Мереке тарихи-мәдени феномен ретінде
«Мереке тарихи-мәдени феномен ретінде: идеал әлемі және биліктің шынайылығы» таңдау курсы м. М. Бахтиннің «адам мәдениетінің өте маңызды алғашқы түрі» (М. М. Бахтин Франсуа Рабле шығармашылығы және орта ғасыр мен Ренессанстың халық мәдениеті. – Л., 1965, с. 11). ХХ ғасырдың соңғы онжылдығында – ХХІ ғасырдың басында «мерекелік» мәдениет әлемдік ғылыми және философиялық ойдың назарында болды, мәдени және тарихи зерттеулердің басты тақырыптарының бірі болды. Бұл ғылыми қоғамдастықтың көптеген өкілдерінің бұл мереке жергілікті адам мәдениетінің кез келгенінің жұмыс істеуінде де, олардың әлемдік диалогында да аса маңызды рөл атқаратынын түсінуіне тікелей байланысты.
Курстың мақсаты мен міндеттері
Арнайы курстың мақсаты-студенттерге мерекенің феномені, оның әлеуметтік-мәдени жүйедегі рөлі туралы толық түсінік беру. Арнайы курстың міндеттері: барлық дәстүрлерге тән жалпы, осы феноменнің әмбебап ерекшеліктерін анықтау; «мерекелік» мәдениеттің тарихи эволюциясының негізгі кезеңдерін қарастыру; карнавал мен карнавалданған формаларға негізгі көңіл бөле отырып, оның өркениеттің түрлі түрлеріндегі ерекшеліктерін талдау; осы контексте Латын Америкасы, Батыс Еуропа, испан және ресейлік «мерекелік» мәдениет түрлерін салыстыру.; осы арқылы аналитикалық ойлауды дамытуға және студенттердің зерттелетін тақырыпқа шығармашылықпен жақындай білуін қалыптастыруға ықпал ету. Бұл арнайы курстың ерекшелігі-оның тақырыбы көптеген жарқын мысалдар арқылы мәдениет тарихының бірқатар негізгі мәселелерін айқын бейнелеуге мүмкіндік береді.
Курс құрылымы
Курс проблемалық-тақырыптық және хронологиялық принциптерге сәйкес құрылған. Арнайы курс мазмұны төрт тақырыпқа бөлінеді:
1) мереке мәдениет феномені ретінде. Жалпы сипаттамасы.
2) «мерекелік» мәдениеттің тарихи эволюциясының негізгі кезеңдері.
3) өркениеттің түрлі түрлеріндегі мерекенің ерекшеліктері. «Мерекелік»
«классикалық» және «шекаралық» өркениеттердегі мәдениет.
4) Салыстырмалы-тарихи мәдениеттегі Карнавал және карнавалданған Мәдениет нысандары-
ком контексте: Латын Америкасы-Ресей-Испания-Батыс Еуропа.
Бақылау нысандары:
1. Ауызша ағымдағы сұрау.
2. Реферат.
3. Диф.есепке жатқызу.
1 тақырып . Мереке мәдениет феномені ретінде. Жалпы сипаттамасы
Мәдениет жүйесіндегі мереке орны
Мереке — «адам мәдениетінің алғашқы түрі» (М. М. Бахтин). Мерекенің ерекшелігі мәдениет феномені ретінде: онда әр түрлі өркениеттердің әмбебап ерекшеліктері мен ерекшеліктері, қандай да бір әлеуметтік-мәдени ортақтықтың қайталанбас ерекшелігі барынша көрініс табады. Мерекенің мәні кез келген өркениетті жүйенің маңызды элементі ретінде ең алдымен, ол құндылықтар жүйесі сияқты өзінің маңыздылығы бойынша маңызды әлеуметтік интегратордың әрекеті жүзеге асырылатын басты механизмдердің бірі болып табылатындықтан анықталады. Қандай да бір мәдени-өркениеттік контексте қалыптасатын құндылық бағдарлары мен артықшылық жүйесінің негізінде адамның өмір сүруінің іргелі мәселелерін – қайшылықтарын: болмыстың әлемдік және сакральды салалары, адам мен табиғат, индивид және қоғам, мәдениеттің дәстүрлі және инновациялық жақтары арасындағы таңдап алынған белгілі бір әлеуметтік-мәдени макрообсыздықпен шешу тәсілі жатыр. Адам экзистенциясының әлемдік және Киелі салаларының арақатынасы мәселесі орталық орынға ие. Мереке-осы саладағы тікелей қарқынды байланыстың ерекше кезеңі, бұл мағынада мұндай тікелей байланыс байқалмайтын жағдайларға қарама-қарсы. Және бұл кез-келген мерекеге, соның ішінде, жақын адамдардың жақын жерімен шектелген таза зайырлы немесе тіпті отбасылық мереке болып көрінеді. Мәдениет феномені ретінде мерекенің осы ерекшелігіне көптеген ойшылдар мен зерттеушілер (Э. Дюркгейм, М. Элиаде және т.б.) назар аударды.
Өйткені, ол бейбітшілік пен қасиетті сфераның тікелей қарқынды байланысу кезеңі болып табылады, әр мереке, сайып келгенде, адам өмірі мен қоғам ырғақтарының ғарыштың ырғақтарына сәйкестік принципін бекітеді, бұл ұстанымды дәстүрлі-символдық іс-әрекеттердің жиынтығымен қамтамасыз етеді. Сол арқылы адам негізгі құндылықты таңдау жасайды – тәртіптің, мағынаның пайдасына, сайып келгенде – өмірдің, бейбітшіліктің шығармашылық бастауы және тиісінше хаос, ыдырау, өлім, энтропияға қарсы. «Өмірді бекіту» деген ой «мерекелік оқиғаның» (Х. Кокс) маңызды сәттерінің бірі болып табылады (М. Элиаде, Х. Кокс, А. И. Мазаев және т.б.).
Мереке ырғақтың (дәлірек айтқанда, адам, қоғам және ғарыш ырғағының сәйкестігі) принципін бекітуіне байланысты оның мәдениеттің ерекше феномені ретінде қалыптасуы уақыт туралы түсініктің қалыптасуымен және сол арқылы күнтізбенің пайда болуымен тығыз байланысты. Атап айтқанда, белгілі поляк ғалымы К. Жигульский «уақыт есебі, адам мәдениетінің ең үлкен жетістіктерінің бірі, – күнтізбе – барлық жерде өз бастауларында мерекелік күндер мен кезеңдерді ретке келтіру, бекіту, алдын ала есептеу формасы ретінде әрекет етеді» (Қ. Жигульский. Мереке және мәдениет. Мерекелер ескі және жаңа. Социологтың ойлары. – М., 1985, с. 58).
Күнтізбенің пайда болуы уақыт ағыны құрылымы бойынша біркелкі емес мән-жайларды ұғынумен байланысты болды,онда табиғат эволюциясының бір сатысынан (жыл мезгілдерінің циклі) немесе қоғамның екінші сатысына көшуіне сәйкес келетін тораптық нүктелер бөлінеді. Бахтиннің сөзіне қарағанда, «…өзінің тарихи дамуының барлық кезеңдерінде тойлаулар табиғат, қоғам және адам өміріндегі ірі, өзгермелі сәттерге байланысты болды » (М. Бахтин. Жарлық. соч., с. 12).
Ритмдердің сәйкестік принципін бекіте отырып, мереке адам экзистенциясының барлық салаларында үйлесім принципін бекітеді. Ол әрдайым, әйтпесе, идеал әлемімен сәйкес келеді, кәдімгі күнделікті шындықтан сапалы өзгеше болмыстың мінсіз өлшемінің болуы туралы ұсыныспен, оған тек мерекеге қатысу арқылы ғана кіруге болады. Соңғысы нәтижесінде утопиямен тығыз байланысты. Мерекелік мәдениеттің ерекше белгісі ретінде утопиялық константаны айтуға барлық негіз бар. Бұл туралы Бахтиннен бастап мереке проблемасымен айналысатын барлық адамдар жазды.
«Утопиялық әлемге уақытша шығу «(М. Бахтин) мереке кезеңінде оның тағы бір сипатты сипатымен байланысты: белгілі бір қоғамда қабылданған мінез-құлық нормаларынан уақытша бас тарту, үстем әлеуметтік қатынастар мен иерархияларды» Қайта айналдыру». Мерекелік мәдениеттің көптеген танымал және танымал зерттеушілері (М. Бахтин, М. Элиаде, О. Пас, Х. Кокс және т.б.) мереке – бұл қазіргі әлеуметтік-мәдени тәртіптің шегінен тыс шығумен байланысты, Мәдениет оған рұқсат етілген нормалар мен құндылықтарды жоққа шығаратын адам әлемінің ерекше жағдайы екенін атап өтті. О. пастың айқын анықтамасы бойынша, бұл – «нырок в хаос, в самой стихии жизни», «қоғам байлаулы нормалардан босайды, өз құдайларына күледі, бастаулары мен заңдары – қысқа, өзін-өзі жояды». (О. Пас. Поэзия, Сын, Эротика. – М., 1996, с. 25).
Алайда утопиялық константа-мерекелік мәдениеттің бір жағы ғана. Бар және басқа, көбінесе оған қайшы: «көршілестік билік». Сонымен, отандық зерттеуші А. И. Мазаев діни және зайырлы билік аппараты әдетте «қасиетті учаскеде мереке сияқты жерде орналасқан» (А. И. Мазаев). Мереке әлеуметтік-көркем құбылыс ретінде. – М., 1978, с. 71). Барлық жерде және тарихтың барлық кезеңдерінде ұстанатын билік үшін мерекенің феномені, оны өзінің толық бақылауына қоюға ұмтылу, мереке арқылы адам мен қоғам өмірінің барлық жақтарын жаппай регламенттеуге қол жеткізу тән. Мереке – әлеуметтік интеграция тетігінің маңызды бөлігі болғандықтан, ол биліктің қазіргі жүйесіне сөзсіз енгізілуде.
Осылайша мереке «ішкі антиномичен» (А. И. Мазаев. Жарлық. бір жағынан, ол идеал, утопия әлеміне араласады, үйлесім принципін бекітеді; екінші жағынан-билік жүйесінің маңызды элементі және тұрақтандырушы факторы болып табылады.
Мәдениет жүйесіндегі мерекенің негізгі функциялары
Мерекенің терең ішкі қарама-қайшылықтары әлеуметтік-мәдени жүйеде бір-біріне қайшы келетін аса маңызды екі маңызды және сонымен қатар өзара тығыз байланысты функцияларды орындайды: салттық-партисипативті (онда мерекенің әлеуметтік-интегративті әлеуеті көрінеді) және салттық-күлкілі (мерекелік мәдениеттің ойын, гротескно-күлкілі басталуы өз көрінісін табады). Әр түрлі дәуірдегі мерекелердің әр түрі белгілі бір мәдениетте бөлінген функциялардың әр түрлі арақатынасымен сипатталады: қандай да бір мерекенің тарихи «бетін» анықтайды.
Негізінде мерекелер әртүрлі белгілері бойынша жіктелуі мүмкін. Осы арнайы курста олардың жіктелуінің негізіне функционалдық критерий, атап айтқанда – салттық-партисипативті және салттық-күлкілі функциялар арасындағы арақатынас жатады. Қандай да бір партисипативті немесе салттық-күлкілі типке жататынын басым ету. Бірінші типтегі мерекелердің классикалық мысалы – діни, Ежелгі Вавилонда Жаңа жылды тойлаудан бастап христиан Рождествосына дейін, екінші – карнавал: Рим сатурналдарынан Латын Америкасы карнавалына дейін.