқты жетілмеген, — ауқат кемтар, түспейтін батысеуропалық салдарынан болмаған көптеген дәстүрлі құндылықтар.

Барлық осы және басқа да кейбір сәттерді пайда болуына әкеп соқты басқа да модельдер.

Неклассическая (модернистская) моделі бағдарланады күнделікті адамның өмірі. Жеке тұлға мәдениеті, этнос, социум ретінде қарастырылады элементтері мәдени шындыққа, өзара ic-әрекет жасайтын бір-бірімен және жарнама процесінде адам уайымы емес, ұтымды түсіну, өз болмыс. Үшін үйренетін моделін тән пессимизм, идея абсурдности, «темности» әлем басымдығы, жеке алдында қоғамдық адам өміріндегі үрдістер нежелательности реттелген модельдеу.

Классикалық және модернистская моделін негізделген мүмкіндіктері абсолюттік субъектінің таным және өсімін молайту мәдени шындық.

Постмодернистская мұндай мүмкіндікті жоққа шығаратынына. «Онтологическом жоспары бұл модель байланысты осмыслением басқа мән-жайлар, бұл әлем қалай противится әсеріне оған адамның тәртібі, заттарын «мстит» біздің талпыныстары, оны шығармашылықпен түрлендіру, көшіру «неразумного» күй «парасатты» (классикалық моделі. Скептическое шеттету орнату түрлендіру әлемнің бас тартуға әкеп соғады әрекеттерінен оның жүйелеу: әлем ғана емес, келеді адам күш-жігерінің, бірақ умещается ешқандай теориялық схемасын (Бодрийар). Ыдырайды субъектісі мәдениет орталығы ретінде жүйесін, әлем туралы идеялар қалыптасады жаңа түрі-философиялық түсіну мәдениет — кешудің жоқ субъектісі. Айырмашылығы классикалық, постмодернистская моделі бас тартады жан-жақтылық туралы түсініктерін сводимости барлық көріністерін мәдениет н қандай да бір первооснове, назар аударады, олардың өзіндік молшылыққа.

3. Тәсілдер түсіну мәдениет
Бөлуге болады бірқатар жеткілікті әзірленген шетелдік және отандық ғылымда тәсілдерді түсіну феноменін мәдениет.

Аксиологиялық (құндылық) көзқарас болып табылады бөлу сол сала адам болмысының, оны деп атауға болады дүниесін құндылықтар. Осы әлемге тұрғысынан жақтастарының осы тұжырымдаманы және қолданылатын ұғым. Ол сөйлейді, өзінше қорытындысы деңгейдегі барлық адамның қызметі, материалдық және рухани құндылықтар жиынтығы ретінде күрделі иерархиясы идеалдар мен пайымдар үшін маңызы бар нақты қоғамдық организм. Сәйкес ценностному тәсілге, мәдениеті бар емес, іске асыру жеке күтім-құндылықтық мақсаттары, заттық әлем, алынған (көру бұрышымен оның мәні адам үшін. Бұл тәсіл ретінде іске асыру субъектно-объективті қарым-қатынастар. Оның басты проблемалар — табиғатын түсіну құндылықтар, олардың шығу тегі және общезначимость.

«Деятельном жақындаған мәдениеті ретінде ерекше тәсілімен тіршілік. Мәдениет ретінде қарастырылады диалектикалық реализующийся процесс бірлікте оның объективті және субъективті сәттерді, алғышарттары және нәтижелері. Іздеу мазмұнды анықтау мәдениет келтіреді, осылайша, түсінуге рулық тәсілі, əлемдегi, атап айтқанда — адам қызметінің ретінде шынайы субстанция адам табиғат.

Реализующееся қызметінің бірлігі субъективті және объективті түсінуге мүмкіндік береді мәдениеті «жүйесін внебиологически сарқылған тетіктерін, соның арқасында ынталандырылады, программируется және іске асырылуда белсенділігі адамдардың қоғамында» (Э. Маркарян). Басқа сөздермен айтқанда, мәдениет ретінде «әдісі» (В. Давыдович, Ю. Жданов), «технологиялық» және «контекст» (3. Файнбург), бұл береді адам белсенділігінің ішкі тұтастық және ерекше түрдегі бағыттылығы. Осылайша, мәдениет тәсілі бар реттеу, сақтау, қайта жаңғырту және даму қоғам, ол дегеніміз «өндіріс технологиясы және өсімін молайту адам және қоғам», өзінше «ген» тіршілік люден, негізі шығармашылық белсенділігін, адам механизмі бейімдеу және самодетерминации жеке тұлғаның қоғамдағы. Мұндай тәсіл тяготеет технологиялық түсіндіруде мәдениет, туындайтын ерекшелігі адам өмірінің, адамдар басшылыққа алады внебиологическими выработанными және әлеуметтік бекітілген құралдар мен механизмдерін, мәдениетін құрайтын. Осы тұрғыдан алғанда, ол әрекет түрі ретінде «технология» адам қызметі.

Кезінде семиотическом жақындаған мәдениет тіркеледі ретінде оның сущностной сипаттамалары: внебиологический маңызды тетігі тәжірибе беру арқылы деп аталатын социокод сияқты белгілік бекітілген жиынтығы әрекеттік схемаларын қамтамасыз ететін, әлеуметтік мұрагерлік (М. Петров). Мұнда айтылғандай, себебі мәдениет болып табылады қоғамдық білімі бар, өте маңызды болып табылады оны түсіну үшін қарау рөлін белгілі жүйелер. Сонымен қатар, рәміздер, белгілер болып табылады сол құралдарымен іске асыру құндылықтар мен пайымдар мәдениет, олар неғұрлым қол жетімді зерттеу. Осылайша мәдениеті бар символикалық коммуникациялық табиғаты.

Кезінде структуралистском жақындаған мәдениет жиынтығы ретінде қаралады әлеуметтік элементтерін, «мәдени үлгілер» — тасығыштардың құндылық қатысты реттейтін, адам қызметі (неке, отбасы, әдет-ғұрып, мәтіндер, нышандар және т. б.), бірақ есепке алмағанда жеке факторы.

Кезінде «социологиялық» көзқарас мәдениет ретінде түсіндіріледі әлеуметтік институт, ол қоғамға жүйелі сапасы, қарауға мүмкіндік береді, оның тұрақты тұтастығын, тамаша табиғат. Мұнда айтарлықтай отождествляется жұмыс істеуі қоғамдық институттардың және кіші мәдениет (материалдық, саяси, рухани). Мәдениет тұрғысынан қаралады оның жұмыс істеуінің нақты қоғамдық қатынастар жүйесіндегі және институттарды анықтайтын, рөлдер мен нормалар адамдардың мінез-құлық қоғамда.

Бірқатар тұжырымдамасын рөлі аталып өтілген мәдениет ақпарат көзі ретінде бірлікте, оны өңдеу, интерпретациялық және трансляциялау арқылы. Мәдениет қаралады және механизмі ретінде беру, әлеуметтік тәжірибені ерекшеленетін докультурного (узуального). Бар ұсыну туралы анықтаушы рөлін ойнау көзі ретінде мәдениет (Хейзинга).

Кезінде гуманитарлық көзқарасқа назар қызмет етуіне жетілдіру, адамның рухани-адамгершілік субъектісінің мәдениет. «Неогуманистических тұжырымдамалары мәдениеті ретінде қарастырылады процесс барлық түрлері адами шығармашылық және реттелетін адам ретінде ұжымының мүшесі. Ретінде сөз сөйлеген көріністері адамзат болмысының, мәдениеті жан-жақты қамтиды адам өмірінің, кітапта өсімін молайту процесс ретінде адамның барлық байлық, оның қасиеттері мен қажеттіліктерін, жан-жақтылық. Мәдениет, осылайша, бар жасампаздық үдерісіне адам өзінің рулық мәні, шара адами адамда.

Салмағы бұл тәсілдерді назар аударуды қажет етеді, өйткені олардың әрқайсысында назар аударылды елеулі жағына мәдениет. Олар болмаса бірін-бірі толықтырады, бір-біріне ықпал жасау неғұрлым толық және терең ұсыну туралы оған. Сонымен қатар, қажеттілік сақталуда қалыптастыруда жалпы түсіну мәдениет, ол мүмкін арнасында философиялық рефлексия.

Философия зерттейді мәдениетін емес, ерекше бір объектіге жататын, зерттеу қатар, табиғатпен, қоғаммен, адаммен, ал жалпыға ортақ сипаттамасын әлемнің тҧтас. Философиялық мәдениет бар көзқарас білдірілген оған ұмтылу безграничности және жан-жақты адам дамуы. Үшін философ қабілеті әлем еді «таратуы» өзіне адами мәнін сипаттайды және оның құбылыс ретінде мәдениет. Тұрғысынан философия, мәдениеті бүкіл әлемді бар, онда адам табады.

4. Технологиялық түсіндірме мәдениет
Табиғаттағы әрекеті биологиялық дарақ болып табылады инстинктивными, яғни предопределены қаланған оларға берілетін биологиялық жолмен мұрагерлік бойынша бағдарламалар. Рас, жоғары жануарлар бар және біршама дамыған жеке мінез-құлық нәтижесі болып табылатын жеке научения және тәжірибе, бірақ олар емес, алға емес, жиналады ұрпақтан ұрпаққа. Бұған қарағанда, адам қызметі сипатқа надбиологический сипаты. Адамдар басшылыққа алады, өз іс-внебиологически выработанными және әлеуметтік бекітілген құралдармен және тетіктермен қызмет құрайды және мәдениеті. Осы тұрғыдан қарағанда, мәдениет ұсынады өзіндік «технологияны адамзат қызметінің». Қалай пайда болды бұл тетіктер?

Еңбек қызметі көмегімен жасанды құралдарының қажеттілігімен талап етті ғана емес, күш-жігерін біріктіру, адамдарды белгілеу және олардың арасындағы упорядоченной қатынастар жүйесін және тәжірибе жинақтау, дайындау және пайдалану еңбек құралдары. Алған тәжірибесін бір ұрпақ, енді алмаған қалып, тек жеке және исчезать орнына онымен. Қажеттілігі пайда болды қалыптастыруда түбегейлі жаңа тетігін мұрагерлік тасушы болып индивидтердің қауымдастығы. Екінші жағынан, өзі қарым-қатынастар жүйесі алғашқы қауымдық ұжымда тәсілдері, оның табиғатқа осмысливались және закреплялись көмегімен әртүрлі белгілеу, тыйым салулар, нұсқамаларды және т. б. осының Барлығы жиынтығында және формировало первобытную мәдениеті. Сондықтан қоғамдық қарым-қатынас және мәдениет тек пайда бір көзден — материалдық-практикалық, табиғатқа, бірақ және қажетті қызмет түрі.

Надбиологический сипаты мәдениет — оның маңызды ерекшелігі. Қатаң мағынада сөздер бұл тәсіл мәдениеті болып табылады, құрылымдық-функционалдық. Ол өте пайдалы болуы мүмкін әр түрлі нақты ғылымдар зерттейтін мәдениетін (мысалы, әлеуметтану, этнография). Мен жетіспеушілігі «технологиялық» түсіну мәдениет емес акцентировании маңызы бар механизмдерді адамзат қызметінің, ал бұл түсіну отвлекается жылғы субъективті-тұлғалық тараптар мәдениет, философиялық түсіндірудің соңғы іргелі маңызы болып табылады. Бұл сипаттамасы өте елеулі болып табылады, болып әсіресе айқын кезде қарау ара мәдениет және өркениет. Тоқталайық бұл мәселеде жан-жақты және сондай-ақ, бастайық ең «бастауында».

5. Еңбек бөлінісі және мәдениет
Пайда болуына байланысты классового қоғамның басқару, ақыл-ой қызметін, рухани болат өндірісі негізінен қызмет салаларына үстемдік сынып. Бөлімшесі ақыл-ой, еңбек және дене берді, үлкен серпін дамыту мәдениет туындауына ғылымдар, прогреске, өнер және басқа да салалардағы рухани мәдениет. Бірақ қалай және кез келген прогресс антагонистическом қоғамда мәдениет және тілдерді дамыту сипатқа мұнда қайшылықты сипаты пайда болған, ең алдымен, оның пайдалану жағдайларында, антагонистических қарым-қатынастардың кең халық массасы барлық сабының өз өмірінің отстранялись жылғы шығармашылық мәдениет. Кейде бұл мән-жай түсіндіріледі огрубленно — мағынада, ол жалпы өмір еңбекші масс антагонистическом қоғамда қояды, тыс мәдениет. Әрине, мәдени иеліктен бұқара жылғы жетістіктерін «жоғары» мәдениет ашатын жаңа белестер алдында дамуымен адам тұлғасын, тарихи факт. Бірақ бұл дегенді білдірмейді массасын мүлдем тыс көрсетіледі, кез келген мәдениет, өйткені олар бар белгілі бір қарым-қатынастар жүйесіндегі, дәстүрлерін, нормаларын, пайдаланады өз қызметінде жинақталған бұрын еңбек тәжірибесі, өздерін халық көркем шығармашылығы.

Белгілі халық шығармашылығы әрқашан служило рухтандырушы ынталандыру үшін өнер қайраткерлері — композиторлар, жазушылар, суретшілер. Ортағасырлық қолөнер өзі содержало элементі өнер. Осылайша, бөлімшесі, ақыл-ой, еңбек, дене емес білдіреді бөлімшесі қаңтардағы халқының пайда болуы күрделі және тарихи өзгерген саралау шеңберінде мәдениеттің, оның ішінде бөлу «жоғары» мәдениет » бөлімшесі, одан халық мәдениет, онда мәдениет, құрылатын өзіне тікелей берілді. Сол уақытта шынайы «жоғары» мәдениет тамыры халық мәдениеті, халық өзінің мәні бойынша. Термині «халық» қолданылмайды «жоғары» мәдениет, коль көп ұзамай ол негізгі мүдделеріне сай келеді және қажеттіліктеріне, халықтың өмір сүреді халық дәстүрлері, возвышает және дамытады. Бірақ, егер «жоғары» мәдениет игерілмеді халық, ол уақытқа дейін ақтап емес болып табылады нақты мәдениеті. Сондықтан, бөлімшесі, ақыл-ой, еңбек, дене және сыныптарға бөлу сондай-ақ өзінің салдары ішкі саралауды және асимметрию мәдениет, кезде дамыту бір бөлігін қоғамның есебінен жүреді басқа дамыту, азшылық есебінен көпшілігі.

Сонымен, қоғамдық еңбек бөлінісі әкеледі разложению бастапқы слитности мәдени және әлеуметтік. Туындайды дербес әлеуметтік проблемалар, үрдістер мен қарама-қайшылықтар, байланыста, оларға ағады процестер. Бұл бөлу білдіреді және ол қоғамның дамуына қазірдің өзінде тоқтатады тікелей сәйкес келуі дамуымен адам. Байланысты бөле отырып, қоғамдық еңбек қоғамның әлеуметтік құрылымы, сондай-ақ әсер етеді мәдениетін, оның ішкі саралауды және дамыту.

6. Тіл және мәдениет
Теориясындағы мәдениет әрқашан маңызды орын бөлінген.қазақ тілі.

Тілі анықтауға болады жүйесі, коммуникация жүзеге асырылатын көмегімен дыбыстар мен символдар маңызы бар қаланың, олардың көрсеткіштер тек шартты ғана, бірақ бар белгілі бір құрылымы.

Тіл — әлеуметтік құбылыс. Болмайды меңгеруге тыс әлеуметтік өзара іс-қимыл, яғни басқа адамдармен қарым-қатынас. Дегенмен әлеуметтендіру процесі айтарлықтай шамада негізделген имитациясы ым — кивков, мәнерде улыбаться және хмуриться, — тіл қызмет етеді берудің негізгі құралы. Басқа маңызды ерекшелігі болып табылады, яғни ана тілінде іс жүзінде мүмкін емес разучиться айтатын болсақ, егер оның негізгі сөздік қоры, сөйлеу ережесі мен құрылымын меңгерілуі жасында сегіз немесе он жыл, тіпті көптеген басқа да аспектілері тәжірибесі адам болуы мүмкін, толық ұмыт. Бұл туралы жоғары дәрежелі приспособляемости тілі қажеттіліктеріне адам; онсыз адамдар арасындағы қарым-қатынасты жүзеге асырылған еді айтарлықтай примитивнее.

Тілі қамтиды ережелер Сіз үшін, әрине, белгілі бар дұрыс және дұрыс емес сөз. Тілде бар көптеген жанама және формальды ережелерді анықтайтын тәсілдерін ұштастыру деген сөздерден білдіру үшін қажетті мәні. Тілінің грамматикасы деп аталады жүйесі жалпы қабылданған ережелерін негізінде пайдаланылады дамып стандартты тілі. Сонымен қатар, жиі байқалады ауытқу грамматикалық ережелерін ерекшеліктеріне байланысты әр түрлі диалект бар және өмірлік жағдайлар.

Тіл қатысады, сондай-ақ сатып алу барысында ұйымның тәжірибесі. Антрополог Бенджамин Ли Уорф көрсеткендей, көптеген ұғымдар болып көрінеді бізге «өзінен өзі разумеющимися» ғана, өйткені олар сіңіп кетсе де, біздің тілінде. «Тіл бөледі табиғатты бөлігін қалыптастырады ұғымдар мен жарқыл маңызы бар, өйткені ең бастысы біз келісімге келді, оларды ұйымдастырып, міне, осылай. Бұл келісім … жұмбақ түрінде беріледі үлгілерде біздің тілі». Ол анықталса әсіресе явственно кезінде салыстырмалы талдау тілдері. Біз уже білеміз, не түсті және туыстық қарым-қатынас әр түрлі тілде белгіленіп, әр түрлі. Кейде бір тілде бар сөз жоқ басқа.

Пайдалану кезінде, тілді сақтау талап етіледі, оның негізгі грамматикалық ережелерін. Тілі ұйымдастырады тәжірибесі. Сондықтан, мен бүкіл мәдениеті, тұтастай алғанда, ол әзірлейді жалпыға бірдей маңызы бар. Байланыс ғана мүмкін болған жағдайда ғана мәнін, олар қабылданады, пайдаланылады оның қатысушылары және түсінікті. Шын мәнінде, біздің қарым-қатынас бір-бірімен күнделікті өмірде, көбінесе обусловленно біздің сенімділікпен, біз түсінеміз, бір-бірін.

Трагедия ақыл-ой бұзылыстар үлгідегі шизофрении тұрады ең алдымен, бұл науқастар мүмкін емес қарым-қатынас басқа адамдармен көрсетіледі оторванными.

Жалпы тілі, сондай-ақ қолдайды тұтастығы. Ол адамдарға көмектеседі өз іс-қимылдарын үйлестіретін арқасында пікірі немесе осуждению бір-бірін. Сонымен қатар, адамдар арасындағы, говорящими бір тілде, дерлік автоматты түрде туындайды өзара түсіністік пен жанашырлық. Тілде көрініс тапқан жалпы білім адамдардың салт-дәстүрлер, қоғамда қалыптасқан және ағымдағы оқиғалар. Қысқаша айтқанда, ол сезімін қалыптастыруға ықпал етеді топтық бірлік, топтық сәйкестік. Басшылары дамушы елдер, онда қандай асыл тұқымды диалектілер, ұмтылады қабылданды бірыңғай ұлттық тілі, ол таратылған топтар арасында емес, сөйлейтін, онда түсіне отырып, мәні осы фактордың бірігуі үшін бүкіл ұлт күрес және асыл тұқымды разобщенностью.

Дегенмен тілі болып табылады могучей біріктіретін күшке және сол уақытта ол қабілетті және разобщать. Топ пайдаланатын осы тіл деп санайды барлық сөйлейтін ол, өз, адамдар сөйлейтін басқа тілдерде немесе көрсетеді, — бөтен.

Тіл — басты символы антагонизма арасындағы англичанами және французами тұратын Канада. Арасындағы күрес жақтастары мен противниками жүйесін оқыту екі тілде (ағылшын және испан) кейбір аудандарда АҚШ айғақтайды тілі болуы мүмкін маңызды саяси мәселе.

7. Адам әлемде мәдениет
Жоғарыда қарастырылды әр түрлі анықтау ұғымдар «мәдениет». Мұнда біз негізделетін деятельностном жақындау түсіну мәдениет. Бұл тәсіл, ол ретінде қарастырылады ұйымдастыру тәсілі мен дамыту адам қызметінің. Мәдениет — бұл өзіндік «генотип» қоғамдық ағзаның айқындайтын, оның құрылысы мен дамуы. Ол ұсынылған өнімдері материалдық және рухани еңбек, әлеуметтік нормалар мен рухани құндылықтар, қарым-адамның табиғатқа және адамдар арасындағы.

Адами әлемі зор, пестр және алуан түрлі болып келеді — саясат, экономика, дін, ғылым, өнер және т. б. Барлық осы сала адам қызметінің переплетены және бір-біріне ықпал етеді. Әрбір саласы көрінісі болып табылады басқа. Сіз, әрине, қарауға адам бөліктерінде шеңберінде саяси немесе өзге де сала. Мысалы, саяси мәдениеті қамтитын болады ең жақсы тәсілдері, саяси таңдау мен іс-әрекеттері, құндылықтар мен идеалдар саяси қайта құру, қоғамның оңтайлы формасы әлеуметтік адамдардың өзара қарым-қатынасының барысында взаимосогласования олардың мүдделерін және т. б.

Адамгершілік мәдениеті тіркеледі қол жеткізілген қоғам деңгейі ұсыну туралы мейірімділік, зле, ар-намыс, әділдік, борыш және т. б. Бұл ұсынылған нормалары реттейді адамдардың мінез-құлқын сипаттайды әлеуметтік құбылыстар. Усваивая адамгершілік көзқарастары мен принциптері, индивид айналдырады, олардың адамгершілік қасиеттері мен сендіру.

Эстетикалық мәдениет-қоғамның қамтиды эстетикалық құндылықтар (тамаша, асқақ, қайғылы және т. б.), оларды жасау тәсілдері және тұтыну. Ерекшелігі эстетикалық қабылдаудың ерекшелігі, адамдар, олардың іс-әрекетіне, азық-түлік қызметі, табиғат құбылыстары, қабылданады, ең алдымен, сезімдік, олардың сыртқы мәнерлілігін.

Қазір маңызды мәнге ие болады экологиялық мәдениет. Драмалық жағдай, оны бастан қазіргі заманғы қоғам, көбінесе негізделген апатты болып жатқан өзгерістерге табиғи әлемде нәтижесінде адам қызметі. Экологиялық мәдениет құрамында жаңа құндылықтары мен тәсілдері, өндірістік, саяси және өзге де қызметін сақтауға бағытталған Жер ретінде бірегей экожүйесін.

Бірлік әлемнің мәдениет анықталады тұтастығын соңғы әрекет ретінде тұтас мәні. Мәдениеті жоқ тыс жерлерде өзінің тірі тасығыштың — адам.

Индивид меңгереді, оны тіл арқылы тәрбиелеу, тілдесу. Әлемнің көрінісі, бағалау, құндылықтар, тәсілдері, қабылдау табиғат, уақыт, идеалдар ашылады жеке тұлға санасына, дәстүріне және білінбей үшін индивидтің, өзгереді процесінде қоғамдық практика. Биологиялық адамға ғана беріледі, ағзаға иеленетін, тек белгілі бір қасиеттеріне ие болсаңыз, әлеуетті мүмкіндіктері.

Ерекше орын әлемде мәдениет иеленеді, оның моральдық-этикалық және эстетикалық аспектілері. Мораль реттейді адамдардың өмірі түрлі салаларында — тұрмыста, отбасында, жұмыста, ғылымда, саясатта және т. б. адамгершілік принциптері мен нормаларына кейінге қалдырылады, бұл бар жалпыға ортақ мәні құрайды мәдениетін межчеловеческих қатынастар. Бар әмбебап, жалпыадамзаттық ұсыну туралы жақсылық пен жамандық, мысалы, сияқты «не укради», «не убий», «прелюбодействуй» басқа, тіркелген Киелі кітап. Бар топтық, тарихи шектеулі ұсыну туралы, «не деген жақсы және не деген жаман». Кез келген жағдайда практика межчеловеческих байланыстар осмысливается ретінде жақсылық, қайырымдылық, әділеттілік.

Саласы эстетикалық қатынас сипатқа ие болып отыр. Сұлулық, әсемдік, үйлесімді, изящное — барлық осы құндылықтар адам табады және табиғатта және қоғамда. Эстетикалық қабылдау, эстетикалық күйзелу, эстетикалық дәмі тән әр адамға. Әрине, даму дәрежесіне, жетілу эстетикалық мәдениет әр түрлі адамдар әр түрлі. Тарихи ұшпа және идеалдар сұлулық. Дегенмен, қоғамда бар белгілі бір нормаларын, эстетикалық, моральдық, саяси, діни, танымдық, рухани мәдениет. Бұл нормалар — көзге көрінбейтін қаңқасы, біріктіруші қоғамдық — организм біртұтас.

Мәдени нормалар бар белгілі бір үлгілер, ережелер мінез-құлық немесе іс-әрекет. Олар қалыптасады, бекітіледі өзінде ғылым санасында қоғам. Осы деңгейде туындаған мәдени нормалары маңызды рөл атқарады дәстүрлі және бұдан әрі подсознательные сәттер. Әдет-ғұрыптар мен тәсілдері, қабылдау складывались және мыңдаған жылдар бойы ұрпақтан ұрпаққа. Өңделген түрінде мәдени нормалар енгізілген идеологияда, этикалық оқуларға, діни концепциялары.

Осылайша, мәдениет қамтиды ретінде тұрақты және изменчивые сәттер. Тұрақтылық, «пәрменділігі» мәдениет — бұл дәстүр: мәдени мұра элементтері — идеялар, құндылықтар, әдет-ғұрыптар, рәсімдер, тәсілдері, ерікті және т. б. сақталады және беріледі ұрпақтан ұрпаққа. Дәстүрлер барлық нысандарында рухани мәдениет.

8. Әлеуметтік функциялары мәдениет
Многообразными тәсілдермен және нысандарға қосылады мәдениет қозғалысы. Олар білдіреді субъективті-тұлғалық жағына қызметін қоғамдық адам, тәсілдері мен нормалары әлеуметтік және ұйымдастыру процестерін реттеу тіршілік орындайды маңызды әлеуметтік функцияны тәжірибесін тарату, білім, опредмеченных нәтижелерін адамзат. Ақырында, көркем, ғылыми, техникалық, әлеуметтік шығармашылықты шамада ол кітапта қалай өнертабыс, ашу, жасампаздық, жаңа, бірегей, нәтижелерін береді, олар қосылады, содан кейін тарихи процесс енгізеді, оған жаңа элементтер. Мұнда есте жаңа идеялар ғана күтуші өз жүзеге асыру, әлеуметтік шындық, және материализованные нәтижесі адам қызметінің өзі қызмет ретінде посредствующее буыны, олардың арасындағы.

Мысал ретінде практикалық атом энергиясын пайдалану. Ашуға радиоактивтілік дейін анықтау мүмкіндігін тізбекті ядролық реакция, освобождающей энергиясы атомның, төрт онжылдықта, толтырылған ұлы жетістіктермен физика зерттеуде микромира. Қандай да бір әсерін неғұрлым кең сала әлеуметтік өмірде олар болмады. Бірақ мұнда барысында екінші дүниежүзілік соғыс әсерінен қауіп, бұл гитлерлік Германия кіретініне құру атомдық қару, АҚШ-та пайда болып, Манхэттен жобасы тартты антифашистски пікірлес физиктер, сумевших қысқа мерзімде өту жолы іргелі білім туралы атоме дейін атом бомбасының. Қалай ғана ғалымдар жұмысты аяқтаған соң, онда, ол бірден шыққан оларды бақылау, ол болды әскери билік және саясат. Жарылыстар үстінен Хиросимой және Нагасаки возвестили сапалы түрде өзгерту және соғыс жүргізу құралдары пайда болуы туралы қорқынышты өзінің алапат күші қару. Содан кейін ол қару-жарақ болды жетілдірілетін болады, оның қуаты жоғарылайды, ядролық арсеналдар өсе түсті. Адамзат алдында қаупі болды, ядролық жою. Жоюға, қорқынышты, қауіп болдырмауға мүмкіндік туғызудың дүниежүзілік соғыс қолдана отырып, атом қаруын қамтамасыз ету және өмір сүру адамзаттың және оның болашағы болды басты проблема халықаралық қатынастар. Осылайша құру, ғылыми-техникалық ойдың кірді әлеуметтік өмірін көрсете отырып, қуатты ықпалы жүретін қоғам экономикалық, саяси, рухани процестер. Кейінірек анықталса, бейбіт атом энергиясын пайдалану, мысалы, құру және атом электр станцияларының, тіпті ғана емес, ғылыми-техникалық және әлеуметтік проблема. Жаңа СПҚ жиі тудырады наразылық жұртшылық хоти әр түрлі елдерде реакция оларға неоднозначна.

Атом энергетикасы — тек бір жаңалықтарды, қыз-өзіне ғылыми-техникалық революция, ұлы жетістіктермен болып табылады және компьютерлер, ғарыштық аппараттар және лазерлер, және жаңа материалдар және биотехнология, және тағы басқалар. Әлбетте, барлық бұл өнімдер шығармашылық данышпанның адам айналады фактор тарихи даму бастайды көрсетуге арналған және оған сол немесе өзгеше әсер, олар шығады, қабырғаға ғылыми зертханалар айналады элементтері өндіргіш күштердің осы қоғамның преобразуют өндіру технологиясы, кең ауқымда сөйлейді құралдары ретінде адам қызметі. Бір компьютер жоқ ж / е ауа-райы. Бірақ компьютерлендіру әр түрлі қызмет түрлерін сатып алады салдары әлеуметтік маңыздылығы.

Барлық бұл туғызады адамның шығармашылық қуат кіреді қоғамдық өмірге, мәдениетке айналады сәті объективті тарихи процесс. Байланысты бұл әр түрлі себептері.

Әзірлеген и. И. Ползуновым ортасында XVIII ғасырдың жобасы бу машинасы емес, жүзеге асырылды, өйткені Ресей емес, бұған дайын. Әрі қарай, өздеріңізге белгілі, көптеген идеялар мен өнертабыстар орыс ғалымдар мен инженерлер раньте, Ресейге қарағанда, пайдаланылған Батысында, бірақ себептер бойынша нераспорядительности, мүдделі, консерватизма шенеуніктер мен басқарушылар.

Тұжырымдамасын ұлы социалистов-утопистов емес көрсетті елеулі әсерін барысы шынайы тарих қалды оқиғаларға толы тарихы, қоғамдық ойдың емес, өйткені қоғам дайын болмады, оларды қабылдауға, атап айтқанда, өзінің утопизма. Бірақ, жиі және әйтпесе, қашан иллюзорные, ал кейде утопические идеялар, көзқарастар және көзқарастар жүйесін ілестіріп барлық өркениеттің дамуына ретінде белсенді әрекет ететін факторлар.

Бұл қоғамның даму барысында массасынан жүретін тарапынан «мәдениет ұсыныстарды жүзеге асырылады де өзіндік «әлеуметтік іріктеу бойынша әр түрлі негізделген ерекшеліктерімен және осы қоғам мен нақты дәуірдің критерийлері. Нәтижесінде қандай да бір бөлігі осы «ұсыныстар» жауап беретін, қолданыстағы критерийлерге жолдама «алады» әлеуметтік өміріне, вплетается бұл объективті барысы. Егер әрбір нақты жағдайда адамдар саналы түрде жұмыс істейді, онда жиынтық нәтижесі олардың іс-әрекеттерін тіркейтін дәл қосылады одан әрі барысын қоғамдық дамудың және қандай жағымсыз нәтижелері осы көрсетілсе, көрсетеді объективті, тәуелсіз сана субъектілерінің.

Адамдар созидают тарихын, бірақ әлеуметтік салдары олардың іс-әрекеттері қалыптасады әсерінен массасы әр түрлі мән-жайлар, объективті шарттары мен заңдылықтары. Шығармашылық мәдениет сондықтан келмесе, шығармашылығымен тарихы.

Алдында тарихи материализмом туындайды осыған байланысты, проблема сәйкестендіру таң қалдырады мәдениет жігерлі шығармашылық, қоятын қоғам алдында жаңа мәселелер мен жаңа мүмкіндіктер ашқан адамның, объективті шарттар мен заңдар қоғамдық дамыту.

Мәдениет — ажырамас бөлігі және адам өмірінің. Мәдениет ұйымдастырады, адам өмірі. Адам өміріндегі мәдениет айтарлықтай шамада жүзеге асырады кб, оны жануарлар орындайды генетикалық запрограммированное мінез-құлық.

Пайдаланған әдебиеттер тізімі
Философия негіздері: Оқу құралы жоғары оқу орындары үшін / Жет. автор. колл. және жауапты. ред. Е. В. Попов. – М.: Гуманит. изд. орталығы БІЛІМ, 1997.
Кіріспе философия: жоғары оқу орындарының арналған Оқулық: 2с. Ч. 2 /жалпы ред. басқ. И. Т. Фролова. – М.: Политиздат, 1989.
Философия: Оқу құралы жоғарғы оқу орындарының студенттеріне арналған / В. Ф. Берков, А. П. Водопьянов және т. б. – Мн.: ТетраСистемс, 1998.
Философия: оқулық жоғары оқу орындары үшін / отв. ред. В. П. Кохановский. – Ростов н/Д: «Феникс», 1998.