Үнді мәдениетінің ерекшелігі туралы реферат

Үндістан — бірі тамаша. Сірә, ешбір ел жоқ сравнится, оның бай мәдениетімен, әдет-ғұрыптарымен. Үндістан емес, ұқсас бірде-біреуін азия елдерінің және түб оның үстіне бірде-бір еуропалық елге, ол өте индивидуальна, — және бұл оның сұлулық.

Өкінішке қарай, экономикалық тұрғыда Үндістан тым дамыған және класына жатады дамушы елдер, бірақ бұл ықпал еткен салт-дәстүр мен мәдени ерекшеліктері.

Сонымен қатар, Үндістан 25 штаттары мен әр штатының өзінің тілін, өзінің түрлі ұлт және дін. Бұл Үндістан — бұл шоқжұлдызы дін, өйткені мұнда бар барлық дерлік әлем діндері. Дегенмен, ең бастысы, құрметті орын алады индуизм, бірақ және басқа да дін маңызды орын мәдени өмірі. Дін көрсетеді негізгі әсерін құруда еліміздің мәдениет, өйткені, мәдениеті дамып, ежелгі және оны әдет-уайымдайды ғасырдың.

Үндістанға қолданады анықтау «дәстүрлі қоғам» немесе «дәстүрлі қоғам» типті — бірі айқындайтын мәдениеттану. Дәстүрлі қоғам деп аталады бағынатын дәстүрі, ойнату жабдығын қосыңыз қолда бар экономикалық, әлеуметтік-саяси және идеологиялық қарым-қатынастар ұзақ уақыт бойы. Үшін қарым-қатынас, адам мен социумның қоғамда дәстүрлі типі тән мынадай ерекшеліктері:

Біріншіден, дәстүрлілік, т. е. отсутствие тарихи динамизм өзгермеуі, әлеуметтік-экономикалық құрылысы.

Екіншіден, қоғамда дәстүрлі үлгідегі адамға байланысты өзінің әлеуметтік топқа бағынышты болды оған. Туғаннан тағдыр адам мүмкіндігін тұлғалық даму шамамен толық анықталады тиістілігіне қарай әлеуметтік топқа (каста, ру, әулет, тегі, қауымы және т. б.), оның бекітіледі белгілі бір еңбек қызметінің түрі мен мамандық.

Үшіншіден, аяулы анашым қоғамда дәстүрлі үлгідегі сипатталады неотделимостью, оның қоршаған орта, табиғат, сондай-ақ өз дене табиғат. Бұл сызық осы типтегі жеке тұлғаның, сондай-ақ байланысты шығыс стилі ойлау. Дәстүрлі қоғамда жоқ гильгамеш туралы дастан субъекті мен объектінің, қоғамдық және табиғи ретінде қабылданады нәрсе біртұтас, бөлінбес және үйлесімді.

Төртіншіден, аяулы анашым дәстүрлі қоғамда анықталады қолданыстағы дүниетаным түрі (мифология, дін). Негізі рухани мәдениет шығыс өркениетінің миф болып табыламыз.

Сол уақытта қатысты Мәдениет Үндістан бөлу қажет бірнеше ерекше қасиеттер тән тек оған.

Мәдениет Үндістан – бірі бірегей және бірегей. Оның даралық жасалады, ең алдымен, байлық және сан алуан діни — философиялық ілімдер. Сондықтан да, міне, сонау ежелгі Үндістан «деп атаған ел»даналар.

Екінші ерекшелігі-үнді мәдениетінің байланысты оның обращенностью — Ғаламның, оның погруженностью құпиясын ғаламның.

Үшінші маңызды шегіне үнді мәдениет, сыртқы да қайшы келетіндей алдыңғы құрайды, оның обращенность ішке адами әлемнің самопогружение терең адам жанының. — Тшо-атақты философия және практика йога.

Қайталанбас ерекшелігі үнді мәдениет құрайды, сондай-ақ оның тамаша музыкалық сезімталдығы. Тағы бір маңызды ерекшелігі болып табылады ерекше почитании индийцами махаббат – сезімдік, дене, олар емес, деп санайды греховной.

Даралық үнді мәдениетінің көбінесе негізделген ерекшеліктерімен үнді этносының. Оның қалыптасуына қатысты көптеген разноязыкие тайпалары мен рулары – жергілікті дравидов дейін пришлых ариев. Мәні бойынша үнді халқы болып табылады суперэтносом қамтитын бірнеше дербес халықтар.

1. Ерекшеліктері үнді этносының

Бірі өзіндік культур Востока атты үнді. Оның үлесі жалпы мәдениетін, адамзаттың шын мәнінде орасан зор. Өте ерте уақыт үнді өркениеті сіздерден тығыз мәдени байланыстары көптеген елдермен Шығыс, сондай-ақ античным әлеммен. Қол жеткізу үнді мәдениетінің көрсетті айтарлықтай әсерін мәдениетін бірқатар елдердің, әсіресе иран мен араб мәдениет.

20-е гг. ХХ ғасырдың өзенінің аңғарында Инд ашылған жоғары дамыған ежелгі мәдениеті. Ғалымдар әр түрлі обалар бастапқы кезеңінде оның тарихы, бірақ ең ерте қабаттар ортасына жатады III мың. б. э. дейінгі қала осы ежелгі мәдениет қолдаған тығыз байланысты Месопотамией, Орталық және Орта Азия, облыстарымен, Оңтүстік Үндістан. Жоғары даму жетті қолөнер, бейнелеу өнері, жазуы (оның иегерлері жазды оң жақта сол). Негізгі орталықтары өркениеттің Инде – Хараппа мен Мохенджо-Президент – үлкен қалалар, халықпен кемінде 100 мың адам. Таралу ауқымы бойынша Хараппская өркениет болып табылады әлемдегі ең ірі барлық Ежелгі Шығыс.

Осы аумақта болатын гүлденген, бай қала, орналасқан жағалаулары. Көше тянулись дұрыс, қатаң параллель сызықтармен шығыстан батысқа немесе солтүстіктен оңтүстікке және пересекались астында бұрыштармен. Дәл осы бағытта дули желдер, олар мүмкіндік бермеді застаиваться ауасына. Кейбір қала болып саналады үлгісі көне қала құрылысы, мысалы Хараппа және Мохенджо-Президент.

Қала Мохенджо-Президент (әріптер пер. с хинди тілі — «төбе өлі»), ашылған 1922 ж. үнді археолог Р. Банерджи. Сәйкес проводившимся археологиялық қазба жұмыстары мен зерттеулер, Махенджо-Президент құрылды алқабында Инда 5000-нан астам жыл бұрын болды ірі орталығы Үнділік (Хараппской) өркениет. Қаласы еуразияның сары даласын дравиды – исконные тұрғындары Ежелгі Үндістан. Махенджо-Президент болған алаңы 2,5 ш. км., халық саны бірнеше ондаған мың адам.

Мохенджо-Президент болды қоршалған берік тас қабырғасымен цитаделью және анық спланирован. Қаланың орталық бөлігінде орналасқан императорские сарайлары, үлкен кітапхана, храмдар мен саябақтар, ал примыкавшие оған тұрғын үйлер тұрды екі — үш қабатты ғимараттарды жазық шатыры жоқ, архитектуралық әшекейлер және терезе шығатын далаға. Ішіндегі үйлер болды 4-тен 6-бөлме, үй-жайлар үшін су рәсімдерді аймағындағы ағынды суларды тұндырғыштар, құдықтар мен канализациялық құрылыстар; көптеген үйлер болған жекелеген ванна мен дәретхана. Болды жақсарды сумен жабдықтау, дренаж және қоқыс шығару.

Өркениет алқабында Инда обладала дамыған жазбаны және абысыны арналған древнедравидском тілінде «мунда», ол жақында анықтады, ғалымдар, родственен эламскому. Кітапхана Мохенджо-Президент болды гигантскими сақтауышта жүздеген мың стеариновых табличек жағылған пиктографическими письменами, олар әлі күнге дейін қалады нерасшифрованными. Басқа жерлерде жазбаша көздері табылған жоқ, өйткені ерекше климаттық шарттары Үндістан ежелгі мәтіндер, выполнявшиеся арналған коре ағаштар, пальмовых сынықтары, тері мен мата, болмаса мүмкіндігі сақталуы. Қалды тек баспа-бойтұмарлар, дайындалған тас, піл сүйегі, мыс және балшық бар аз, ауыртады, ауыртпайды иероглифические жазулар.

Шамамен мың жыл кейін пайда болуы Хараппской өркениет, т. е. ортасынан бастап II мыңжылд дәйекті өнеркәсіпті солтүстік-батыс Үндістанға еніп арийские халықтар. Предпринималось көп рет дәлелдеуге, дәл басып кіру ариев болды болуының себебі өркениеттің Инда. Бірақ барлық олар безуспешными. Қалай болғанда да, басып кіру ариев емес, шешуші фактор болды, әлсіреу алдыңғы өркениет. Алайда, кіріс ариев Үндістанға, әкемнің мәселелері нәсілдік және саяси тәртіп. Шетелдіктер болды көздері мүлдем басқа мәдениет. Мал өсірушілер және көшпенділер, олар тек Үндістан, выжигая орман және обрабатывая жер болды земледельцами. Покоренные дравидские тайпалары игеруді ежелгі және дамыған мәдениетімен, бірақ арии, әлбетте, қиямет күні өздерін жоғары расой. Екеуі де халқының разделяла терең құзға. Бірақ сондай-ақ, қалық туземные тайпалары көшпенді немесе ормандарды мекендеушілер. Қарым-қатынас ариев, жергілікті халықпен характеризовались отчужденностью және враждебностью. Нәтижесі өзара іс-қимыл әр түрлі халықтар мен мәдениеттер болды бірте-бірте дамыту кастовой жүйесін, ол негізінен терең әсер одан кейінгі өмірі Үндістан[10, б. 71-80].

Начало туындаған қасы, немесе варн, ол оларды атайды, положило нақты бөлу ариев және неариев, олар өз кезегінде бөлісті арналған дравидов және туземные тайпалары. Өздері арии жанынан бір ортақтығы, және олардың арасында екіталай бастапқыда қандай да бір бөлу. Деген сөз «арья» және қалай тамыры, означающего «пахать», бірақ уақыт өте келе ол күші жойылды бастапқы мәні болды білдіреді «игі».

Әрбір мүшесіне қоғамның туған ұйғарды атқаруға қатаң түрде белгілі бір орын орындауға қатаң белгілі бір міндеттері. Әрине, мұндай предопределенность емес, ықпал етеді шығармашылық және қоғамның дамуына тұтастай алғанда, бірақ ол өмір сүру қамтамасыз етеді және салыстырмалы қауіпсіз өмір, іс жүзінде әрбір мүшесіне қоғамның, оның ішінде, егер ол қатаң орындайды ұйғарылған оған міндеттері. Кастовость – бұл келтіруге құрбандыққа прогресс во имя жизни.

Бұл бірте-бірте выделились төрт каста: брахманы – абыздар мен ойшылдар; кшатрии – билеушілері мен сарбаздар; вайшьи – диқандар, қолөнершілер және саудагерлер; шудры – батраки, білікті жұмысшылар.

Каста, олармен күресті бүкіл ХХ ғасырдың жалпы, сақтап, өз ерекшеліктері[5, с. 18-23].

Қазіргі заманғы Үндістан — ең халық тығыз тұратын әлемдегі Қытайдан кейінгі. Қазір оның халық шамамен 850млн. адам.

Үндістан — көп ұлтты мемлекет. Оның аумағын ірі халықтар өкілдері ерекшеленеді бір-біріне және сыртқы келбеті мен тілін, әдет-ғұрыптарымен.

Мүмкін, избавление от азап.

Бар жолы жетекші избавлению жылғы азап.

Бұл – деп аталатын восьмеричный жолы Будда, өйткені ол сегіз кезеңнен тұрады. Өткен восьмеричный жолы Будда жетеді нирваны — ерекше болмыс, жоқ жерде туған және қайтыс болған, онда царствования үшін тыныштық пен невозмутимость. Нирвана – бұл босату кармен және шығу дөңгелектер тууды[2, с. 53].

Өте колоритная үнді философиясы түп-тамыры ежелгі қазақстан. Ең танымал мектеп древнеиндийских материалистов болды Тұжырым. Локаятники көрсетті қарсы негізгі ережелерін діни-философиялық мектептер, қарсы діни «босату» және всесилия құдайлар. Негізгі көзі таным олар пайымдауынша, сезімдік қабылдау. Үлкен жетістік древнеиндийской философия болды атомистическое учение мектеп Вайнишика. Мектеп Санкхья отразила көптеген жетістіктер ғылым. Бірі древнеиндийских философ болды Начартжуна сөз тұжырымдамасына сәйкес жалпы салыстырмалық немесе «жалпыға бірдей қуыстарына», сондай-ақ, заложивший основы мектеп логика Үндістан. Соңында ежелгі ең әсерімен пользовалась идеалистическая мектебі веданта, бірақ шағын рөл ойнады рационалистические тұжырымдамасы.

Джайнистская мектебі пайда болды VI ғасырда біздің дәуірімізге дейін дамыту негізінде оқу-жаттығулар (даналар). Ол бірі болып табылады неортодоксальных философиялық мектептер Ежелгі Үндістан. Архилох пайда болып, бір уақытта батырлар және сондай-ақ, Солтүстік Үндістан. Ол вобрал өзіне учение индуизм туралы перерождении душ және воздаяния қылығы үшін. Сонымен қатар, ол-малайзия елінде қоғамның неғұрлым қатаң қағида емес, зиян келтіру кез-келген тірі существам. Өйткені сол жырту жер әкеп соғуы мүмкін жою тірі жаратылыстар — құрттардың, жәндіктердің, джайнов әрқашан басым емес, диқандар, ал саудагерлер, қолөнершілер, ростовщики. Этикалық ұйғарымдар джайнизма қамтиды обеты шындығын, сдержанности, бесстрастности, қатаң тыйым ұрлық. Философия джайнизма өзінің атауын алды, ол бойынша бір негізін салушы — Вардхамана, лақап ат бойынша жеңімпазы («Amour»). Оқу-жаттығудың мақсаты-джайнизма қол жеткізу, осындай салауатты өмір мүмкін босату, адам құмарлықтың. Басты белгісі-жанын адам архилох деп санайды сананың дамуы. Дәрежесі сана адамдардың алуан түрлі. Бұл-жатпайтындығына, душ склонна сәйкестендіруге өзін денесімен. Және, қарамастан, бұл табиғатқа жаны жетілмеген және оның мүмкіндіктері шексіз, оның ішінде шексіз мүмкіндіктерін тану; душқа арналған гель (скованная денесімен) өзімен бірге, сондай-ақ ауыртпалығы өткен өмірін, өткен іс-әрекеттер, сезімдер мен ойлар. Себебі шектеулілігі жан — оны привязанностях және страстях. Мұнда да алатын рөлі ерекше білімдер, тек ол қабілетті босатуға орташа жан басына шаққандағы жылғы үйірлік, материя. Бұл білім беріледі мұғалімдер, олар жеңіске жетті (осыдан Gina — Жеңімпаз) өз құмарлықты және қабілетті үйрету бұған басқа да. Білу — бұл ғана емес, послушание мұғалімге, бірақ мен дұрыс мінез-құлық, іс-қимыл бейнесі. Босату құрал көмегімен қол аскетизма.

Йога сүйенеді Веды бірі болып табылады ведических философиялық мектептер. Йога білдіреді «шоғырлануы», оның негізін қалаушы болып саналады данагөй Патанджали (ІІ в. до н. э.). Йога — бұл философия және практика. Йога — бар жеке жолы құтқару арналған қол жеткізу үшін бақылау сезімі мен ойларын, бірінші кезекте-бұл медитация. Жүйесінде йога құдайға сенім элементі ретінде қарастырылады теориялық дүниетаным және шарты ретінде практикалық қызметке бағытталған босату азап. Біріктіру Бірыңғай сезіну үшін қажет меншікті бірлігі. Табысты меңгеруде медитацией, адам келіп жағдайына самадхи (т. е. жағдайы толық интраверсии, қол жеткізілетін кейін бірқатар физикалық және психикалық жаттығулар мен сосредоточенности). Бұдан басқа, йога қамтиды және ережелер тамақ ішу. Азық-түлік бөлінеді үш санаты тиісінше үш гунам материалдық табиғат, ол жатады. Мысалы, тағам гунах надандық пен құштарлық қабілетті көбейту қайғы-қасірет, оқиға, аурулары (ең алдымен, бұл-ет). Мұғалімдер йога ерекше назар әзірлеу қажеттілігі төзімділік қатысты басқа да оқу-жаттығуына.

Ислам – екінші таралуы бойынша дін Үндістан. Оған жүреді 13,4% — ға немесе шамамен 160 млн. адам (2008 ж.). Саны бойынша мұсылмандар Үндістан үшінші орында әлемдегі кейін Индонезия және Пәкістан.

Ислам назарбаев Үндістанға 8 ғасырда б. э. бірге саудагерлерінің Таяу Шығыстан. Кеңінен тарату, жаңа дін алды бірінші жартысында екінші мыңжылдықтың келгеннен кейін мұсылмандық жаулап алушылардың, күшпен обращали халық Үндістанның ислам.

Ислам көрсетті үлкен әсер мәдениетін және өмір ортағасырлық Үндістан. Индийская музыка, архитектура, әдебиет, әлеуметтік әдет – барлық осы және тағы басқа сатып алды қазіргі заманғы нысандары көбінесе ықпалымен ислам мәдениет. Индия аумағында орналасқан бірнеше маңызды ислам киенің сияқты гробница ұлы автошерушілер Моинуддина Чисти » Аджемере (Раджастан штаты).

Көптеген мұсылмандар Үндістанда тұрады штатында Джамму және Кашмир шекарасындағы Пәкістан, ауданда Дели және басқа да орталық облыстарында аумағында ежелгі заманда кірген Дели сұлтанаты, штатында Батыс Бенгалия, шихтадан болды қандай мен кейбір т. б. штаттарында Үндістан.

Ізбасарлары ислам бөлінеді екі үлкен топқа сунниттер мен шииттер. Үндістан және басқа да көптеген елдер мұсылман халқы басым сүнниттер. Арасындағы айырмашылық суннитами және шиитами – негізінен түсіндіруде маңыздылығы мұрагерлерінің Мұхаммед. Сүнниттер жақтап, тікелей меңгеру құдай арқылы дәлме-дәл ұстану Корану және Шариат, ал шииттер – тарту — божественному арқылы имамдардың немесе наместников Алланың жердегі.

Қысқаша айтқанда, ислам тағлымы азайтатын сақтау заветов негізін қалаушы дін – Мұхаммед Пайғамбардың (Магомета) жазылса, киелі кітап мұсылмандар Құран мен күмбезіндегі исламдық заңдар Заңнамасына. Бүкіл Үндістан салынған мешіт, мұсылмандар жиналады», — деді ол арнаулы уақытта туындағанын, оның қатты возвещается отырып, мұнаралардың. Бүгінде мұсылмандар жасайды намаз (намаз) бес рет[7, с. 89].

3. Музыкалық сезімталдығы. Ерекше құрметтеу, махаббат

Музыка Үндістан бастапқыда понималась сыйы ретінде көрінуі. Ол арқылы пропорционалдық жолы бірігуіне байланысты божественным басталуы. Ежелгі трактатах философиялық-мистикалық түсіндіру табиғаттың өзінен музыкалық дыбыстарды подразумевало біріктіру құбылыстардың физикалық және рухани. Транцендентальное мәні ырғақ мақтаныш » обозначающем сөзіне тала, өйткені оның мәні түсіндіріледі төмендегідей: бірінші буын — та — қазірдің тандава (неистовый ғарыш биі Шивы), ал екіншісі — ла — ласья (оның әйелдер қарама — жаулап алады биі богини Парвати). Музыкалық дыбыс ретінде божественному дәру предписывалась қабілеті күшті әсер ретінде возвышающего сипаттағы, сондай-ақ жойқын. Сонымен проявлялась тұрақты тірі арасындағы өзара байланыс ортамен, музыкамен, адам әр түрлі деңгейде. Мысалы, сәйкестігін жеті кемпірқосақтың семитоновому звукоряду (тән екі бай палитрой әдемі-дыбыс өтпелі реңктері) өрнектеледі чувственном қабылдауға адам гаммасын дыбыстарды және дыбыс бояуының түсті. Бұдан әрі — сәйкестік жыл мезгілдерінің, внутрисуточной кезеңділігі белгілі бір дыбысқа, интонациям және эмоциялық состояниям адам. Осылайша, мысалы, ерекше обостренность сезім көрініп тұрады » өтпелі сағат, тәулік (күн сайын — түн, түн), және бұл сумеречное (сандхи), отмеченное бірігуі фазалардың саналы және подсознательного қабылдау, берелді үшін медитация мен намаз оқитын (сандхья-вандана). Негізін ведической музыка состовляла саманга. Өз мәні бойынша, саманга болмен песнопение дамыған бірі-қасиетті өлең Ригведы, преобразовавшихся музыкалық-поэтикалық әнұран (саман) жасаған Самаведу. Выросшая негізінде әнұран Самаведы, стотра, өзінің даму барысында шығып шегінен ритуальности, обрела өзіндік нысаны. Бірте-бірте усложнялась оның композициялық құрылымы мен мелодический тілі (дейін тұтынудың қалыптасқан кейінірек раги), бірақ бұл ретте, бұрынғыша сақталды ежелден присущий оған стилі