Менің мақсатым-ауызша рәсімдерді зерттеу арқылы көрсету
Бұл қатынас Ж. Дюма* «жас туралы сұраққа»[377] жұмысымен және осы жұмысқа байланысты оған жіберген жазбамен байланысты. Мен оның назарын міндетті және моральдық ұйғарылған көз жасын пайдаланудың төтенше таралуына аудардым. Олар, атап айтқанда, сәлемдесу құралы. Шын мәнінде, біз бұл әдет-ғұрыпты алғаш қауым деп аталатын халықтарда, әсіресе Австралияда, Полинезияда жиі кездестіреміз. Ол Солтүстік және Оңтүстік Америкада Фридеричи зерттелген.
Менің мақсатым-австралиялық жерлеу табынушылықтарының ауызекі жоралғыларын зерттеу арқылы сізге Дюма және менімен жас шамасына қатысты жасалған ескертпелер, өз мағынасында біртектес және алғашқы қауымдық халықтардың Елеулі тобының сезімдерінің көптеген басқа да ұғымдарына да қолдануға болатынын көрсету. Ол тек психологиялық немесе физиологиялық ғана емес, сонымен қатар әлеуметтік құбылыстар болып табылады. Біз сізге кез-келген болса, айқайлап, сөйлеуді, ән айтуды қамтитын жерлеу саласымен шектелеміз. Бірақ біз зерттеуімізді және әдет-ғұрыптардың барлық басқа түрлеріне, атап айтқанда, мануалды, сол жерлеу табындарында және сол австралиялықтарда тарата аламыз. Кейбір қорытынды ескертулер, мүмкін, бұл затты кеңірек облыста белгілеу үшін жеткілікті болады. Дегенмен, ол біздің білінбей зерттелді Робер Герцпен [379]* және Эмир Дюркгейммен [380] бір адамды түсіндіруге тырысқан, ал екіншісі өтелу рәсімін ұжымдық сипатта көрсету үшін қолданды.
Дюркгейм тіпті ф.-Б. Джевонсуға қарама-қарсы, аза тұту жеке эмоциялардың стихиялық көрінісі болып табылмайды. Қазір біз бұл дәлелдерді кейбір бөлшектерді қосып, ауызша әдет-ғұрыптар материалында ойнаймыз. *** Австралиядағы жерлеу сөздік жоралары мыналардан тұрады: 1) әуенді және ырғақты сипатқа ие айқайлар мен бұйралаулар; 2) ән формасына жиі жазылғандар; 3) спиритизмнің нақты сеанстары; 4) марқұммен сөйлесулер. Соңғы екі категорияны бір сәтке түсіреміз, бұл бізге кедергі емес.
Шын мәнінде өлі табыну ұрығы-фактілер өте кеш және өте аз. Екінші жағынан, олардың ұжымдық сипаты өте айқын көрінеді; бұл қоғамдық рәсімдер, Мұқият реттелген, қан кек алу рәсіміне кіретін және жауапкершілікті анықтау [382]. Мәселен, Талли өзені ауданы тайпаларының жанында [383] бұл рәсім жерлеу билеріне кіреді. Қайтыс болған адам өздерінің кептірілген мәйітімен жеке өзі таныстырылады, ол өзінің алғашқы қауымдық емес — кроссияның объектісі болып табылады. Барлық қоныстар, барлық жиналған жұптар би ырғағын беру үшін шексіздікке дейін ән айтады: Иакай! нгга вингир, Винге тепу шаимбанға, Live ставкалар <url> (Аударма): «мен сені қай жерде (кои, зұлымдық рух) кездестірдім, біз қазір сіздің ішкі-іштеріңізді шығарып, көреміз». Бұл астында әуенді би қадамымен төрт құйрық өлімге әкеп соққан жасырын объектіні тану (және мәйіттен шығару) үшін кәрі құйрықты жүргізеді.
Бұл рәсімдер, шексіз қайталанатын, болжауға дейін, басқа би сериясымен аяқталады. Олардың бірі жесірді орындайды, ол оңға және солға адым жасап, бұтақтарын жұлып, күйеуінің мәйітінен кояны басып шығарады[384]. Сонымен қатар, қалған жиналғандар марқұмның кек өтетінін сендіреді. Бұл тек бір мысал. Бұл өте дамыған әдет-ғұрыптарға қатысты қорытынды жасау үшін біз социолог үшін де, психолог үшін де өте қызықты процедуралармен аяқталатынын атап өткен жөн. Австралияның орталық және оңтүстік, солтүстік және солтүстік-шығысындағы көптеген тайпаларда өлі жауап алатын асыл тұқымды кеңеске иллюзиялық жауап беретіндігіне риза емес. Оның ұжымы физикалық жағынан, оның жауабын шынымен естиді[385]; басқа жағдайларда бұл нағыз эксперимент, біз өз дәрістерімізде ұжымдық маятниктің тәжірибесі деп атайтын нағыз эксперимент: колдун иығында немесе болашақ қан Кек алушылар, олардың сұрақтарына жауап береді, оларды өлтіруші бағытында қызықтырады[386].
Біз бұл мысалдарда күрделі және дамыған сөздік әдет-ғұрыптар бізге тек ұжымдық сезімдер мен ұсыныстардың әрекетін көрсететінін анық көріп отырмыз,бұл әдет-ғұрыптар бізге топты, ұжымды іс-әрекетте немесе кез келген болса, өзара іс-қимылда түсінуге мүмкіндік беретін ерекше артықшылыққа ие. *** Біз қазір біраз ұзағырақ тоқтайтын қарапайым әдет-ғұрып, жылау және ән айту соншалықты көпшілік және әлеуметтік сипатқа ие емес. Дегенмен, олар тек жеке сезінетін сезімде жеке даралық жетіспейді. Олардың табандылығы туралы мәселені бақылаушылар әлдеқашан шешті, бұл тіпті этнографиялық клише болды[387]. Олар қарапайым сабақтар, қарапайым әңгімелер арқылы кенеттен дәл белгіленген сағаттарда немесе күндері немесе қатаң белгіленген жағдайларда, әсіресе әйелдерден тұратын топ қазып, айқайлап, ән айтып, жауды және зұлым рухты тасыта бастайды,қайтыс болған адамның жанын жабады. Содан кейін, осы жарылыстан кейін тоски мен ашулардан кейін, барлық ауыл, мүмкін, бірнеше арнайы тағайындалған қаралы тасушылар, өз өмірінің әдеттегі жүрісіне қайта оралады. Ең алдымен бұл плачтар мен әншілер топта орындалады. Әдетте, оларды Әркім өзі емес, елді мекен шығарады. Көптеген фактілерді келтіруге болады. Олардың бірін алайық, оның тұрақтылығы салдарынан тарату. «Қайтыс болған адам үшін Крик» — Квинслендтің оңтүстік-шығысындағы өте кең таралған әдет. Ол бірінші және екінші жерлеулер арасындағы уақыт сияқты ұзақ уақытқа созылады*. Оған нақты сағаттар мен кезеңдер берілген. Он минуттың ішінде күн батуы мен күн батуы кезінде өлген адам бар кез-келген ауыл жылап, ұйықтап жатты және тиесілі болды[388]. Бұл тайпаларда әртүрлі қоныстарды қарсы алу кезінде үлкен жиналыстар, жаңғақ жинау (буньа) немесе бастамалар кезінде адамдардың едәуір массасын қамти алатын нағыз жарыс болды[389].
Бірақ сезімдерді ұжымдық білдіру уақыты мен шарттары ғана емес, сондай-ақ оларды білдіретін әрекет етуші тұлғалар да дәл анықталады. Соңғылары өз қорқынышын беру үшін ғана емес,, ашуланған немесе қайғы, сондай-ақ олар уәкілеттік, өйткені, мұны істеу керек. Бұл нақты туыстыққа байланысты емес, біздің түсіністеріміз өте жақын, мысалы, әкесі мен Ұлы; аза тұту демонстрациясы заңды түрде басқарылады. Егер туыстық ана сызығы бойынша орнатылса, әкесі немесе ұлы басқасына қатысты аза тұту салтына белсенді қатыспайды.