Орта ғасырда Батыс Еуропада саяси және құқықтық жаттығулар

Төмендеуі Батыс Рим империясының (476 ж.) аяқтады кезең Ежелгі әлем тарихы және положило начало тарихы орта ғасырлар тарихы. Батыс Еуропа елдерінде ерте ортағасырлық кезең (V–Х ғғ.) бірте-бірте складывался сословно-феодалдық құрылыс.

IX–Х ғғ Батыс Еуропа раздробилась көптеген ұсақ феодалдық мемлекеттер дерлік тәуелді орталық билік корольдері мен императорлардың. Қалыптасқан иерархиялық құрылымы жер иелену байланысты қатынастар сюзеренитета және вассалитета, сондай-ақ сословный строй. Әрбір сословие алғанын да феодалдық иерархия, қатаң түрде белгілі бір орын, құқықтары (артықшылықтары) және міндеттері предопределялись орны осы иерархияның: привилегированного дворянства, әсіресе жоғары, ауыртпалық салмағы міндеттіліктен отырды.

Ерекше орын феодалдық қоғамда Батыс Еуропа католик шіркеуі атқарды. Шіркеуінің тиесілі үштен бір бөлігі жердің халқы болған феодалдық тәуелділік. Өзі шіркеу атты феодальному үлгі принципі бойынша қатаң иерархия, монархических негізде возглавлялась римским әке атанады. У католик шіркеуінің өз соттар, қарулы күштер; бірқатар нормаларын, белгіленген шіркеу, болды заңды мәні (канондық құқық). Дінбасылары болды артықшылықты сословием феодалдық қоғам, қауым – маңызды бөлігі феодалдық құрылымдар.

Кезеңінде феодалдық раздробленности католицизм болды жалғыз күш біріктіретін западноевропейский. Бола отырып, қуатты экономикалық және саяси, шіркеу ойнап господствующую рөлі идеология ортағасырлық қоғам. Болмауы қатты арасындағы шекараны рабовладельческим және феодальным қоғамдардың бермеген пайдалану мүмкіндігі апологетику құлдық ақтау үшін крепостничества. Дүниетаным орта ғасырлар болды богословским, теологическим көзқарасы бар. Антикалық мәдениет, саясат, этика, өнер высокомерно отвергались шіркеуі ретінде языческая даналық кітабы, ненужная, ал зиянды аясында оқу-жаттығу Мәсіхтің. Философиямен айналысу жіберілді ғана мектептерде құрылған шіркеуі, жұмыс атқарған оның басшылығымен және бақылауымен; сондықтан мектеп (схоластическое) білу және білім беру болды богословскими басынан аяғына дейін. Бірі орталық проблемаларды әл-газали болды қатынасы сенім мен ақыл, дін және философия; проблема сөзсіз пайдасына шешілді сенім мен дін, догматы және оның мүмкін емес жоққа ақылына талап етпейді философиялық растау. Жоғары және сәл емес, жалғыз көзі ақиқатты танылды қасиетті жазу, мәтіндер, оның бастапқы тармағында және ең маңызды дәлел схоластических өзіндік жұмыстарды орындады, әрі схоластика бағдарланды тіпті емес, св жазу, қанша догматы ресми діни ілімінің католик шіркеуінің, опирающиеся қатаң айқындалған және истолкованные мәтіндері.

Идеологиялық үстемдігі, дін және шіркеу себепші болды, бұл жағдай негізгі бағыттары саяси-құқықтық идеология феодалдық қоғам Батыс Еуропа өнер көрсеткен діни облачении. Жалпы идеялық негізі барлық саяси және құқықтық доктриналар болды ортағасырлық діни наным-сенімдері, мәтіндері св қол қою. Идеологтары үстемдік сынып-тектен сілтемелер киелі кітапты негіздеуге ұмтылды сословное неравенство, артықшылықтар феодалов, тәуелді жағдайын шаруалар. Осы мақсатқа қызмет етті, мәтіндері туралы «бойсұну құлдар өз господам», «богоустановленности билік», «непротивлении басталады зорлық-зомбылық», қамтылған (перілер) көне ґсиетте. Крестьянство және қала тұрғындары өз наразылық қарсы феодалдық құрылыстың выражали » еретических қозғалысы.

Бірде господствующая идеология, бірде ереси емес придавали мемлекет және құқық мәселелері жетекші маңызы бар болғандықтан себепті бірінші қорғады билік кез келген оның пайда, сондай-ақ сводила көріністерінің билік, ереси сол взывали — шынайы христовой шіркеу ретінде қауымында діндарлардың, сосредоточившей өзіне билік, отождествляя құқығы, діни нормаларымен, жалпыға бірдей теңдік, әділдік, өзара көмек.

Көбінесе проблемалар мемлекет және құқық талқыланды процесінде және нәтижесінде үшін күрес билік пен артықшылықтар арасында католическим духовенством және зайырлы феодалами. Католик шіркеуі бастаған римским әкесімен притязала арналған шешуші саяси билік; бұл талаптар обосновывались теократическими теориями.

Бұл теориялар келіп саяды бұл мемлекет алып бағынатын қатысты шіркеу ереже, яғни, зайырлы билеушілері бағынуы тиіс, шіркеу ғана емес, қарапайым сенушілер, бірақ және бірқатар қарым-қатынастарды жүзеге асыру бойынша саяси билік.

Негіздеу үшін қолданылды дәлелдер Августин Аврелия (см. гл. 4) теориясы, «адамгершілік» заң, оған сәйкес, шіркеу құқығы тиесілі және бағалау «айтуға іс-әрекет» император ретінде ғана емес христиан, бірақ және таратушы ретінде билік.

Кең таралған болды теориясы «екі доптар», негізделген еркін біріктіру және түсіндіру цитат из евангелий (император алады өз қылыш шіркеу, сондықтан болуы тиіс оған өзінің семсер) және теориясы «күн мен ай» (луна алады өз ерін күн, сондықтан патшалық билік заимствует өз ерін мен беделін маусымдағы әкелер).

Шіркеумен қолданылды түрлі фальшивки – мысалы, «Сыйға тарту Константин» (подложная грамотасы атынан император Константин I, меніңше, еді, тағы да IV. в. тапсырды римским папам билік Батыс Рим империясы) және «Лжеисидоровы декреталии» (мұндағы » деп хандар мен императоры тағы алғашқы ғасырлардағы христиан бағынған папам сияқты преемникам Мәсіхтің және апостол Петр).

Императоры мен хандар негіздеуге ұмтылды өз тәуелсіздігін шіркеу зайырлы істерде; бір күрделі мәселе болды инвеститура (тағайындау құқығы епископтарының). Защищаясь жылғы талаптану шіркеуінің императоры мен хандар отыруға арналған мәтіндер сол қол қою туралы богоустановленности кез келген (және олардың), билік («қолда бар сол билік құдай» орнатылған). Олар өз толковали «теориясын екі доптар» – қылыш зайырлы билік байланысты емес, шіркеу, өйткені Иса былай деген: «Патшалық менің не от мира сего».

Теориялық қолдау корольдік билік оның күрес феодалдық раздробленностью және дамыту бойынша бірлескен хаттамаға шіркеу араласуға істер зайырлы билік XII в. сөз сөйледі ортағасырлық заңгерлер (легисты). XI–XII ғғ. Болоньядағы қалыптасты мектеп глоссаторов, үміткерді зерттеген және преподававших рим құқығы («глосса» – ескертпе, түсініктеме). Дауға император мен шіркеудің легисты-глоссаторы көрсетті жағында зайырлы билік. Көпшілігі легистов утверждало халық берді бүкіл билік императорам, билік олардың неограниченна және наследственна. Сілтеме жасай отырып, заңдар Рим империясының, ерік император болып саналды жоғары заңына, легисты полагали көзі құқықтары заңдар, белгіленген зайырлы билік император, патшалардың, қалалар. Ұқсас идеялар бастап XIV ғ. обосновывали постглоссаторы, комментаторлары, применявшие ережесі схоластической логика — материалды өңдеу, жиналған глоссаторами. Кейбір заңгерлер орта ғасырлар деп санаған бостандығы табиғи құқығы, құлдыққа – қолының ісі еді зорлық-зомбылық. Тұтастай алғанда, доктрина легистов мүдделеріне жауап император, сондай-ақ қала тұрғындарының тяготившихся тәуелді шіркеулік билік.

Қорғау легистами тәуелсіздік зайырлы билік тудыруы тітіркенуі католик шіркеуінің, запретившей духовенству зерттеу рим құқық, сондай-ақ оқыту, оның Париж университеті. «Қарама-қарсы мектептерге легистов XII в. мектебі құрылды канонистов, систематизировавших папские декреты және буллы, шешім шіркеу соборлардың, сөздері әкелер шіркеу ережелері, Тауратта. Табиғи құқық олар отождествляли с божественным заңда жазылған қасиетті кітаптарда, ал жалғыз көзі-адам құқығы » деп санаған әдет-ғұрып. Канонисты одобряли ескі шешім синодов (IX в.), қатаң запрещавшие епископам және аббатам наделять еркіндігін құлдар немесе бөлуге, оларды рухани сан. Канонисты грозили анафемой сол сыйақылар беріп отырған құлдар қашуға көмектесті немесе беглым құлы.

Күрес римдік әкелер мен императорлардың кейде қарсаңында өте өткір нысаны; католик шіркеуі взывала — подданным және вассалам қалаусыз оған билеушілерінің, босату сезініп, оларды ант; хандар мен императоры қарсы күрес шіркеу феодалами прибегали қарулы күші; алайда, әрдайым, қашан қозғалыс халық бұқарасының қатысты қауіпті сипаты, шіркеу мен мемлекет бірлесіп өнер көрсетті: хандар мен императоры көмектесті искоренять ереси, дін басылары көмектесті баурап шаруа көтеріліс.

2. Саяси-құқықтық теориясы ортағасырлық әл-газали. Фома Аквинский

XI–XIII ғасырларда бүкіл Еуропа бойынша прокатилась бірінші толқын еретических қозғалыстар, шындап пошатнувшая сенімін киелілік және мызғымастығын сословно-феодалдық негіздерін (§3 қараңыз). Қатты сын тектік-топтық және рулық құрылысты және оның идеологиясы тарапынан еретиков негіздемесі жаңа идеологиялық негіздемесі феодализм. Бұл міндетті жүзеге асыруға талпынды ірі идеологы католицизм доминикан монах Фома Аквинский (1225 немесе 1226-1274 жж.). (Мақсаты доминиканского орденінің болды күрес ересями көмегімен «от силлогизмов».- Ескерт. авт.)

Рухында ортағасырлық әл-газали Фома қарайды философиясын қалай служанку дін ілімі (ancilla theologiae). Ол белсенді басып кіру шіркеуінің философия мен ғылымға қарсы » концепциясын «екі ақиқат», дававшей белгілі простор » іздеу «жер» ақиқат, төменгі қатысты ақиқатқа «аспан» (постигаемой ашықтығымен және сенім), бірақ тәуелді оған, ал кейде тіпті приходящей оған қайшы. Кейіннен идеологтары католик шіркеуі қойған Фоме Аквинскому » еңбегін үндеу ғылым және философия, кең эрудиция, кең логикалық дәлелдемесін, қызығушылық мұрасына антикалық мәдениет. Алайда қосылыстары ғылым мен дін командасы тек соңғы; ғылым, втискиваемая » прокрустово ложе схоластического теоретизирования мүлде жоғалтты қабілеті дамыту. Бірінші ортағасырлық философтардың Батыс Еуропа Фома Аквинский кеңінен пайдаланды Аристотельдің еңбектері.