Орта ғасырдағы парсы мәдениеті

Қайраткерлер жазба деректеріне сәйкес парсы мемлекетінің мәдениеті текті, көріп отырғанымыздай, басты өкілдері мұсылман мемлекеттілік және мәдениет тағы жатқанда, жалғыз әдеби тілді мұсылман араб қалды. Кем айқын, қаншалықты олардың жұмыс бьыа тікелей жалғасы мәдени өмір домусульманской саса-нидской Парсы. Қоспағанда ежелгі Вавилонии, онда » арселормиттал астанасы Сасанидов, бірақ халық тілі бойынша олардың көбісі жоқ ирандық, облыстың бұрынғы сасанидского мемлекет көрсеткен даму барысы дін, мемлекеттілікті және ғылым аз әсерін ол ешқашан принадлежавший Сасанидам Балх, араб завоеватели кездестірдік үстемдігі, буддизм. Бірі Балха орын алып, министрлер багдадских халифтің, Барма-кидьг с Балхом сол байланысты бірқатар атаулар алған хабардар тарихында «араб» ғылым. Мәні Балха қатар Вавилонией тарихында парсы мәдениет сондай-ақ, велико-бұл туындаған ұсыну, барлық ықтималдығы, қате, меніңше, дәл наречие Балха, географиялық алшақтығына қарамастан, бәрінен сходно с наречием сасанидской.

Араб нашествие ғана емес, уничтожило сасанидское мемлекет, бірақ сондай-ақ, өліміне, сансыз із кесушілер дін және сословному сапта домусульманской Парсы. Дін Заратустры бар және әлі күнге дейін аз саны ізбасарлары деп аталатын гебров, немесе парсов, бірақ оған ықпалымен ислам идеясы единобожия жеңіске жетті толық жеңгені бұрынғы языческими сенімдер; бұрыннан тоқтатылды, сондай-ақ одобрявшиеся алдымен дін некелер әкесі қызымен, ұлының анасы, ағасы с апасы. Қарамастан фактісі, парсылар, соның ішінде гебры, орта ғасырлардағы, енді, табанды дәлелдеуге тырысты, Парсы және ислам ешқашан да орналасқан наным, бірде кровосмесительных неке. Осындай патриоттық жарықтандыру, жиі айқын қарама-қайшы фактілер, изображались басқа тараптар өмір домусульманской Парсы, жылтыр сасанидского аула, қуаты державалар, даналық государей және министрлер, мәдени жағдайы. Сәйкес аңыз туралы мемлекетте Сасанидов осылай немесе басқаша байланыстыруға тырысты қайраткерлерінің мұсылман дәуірінің, оның ішінде шаралардың бірі — » Балха, ол үшін сочинялись фантастикалық өткізді. Еуропалық ғалымдар алдымен пайымдауынша, возрождение поэзия, уақыт, оның ішінде Фирдауси, автор атақты парсы эпосының Шах-наме. Шын мәнінде мән-жайлар болған жағдай ыдырауы ескі құрылысты және қайта жаңғырту-ел жаңа, әлдеқайда қиынырақ. Алғашқы ғасырдың исламның парсы ақсүйектер, дихканы, кейіннен ұрпақтары еуропалық феодалов, мирились жоғалуына бұрынғы саяси маңызы бар қаланың үшін пайда мемлекеттік қызмет және сақтау экономикалық және әлеуметтік артықшылықтар ірі жер иелері. Сасанидская Персия үшін өздерінің арабтардың әлгі жайлы мемлекет; кіріспе мекемелердің парсы үлгісіндегі көрінген, тек укрепляло ислам және оның державаға; сондықтан парсы кеңесшілері халифтің және олардың наместников еді өздерін правоверными мұсылман және верноподданными халифтің. Шиитство таппады қолайлы топырақ арасында парсы халқының элементі оппозиция болған жағдайда көбірек маңызы бар, ол элемент ұлты; город Кум ерте сделался орталықтарының бірі шииттік фанатизм қандай болып қалуда әлі күнге дейін, дегенмен халықтың көпшілігі оған-ын арабтар. Уақытша ақсүйектер еді байланысу отырып, халықтық республикада ақпан ортақ мақсатқа жету үшін. Ақсүйектер бірге халықтық, республикада ақпан біріккен шиитским көсемі болған Әбу Муслимом, шайқасты қарсы соңғы омейядских халифтің, бірақ сол мезетте кейін ортақ мақсатқа жету мүддесі екіге бөлінді. Абу Муслим өлтірілді, оның жақтастары таң өкіметіне қарсы бас көтеріп қарсы үкіметінің өкілдері; ақсүйектеріне, Бармакиды жалғастырды қызмет аббасидским халифам, әзірге пали құрбаны діни және саяси реакцияның соңғы патшалық құру Харуна ар-Рашид. Сол реакциясы және шақырылған онымен кедергісі, мүмкін, түсіндіріледі нәтиже арасындағы күрес ұлдарымен Харуна ар-Рашид, атануымен шын және Мамуном. Мамун көтерген туы шиитства, бірақ сол мезетте кейін кіру Багдад бас тартқан жасыл түсті шиитов қайтып келді қара мемлекеттік түсіне Аббасов, әрі шешім халифа емес қабылданды әсерінен болған деп айтады, бірақ әсерінен парсы көсемінің Тахира, әулетінің негізін қалаушы Тахиридов. Тахириды, ең Бармакиды, белсенді атсалысқан кіру үшін, арабтар және ислам облыстары бойынша » оңтүстік Каспий теңізінің жағалауында, олар дәуірінде құлау сасанидскои державалар сақтап қалудың сәті түсті өз тәуелсіздігі мен бұрынғы құрылыс. Мұнда да халық массасын көшті дін Заратустры — шиитству, тарату, оның байланысты болды жоюмен рулық құрылыстың және ірі жер меншік. Күрес халифатом және правоверньм исламмен барысында аграрлық қозғалыстар; балуандардың мұндай жағдайларда және Еуропа, князья іздеген тіреуді халық массах мен көтерген «егіншілер» қарсы «иеленушілер», считавшихся одақтастары арабтардың.

Ереже одан да күрделене түсті әсерінен дамуы, қала өмірінің және жаңа мәдени орталықтар бар. Үлкен қалалардың Парсы ІХ — Х ғғ. бізге жақсы белгілі Исфахан; арқасында происходившим осы қаланың екі географам бізде толық сипаттамасымен Исфахана және оның төңірегінің. Мұнда, ірі орталығында ұсынылды барлық ағымдар, боровшиеся үшін өзара басым болуы. Исфахан болды

отаны араб патриот-националиста (Х ғ.), авторы атақты Кітабы «өлеңдер» (Китаб ал-агани), және сол уақытта отаны үш сегіз танымал аудармашылар парсы эпосының араб тілі. «Исфаханском округіндегі кейбір жерлерде болды сплошь мекендегендер «благородными дихканами», әлбетте, нақты превратившимися да шаруалар, бірақ іспеттес, польша шляхте, сохранившими жады туралы өзінің асыл шығу тегі, құрметсіздігі смотревшими қарапайым халық және заключавшими некеге тек өз ортасына. Басқа жерлерде сол округі, халықтың құрамы аралас болды және басым «төменгі сыныптар», таралған коммунистік секта пайда болған тағы сасанидскую дәуірінде және қалпына келтірілген басқа атаумен кезінде ислам. Өкілдері әдебиет және ғылым алмадық әбден қосылуға бірде — бір, бірде екінші тарапқа. Бастап халықтық республикада ақпан және істен шыққан өткізді немесе қабылдаған соң жаққа князьями олардың жақындатылса, ақпарат көзіне сілтеме жасап қарай соққы берді және правоверному ислам, парсы ұлтшылдық және ұнату — шиитству және басқа еретическим оқу-жаттығуына; екінші жағынан, өзінің мәдени және сословным мүдделеріне олар тұрды жақын поборникам ақсүйектеріне және әлеуметтік консерватизма. Мәдени возрождение Парсы болды сондықтан өте қиын жағдайларда, әлі әбден выясненных ғылым. Араб әліпбиі қабылданды, тек мұсылмандар, бірақ сондай-ақ, бірнеше кейінірек, дін өкілдерінің Заратустры; құрылды новоперсидский тілі, көптеген араб сөздерінің; ескерткіштер бұрынғы жазуының, соның ішінде киелі кітап, індетімен үлкен қиындықпен, зерттеу көрсеткендей, еуропалық ғалымдардың, үлкен қателіктермен. Новоперсидская поэзия пайдаландық кейбір стихотворными көлемі домусульманского шығу тегі, бірақ бұл өлшемдері алды араб атауы және өзгертілген ережелер бойынша араб өлең қосудың. Парсылар емес, сақтап, тіпті шынайы преданий басталғаны туралы өз поэзия. Келтіріледі арнау өлеңі, меніңше, еді, баласы айтатын кірген кезде халифа Мамуна » Мерв неким Аббаспен айтылатын ешкім бұрын осы тілде өлең емес шығарады; бірақ түпнұсқалығын бұл өлеңдер мазмұны мен тілі бойынша, тым выработанному және тым сходному тілінде позднейшей поэзия қозғайды үлкен күмән. Тіршілік ақынның, алайда, болып танылуы мүмкін шынайы; писавший арабша географ IX в. Ибн Хордадбех әкеледі стих Аббаса ибн Тархан, барлық ықтималдығы, сол тұлғаның, парсы тілінде, старинными лингвистикалық нысандары мен намеками мүлдем белгісіз оқиғалар тарих қалалар Самарканд және Шаша (Ташкент), бұл көрсетеді среднеазиатское шығу тегі ақын. Сол уақытта басқа соңында иран әлемнің өмір сүріп, басқа да ақын, Мұхаммед ибн Ба’аж владетель екі бекініс-ге жуық көл Урмии, писавший өлеңдері арабша-персидски. Оның парсы өлең емес дейін жеткен бізді аталатын тарихшылар парсы әдебиет, өзінің айтуы бойынша, писавшего арабша тарихшы Табари, пайдаланды, ақынның кейбір танымал. Ең белгілі ақын, ол қатысқан антимусульманском және антиарабском көтерілісі, поднятом Әзірбайжандағы соңында патшалық құру Мамуна және усмиренном арқылы ғана жиырма жыл, содан кейін (дейін ұзақ усмирения көтеріліс) көшті, арабтар жағына шығады, содан кейін қайтадан восстал қарсы халифа. Тахириды (821-873), положившие басындағы мұсылман династиям парсы текті, аңыз бойынша, сұрады қарағысы парсы әдебиеті деп санаған, оны зерттеу несовместимым с правоверием; бірақ қабылданған шаралар тәртібін белгілеу үшін ғана емес, принадлежавшем атындағы Хорасане, бірақ және басқа да салаларда (өзінде Бағдатта, әсіресе кейін қоныс аудару халифтің » Самарру, әскери билік олардың көбісі еңбекке қолында бір Тахиридов) болуы себеп пайдасына мәдениет, оның ішінде және парсы. Бас қала Хорасана олардың орнына Мерва сделался Нишапур, көп ұзамай біріне айналған ірі мәдени орталық. Батысқа Нишапура болған округі Бейхак қаламен Себзеваром, бірі ошақтарын шиитской насихаттау берген мұсылман әлеміне бірқатар ірі жазушылар мен ғалымдардың ІХ ғасырдан бастап. в.; шығыста — Туе маңайында, оның айналасында моланың шииттік имам, қайтыс болған адамның 818-жылы пайда болып, Мешхед, қазіргі бас қаласы Хорасана.

Жаңғырту үшін парсы әдебиеті астам барлығы жасалды кездесу Саманидов (875 — 999) кейін біраз үзілістен ауысқанына Тахиридов верховное шәй үстінде Хорасаном және завоеванной мұсылман уақытта бөлігі Түркістан. Астана Саманидов, Бұхара, тартты өзіне үлкен саны ақындар мен ғалымдар; олардың мемлекет болып саналды Х. в. бірі абаттандырылған. Саманиды орын алып отыр Балха мен ұлты болды депті, мемлекеттік тілді өндіру кезінде басым бөлігінде билеушілерінің осы әулеттің болды парсы; олардың ауласында, сонымен қатар, персидскими жазушылармен пайдаланды қамқорлығында араб. Қоспағанда қысқа мерзімді эпизод 40-шы жылдары Х. в., үкімет подчинилось әсеріне шиитской насихаттау, Саманиды қалған қорғаушылары правоверия. Бұл олар үшін жасалған араб және парсы катехизис мақсатында қоршап, халық қызығушылығы еретическими оқу-жаттығуларды /См.: Бартольд В. В. Ислам. Сочинения в 9 томах. Том VI. М., 1966, с. 76-сл./; кезінде сол ауыстырылды кең пікір » Құран жазылған тарихшы Табари, және жасалған бірегей түсіндірме парсы тілінде жазылған. Уақыт қажет болды, алайда, ерекше қаулы богословских ықпалды, тілін құдайға сенетін әдебиет жанында араб мүмкін және парсы. Дін ғұламалары тіпті бекітуге үміттенді, персидски айтқан көне пайғамбарлар дейін Исмаила (ұлын Авраам), предка арабтардың; тағы XII в. болмады деген пікір Авраам уағыздық өзінің оқу-жаттығу кезінде аулада парсы патшалары. Персидскими ақындармен, воспевавшими Саманидов, айтты, алайда, өте нечестивые тұрғысынан правоверного мұсылманның ойлары. Ақын Рудеки, происходивший бірі-Самарканд, бір кездері танымал, кейіннен тағдыр, таппады, не мағынасы жоқ мына тұлға Ка’бе, қашан жүрегі әкеп соғады к языческим қасиеттеріне; керек довольствоваться жалпы барлық ілімдерді махаббат Құдайға; «Біздің Құдай қабылдайды, сені толқу махаббат, намаз қабылдамайды». Сол ақын әбден айқын, — дейді өз берілгендік шиитским халифам — Фатимидам тіпті білдіреді таза языческий көзқарас аспан мен жерді де, әкесі және анасы бар адамдар; біреуі қайтыс болған туралы өз замандастарының Рудеки дейді: «Өз ұлы рух, ол Әкесіне қайтарды, өз қараңғы денесі сатқанын Ана». Ақын Дакики, автор бірінші талпыныстан — өлең эпикалық аңыздарды, парсы халқының ашылды», — дейді көреді бүкіл өзгені шарап, ерін сүйіктісіне үйлену және оқу-жаттығу Заратустры. Сол Х. в. әсерінен әлсіреу халийата воинственные владетели оңтүстік Каспий теңізі жағалауының болды жасауға шапқыншылығына көп мәдени саласындағы Иранның; көсемдері кейбір осы қозғалыстардың ашық айтылып, өзіне жасыру мақсатында халийат және қалпына келтіру таққа Сасанидов. Бір әулеттің каспий шыққан. Бундам, белгілі бір дәрежеде қол жеткіздік осы мақсатқа. Буиды меңгергені Багдадом және лишили халифтің зайырлы билік; олардың монеталарда пайда атағын домусульманских патшалар Парсы — шахиншах («патша» патшалар). Буидское мемлекет жоқ единодержавным; өкілдері әулетінің еншісіне жеңіп алған, басым болуы переходило бір бұтағы әулетінің басқа; емес, сондай-ақ тұрақты мемлекет астанасы; біріншілігі тиесілі тағы қаласы, ережесін ең могущественный қазіргі уақытта князь. Барлық теріс жақтарына осы меншікті жүйесін ол жәрдемдесті дамыту қалалық өмірі мен білім беру, мәдени орталықтары; әрбір князь туралы қамқорлық өркендеуі үшін, қаланың, онымен байланысты болды оның билік тартуға тырысты, өз ауласына ғалымдар мен жазушылар. Мәдени өмірі бірте-бірте переходила бірі Бағдадтың және Басры үлкен қаласы Парсы — Рей (оңтүстік-шығысқа қарай қазіргі Тегеран), Исфахан және Шираз, князьями жиналған кітаптар мен ресейде үлкен кітапхана. Қамқорлығында князьлер пайдаланды және дәл ғылымдар; Ширазе айтылатын кезінде Буидах обсерватория, құрал-саймандар оның атынан елеулі қадам алға жылжып, домусульманскими. Бір буидских министрлер Бағдатта шығуына жиналысының ғалымдар мен әдебиетшілер, әрі бір күні тағайындалды үшін факихов, екінші білгірлерінің талғампаздығы әдебиет, треий — өкілдері үшін догматического дін ілімі, төртінші — философ. Екінші жағынан, Бунды емес, өздерімен бірге каспий маңы облыстары ешқандай әдебиет дәстүрлерін тұтастай подчинились әсеріне араб әдебиеті мен мүлдем немқұрайлы қарай парсы. Бірі-парсы ақындарының олардың мемлекет бірде-бір емес, танымалдыққа ие болды; сол уақытта персидская поэзия дамуын жалғастырды мемлекетте Саманидов және олардың мұрагерлерінің шығыс ирандық облыстарында, Куфалықтардың. Бірі хорасанского қаласының Туса қашты атақты Фирдауси, бірінші уақыт парсы ақындарының, сақтаған өз даңқын әлі күнге дейін, бірге топтасқан бір поэма эпикалық аңыздарды, Иранның мифтік дәуірден араб жаулап алу. Фирдауси, біз көрдік, болды предшественников Х. в.; ескерткіштер эпосының, және кейбір басқа да шығармалары домусульманской әдебиет, обрабатывались новоперсидскими ақындармен емес, бойынша подлинникам, қанша араб аударымдар; бірақ Шах-наме («Кітабы туралы царях») Фирдауси сделалось национальньм игілігі барлығы иран халқының; деген сөз эпосом, увлекались және неиранцы болған әсерінен парсы мәдениет, — армяндар, грузиндер және түріктер. Әлемдік әдебиетте ол тұр мүлдем жалғыз, өйткені қалған барлық ұлы халықтар тілектеріңізді білдіруді сұраймын гүлденген дәуірінде өзінің саяси өмірінде осындай уақытта әдемі эпосының еді жойылды книжностью. Парсылар дәуірінің Сасанидов және алғашқы ғасырлардағы ислам, қарамастан елеулі ықпал книжности, тағы жалғастырды өмір сүру эпическими дәстүрлері. Дәуірінде исламның дамуымен қалалық өмір, түпкілікті болып табылады упадком рыцарлық қауым, бұл болуы тиіс деп отыр. Шах-наме туғызды көптеген подражаний; стиліндегі Фирдауси прославлялись патшалар кейінгі дәуірлердің, XIX ғ. қоса алғанда, бірақ осы шығармалардың барлығы ерекшеленеді осындай безжизненностью, эпос деп аталатын ложноклассической дәуіріндегі Еуропадағы, сол араға, парсы ақындары подражали барлық ақынға.

Кезінде Фирдауси тағы болмайтын еді алдын-ала болжай сол салдарын тиіс болуы үшін эпосының жетістіктері книжности; қауіпті жауы эпосының ретінде ортағасырлық Еуропадағы, тек дін өкілдері, сочувствовавшие, әрине прославлению орналасқан кейіпкерлерінің, бірақ мүмкіндіктері болмаған жоюға даңқын оларды әнші, ол өмір сияқты дара кәсіпкер жасап, оған көп қайғы мен бұзылуы. Фирдауси поднес өз поэмасын газневидскому сұлтан Махмуду, дегенмен оны бітірді дейін көп бұрын күшіне енуі президенті Махмуд таққа. Сұлтан тұрған ықпалымен діни топтардың өзі считавший өзіне тірек правоверия, алдаған үміт ақын, ол білдірді наразылық жарқын сатирой арналған сұлтан, әбден лайықты автордың Шах-наме. Амалсыз іздеп, пана у бөтен властителей, ол қарсы алды жанашырлық тіпті поборников сасанидских салт-дәстүрлерін, Буидов. Әсерінен ауыр сабақтан, өмір, кезінде аулада бір буидских князьлер болды өңделді өлеңдерінде «қазақстандық сертификаттау сюжет енген» Құран туралы Иосифе Тамаша және махаббат оған әйелінің Пентефрия. «Стихотворном предисловии престарелый ақын отрекается өзінің бұрынғы шығармаларын және бичует өзіне жылдары, ең мәртебелісі-ойлау жұмсалған прославление орналасқан кейіпкерлерінің және олардың вымышленных ерлігін, шығарма, әңгімелер, тұрған «горсти праха». Утомленный және разочарованный, ақын қайтып оралды өз ана Туе, онда зайырлы билік ол туралы әлдеқашан ұмытқан; бірақ рухани және онда емес рудный қаласының өзінің жауға және қайтыс болғаннан кейін басталған, оған жерлеу мұсылман зиратында.

Сөйтіп, Х ғ. басында XI персидская литература процветала көбінесе шығыс облыстарында Иран, ал парсы ғалымдары, писавшие дерлік тек қана араб тілінде табуы үшін неғұрлым қолайлы топырақ-батыста. Бірте-бірте бұл айырмашылық тиіс болатын жоғалып әсерінен барлық неғұрлым тығыз қарым-қатынас жасау, облыстар арасындағы; сонымен қатар, жай-күйі, ғылым әлі талап етті сол мамандандыру, қазіргі Еуропадағы; ғалым еді айналысуға бірдей табыспен бірнеше ғылымдармен және сол уақытта кез өз ойын-сауықтар әдеби еңбек. Осындай жан-жақты ғалым және сол уақытта ақын «атты атақты Ибн Сина (Еуропадағы Авиценна), туған 980 ж. бір бухарских селений және кейіннен служивший буидским князьям» Хамадане және Исфахане, әрі бірінші осы қалалардың атқарды біраз уақыт лауазымы везира. Ерте балалық ол оқыған жергілікті мұғалімдер Корану және талғампаздығы әдебиет; арқасында ғана келген Бұхараға насихатшылар-мужтахиды танысты сондай-ақ, философиямен және математикамен. 18 жасқа дейінгі үлгерді курсын өту барлық ғылымдар, оның ішінде медицина, показавшейся оған ең жеңіл және кейіннен доставившей оған көп пайда. Көп қиындықтарды причинила оған метафизика Аристотель; т-өзіне қол түсінуге арқасында ғана трактату Фараби, кездейсоқ купленному атындағы базарында үш дирхема (шамамен 75 тиын). Медициналық таным ашылды, оған қол жеткізе алады, ауласына саманидского государя және оның бай кітапхана, ол басқа, Ибн Сина, сірә, ешкім де пайдаланған. Басында XI в. ол тастап Бұхараға, мүмкін, әсерінен құлаған державалар Саманидов, завоеванной турками, мен кетіп әуелі Хорезмді, кейін каспий облысы, Хорасан мен Батыс Персию. Сближением с буидскими князьями ол сондай-ақ міндетті өздерінің медициналық познаниям. Қатарына ауқымды еңбектер, жасалған бірге оның шәкірттері, тиесілі кең медицина «Канон» (қарама-Еуропадағы осы сөзбен мұсылман әлеміндегі обозначалось емес, діни емес, зайырлы заңдары; сол термин ретінде Византия, кейде қолданылған ғылыми энциклопедиям түрі ретінде «күмбезіне» заңдар ғылым). Медициналық атауы сипатқа сондай-ақ, «айығу Кітабы» (Китаб аш-шифа), шынында арналған басқа ғылымдар — логика, физика, математика, астрономия және богословию. Үшін исфаханского князь бірге оның шәкірті жасалды энциклопедия әртүрлі ғылымдар парсы тілінде жасалды, бұл ретте бірінші орынға қойылған логика; артынан ойлары баяндалады негіздері «жоғары» таным — метафизиканың немесе дін ілімі, және «төменгі» таным — ғылым табиғат туралы; кейін осы туралы айтылады ғылымда деп аталатын квадривия. Арасында көптеген шығармалар Ибн Синаның бар медициналық трактаты араб өлеңдерінде және парсы четверостишия мистического ұстау; өмірінің соңғы жылдарында ол айналысты және араб филология менің қымбат деп аталатын. Жан-жақты ғылыми және әдеби айналысу емес, кедергі болды Ибн Көк жүргізуге өте разнузданный өмір; ол қайтыс болды 1037 ж., жорабек 60 жасқа дейін. Жоқ бола тұра, бірде-бір дербес мыслителем, Ибн Сина білді меңгеруге барлық ғылыми мыслителем, Ибн Сина білді меңгеруге барлық ғылыми білімді көбейтетін сұрақтар болуы керек дәуір — оның түсінікті және талғампаздығы нысанда; соның арқасында оның шығармалары алған, кеңінен танымал және мұсылман әлеміндегі және кейіннен Еуропада; Парсы арналған шығармаларында Ибн Синаның құрылды возрождение философия XVII ғ., оның қызметі туындаған кезде мектеп созылды және XIX ғ., діни топтардың және қарапайым халықтың Ибн Сина сделался басты өкілі нечестивого мудрствования және iii средневековому докторы (Фауст, өзінше колдуном.

Ғалымдар мүлдем басқа типтегі болды замандасы Ибн Сина, переписывавшийся онымен кейбір ғылыми мәселелері (хат алмасулар кейде қарсаңында сипаты күрт полемики), Абу-р-Рейхан Бируни (973 — 1048), туған ұлы Хорезмде және проживший өз отанында, сделался кеңесшісі, жергілікті князь дейін сорокалетнего жастағы лишком қоспағанда, бірнеше жыл жүргізілген Джурджане (ежелгі Гиркании, оңтүстік-шығысқа қарай Каспий теңізінің) және саяхат, әрі аз ғана ол доходил дейін Рея. Кейіннен ол өмір сүрген кезде аулада президенті Махмуд газневидского және оның мұрагерлерінің, қайдан жасаған бірнеше саяхаттар Үндістан. Өкінішке орай, біз ештеңе білеміз жылдары оқу-жаттығу бұл величайшего араб (т. е. жазған арабша) ғалымдар, автордың «теңдессіз әнші», кері қайтарып алу, қазіргі заманғы еуропалық маман, астрономиялық қағидатты, ауқымды еңбек туралы хронологиялық жүйедегі барлық халықтар мен тамаша ауқымдылығы бойынша көзқарастар мен ғылыми беспристрастию туралы кітаптар Үндістан, негізінен туралы үнді ғылым мен дін, бірге Бируни танысты бойынша санскритским подлинникам. Бируни жақсы таныс ғалымдардың еңбектерімен мектеп, багдадской және басрийской, бірақ көзқарастары осы ғалымдардың казались оған отсталыми; бір ең танымал басрийцев IX. в., Джахиза, ол атайды «наивным». Өзі Бируни, алайда, емес, реформатором де астрономия, бірде-математика; тең замандастарына ол жалғастырды сену астрологию. Оның шығармалар біз оған дейін болатын жеке әрекет ауытқулар, көпшілік мақұлдаған көзқарастар; ғалым Әбу са ‘ ид Седжези құрады астролябию негізделген пайымдауларына қозғалысы туралы Жер және тыныштықта көктегі күмбез. Бируни бұл жағдайда, ұстанған сөзсіз жалпыға ортақ оның көзқарас және атайды, бұл «күмәнді және трудноразрешимым». Кейіннен араб ғалымы XIV ғ. удивлялся, мұнда Бируни көруге мүмкіндік болды қиындық болған ошибочность жорамалдар қозғалысы туралы Жер әбден анық дәлелдеді Ибн Сина және оған дейін дәрігер және астроном Рази, қайтыс болған адам да 932г. Өзгелердің үшін қазіргі заманғы оқырмандардың ойлау Бируни туралы бөтен діни верованиях, әсіресе, үнді. Бируни «дағуат» деп діни наным-сенімдері барлық жерде әсеріне ұшырайды бір психологиялық мотивтер; барлық жерде оларға қатаң жүргізіледі арасындағы айырмашылық сенім халық бұқарасының және сенім сайланған. Діни оқу-жаттығу баяндалады атындағы жоқ, кез келген полемики, мүмкіндігінше сақтай отырып, түпнұсқа өрнектерді өздерінің дін өкілдері. Салыстыру бір діннің екінші жағынан жасалып, тек қана қолдану үшін ғылыми салыстырмалы әдісті үшін айқын ұсынуға мәні қоғамдық және сол идеялар, ол негізделген. Мұсылман әдебиетінде ғылыми діни төзімділік дәуірінде Бируни бұрыннан жоқ бірде-бір жаңалық, бірде-бір айрықша құбылыс; қазірдің өзінде IX ғ. Я’куб өзінің тарихи еңбек осындай әділ, егжей-тегжейлі және дәл излагал мазмұны христиан киелі кітаптар; соңында XI ғ кезде сол газневидском ауласында жазылды «Кітабы туралы верах» парсы тілінде; өзі Бируни с похвалой дейді кітаптар туралы өз мұғалімдер Ираншехри (өкінішке орай, бізге дейін жетпеген бірде-бір шығарма осы ғалымның бірде-мәліметтер туралы, оның өмірі) — діндер туралы христиан, еврей және манихеев, әрі қосады, бұл сипаттау кезінде наным Үндістан Ираншехри впал в қателер, доверившись адамдарға, жеткіліксіз знавшим өз дінін. Бойынша байып, жетіле түсуіне бағыттар жиналған материалды және тщательности ғылыми әдістері еңбектері Бируни алады, алайда, өте ерекше орын, сондай-ақ белгілі бізге мұсылман әдебиетінде, бірақ осы еңбектерде кейде көрінеді қызығушылығы иран патриоты кезде, авторға тиесілі туралы айтуға домусульманской мәдениеті Иран және жүргізілген арабами опустошениях. Өзінің діни көзқарастарға Бируни болды шиитом; сонымен қатар, ол, сияқты Басқа да көптеген құрылған иранцам, сезіндім симпатию — манихейству. Саясат Бируни емес ұмтылғанын да қандай реформалар; одақ арасындағы билік және дін, немесе, қазіргі заманғы терминология, арасындағы, мемлекет пен шіркеу, ол әрқашан ұмтылды және газневидское үкіметі, кім екенін анықтады, ол оған жоғары идеалы мемлекеттік көріктендіру, шегі барлық адами тілектер. Танымал еңбектерінің Бируни, сірә, сындырып, буын, өте қиын түсіну үшін; ғалымдар арасында бұл еңбектер әлі де ұзақ уақыт пайдаланған лайықты құрметпен, бірақ үлкен жұртшылыққа көрсетті аз әсер ету және европейцам дейін ХІХ ғ. қалған белгісіз, дегенмен олардың біреуі (туралы астрономиялық кестелер) ХІІ ғ. ауыстырылды испан еврей Авраамом бен Эзрой » еврей тілі. Бируни өзі айтқан, деп жазады ғалымдар үшін емес, қарапайым оқырмандар. Қызметі оның кем әр түрлі, ол қызмет Ибн Сина; бірақ Бируни ғалымдармен қатар еңбектерімен аударған араб тілі парсы повестері мен жазған араб өлеңдері; бірақ, автор өзі туралы, өзінің әдеби еңбектері туралы қызықты қосу және шутке. XI в. обыкновенно жатқызады жоғары гүлденуі мұсылман мәдениеті басталуы және оның әлсіреу. Шын мәнінде прогресс көптеген салаларында мәдени өмірі, кем дегенде, Парсы, жалғасты бірнеше ғасырлар. XI ғ. өмір барлық жерде түпкілікті көшті қалаларының ескі үлгідегі шахристанов, кезінде пайда болған исламдағы предместья және орнатылуы түрі қаласы, сипатталған біз жоғарыда, бірақ қала әлі достигали сол мөлшерін, кейіннен; ең үлкен қалаларының XI в., Исфахан, атқарды кеңістік шамамен 10 шақырым, » шеңбер. Жетістіктері, құрылыс техникасы ғана начинались. Басында XI в. жатады ең көне бірі дошедших бізге дейін өнерінен құрылыстар мұсылман Парсы — салынған 1006 — 1007 ж. гробница джурджанского князь Кабус ибн Вашмгира. Ғимарат типі бойынша, кеңінен таратылған каспий маңындағы облыстарда және Кавказда, айтпақшы, және шіркеулік архитектура: сан қырлы призма с коническим үсті. Египет араб жазулары гробница аталды «замком» (каср), атауларымен және кейбір басқа да жерлерде Парсы, мысалы, Исфахане, стоявшие арналған зираттарда мәйіт басына салынған кесенелер; енді ол деп аталады бізде жергілікті тұрғындар «күмбезіне» (гумбез); ауыстыру бір терминнің басқа, бәлкім, байланысты вытеснением бұрынғы үлгідегі куполообразным кесенесімен; бірі ерте ғимараттар осы екінші типтегі — гробница сұлтан Санджара » Мерве салынған жартысында XII в., жалпақ күмбезбен. Гробница Кабус ұсынады ғимараты вышиной 25 саженей с массивными кірпіш қабырғалары қалыңдығы 4 аршын; келесі ғасырдың мұндай ысырапшылдық созып. Жалпы, кірпіш ең ерте құрылыстарының сапасы бойынша асып түседі кірпіш кейінгі, мөлшері және жекелеген плиталарды едәуір артық; бірақ кірпіштен сонда салған әлдеқайда аз. Кейіннен, және қазіргі заманғы еуропалық қалаларда тура келді татуласуға нашарлауына байланысты материалдың сапасына мақсаттары үшін дешевизны. Қазақстан тарихы мұсылман сәулет Парсы әлі жазылған талап етеді өз анықтау бірқатар алдын ала жұмыстар. Белгісіз, қай күні жалпы түрі парсы мешіт дәуірінде Бундов; белгісіз, сондай-ақ қандай түрі ғимараттар бар түрі парсы автор (XI ғ Насир-Хусрау болған дейді, бұл барлық облыстарында ерекше әсемдігімен ерекшеленді мешіт шиитские. Жақындастыру жекелеген шет сәулет түрлеріне, егер осындай болған, және жалпы алмасу, мәдени құндылықтар емес еді көрсетуге ықпал жетістіктері среднеазиатско-түрік әулетінің, ұрпақтарының Сельджука алған XI в. барлық Персию және бірте-бірте, бірақ тек қысқа уақыт, құрамына өз жоғарғы билікті бүкіл мұсылман Азияны Жерорта және Қызыл теңіздерінің Қытай шекарасына дейін. Жоңғар шығыс облыстардың Иран батыстың күтті соңында Х. в. Қарамастан мәдени еңбегі жекелеген буидских князьлер және оларға қамқорлық жасау көрсетілген, олар ғылым және философия, дегенмен көрген предводителей каспий маңы варваров, разрушителей тәртібін, әл-ауқатын және благочестия, қарама-қарсы, олардың современникам Саманидам; шығыстан, саманидского Хорасана, ожидался патша — философ және ғалым» және оны қалпына келтіру тәртібі батысында. Күту жүзеге асты әбден емес; орнына, патшаның-ғалым батысқа келді предводители көшпелі халық, уақыт одан да төмен сатыға мәдениет қарағанда, соплеменники Буидов. Сельджукиды қалған неграмотными тіпті кейін столетнего үстемдік үстінен Персией; ыдырағаннан кейін олардың мемлекет (XII в.) билік ауысты бірнеше династиям, олардың көбісі сондай-ақ, түрік текті. Дегенмен жаулап Сельджукидов жеткізілді аса ауқымды салада ғана емес, хорасанским богословам мен ақындарға, бірақ өкілдеріне мемлекеттік дәстүрлерін саманидской және газневидской дәуір; олардың бірі, везир Низам әл-Мульк, туған Туса, ұзақ уақыт бойы (1064 — 1092) толық билікке ие билеушісі бүкіл байтақ империясының Сельджукидов. Қабылданған шаралар одан әрі дамыту үшін қала өмірі, сауда және өнеркәсіп; воздвигались салынған, олардың кейбір сақталған әлі күнге дейін; Батыс Парсы пайда болды, окруженные қабырғалары күйдірілген кірпіштен қаланған. Қан Сельджукидов және күйдірілген кірпіштен салынған. Қан Сельджукидов және көп қан сменивших олардың облыстық әулеті тапты қамқорлығы парсы ақындары. Қазірдің өзінде бірінші сельджукидскому сұлтан 1048 ж. болды поднесен барысында өлең роман «Вис пен Рамин» ауыстырылған Фахр ад-Дином Асадом арналған новоперсидский тілі пехлевийского, сол уақытта дерлік мүлдем шежіресі; айтуынша, Фахр ад-Дина, «кез келген жақсы оқып, жазылған тілде шығармалары, ал егер оқыған болса, «дағуат » мағынасы». Ақын XII в. екі панегирист Анвари, писавший үшін ең сұлтан Санджара, автор өлең романов Низами, өмір сүрген және қайтыс болған адам да закавказском Гяндже қаласында, қызметшілері өздері персами қатарына ең парсы ақындарының; Низами мен кейбір еуропалық ғалымдар қойылады кейін екінші орында Фирдауси; оның туындылары маңызды ықпал етті ғана емес, персидскую емес, түрік поэзиясы. Сельджукиды естейміз Парсы үстемдігі, правоверия, бірақ, әрине, мүмкін емес еді жоюға шиитства. Уақыты XI-XII в. в. үшін Парсы кезеңі-кескі діни күрес, егжей-оны ғылым әлі толық анықталуға тиіс.

Күрес енді болмайтын арасындағы жер иеленушілер мен земледельцами, IX ғ., бірақ арасында құлыптармен және қалалар. Тірек мужтахиды болды сол жерде қалалық өмір алды аз дамыту, гін, қалалық өмір алды аз дамыту, әсіресе оңтүстік-батыс бөлігі Хорасана деп аталатын Кухистан («Тау»), онда болған 2/3 барлық исмаилитских құлыптардың, таулар солтүстікке қарай Казвина, онда » арселормиттал Аламут қамалы, жүретін басшысының секталар. Күрес жүргізілді ерекше ожесточением » Фарсе, ислам туындаған бірнеше ірі қалалар және сол уақытта қалған көптеген құлыптар, және төңірегіндегі Исфахана. Сонымен, ашық күш исмаилиты күресті, өз жауларымен арқылы жасырын кісі өлтіру; мемлекет секталар құрамында могущественной ұйым батыр фанатик, посылал — алға қойған құрбандарына толық сеніммен табысты. Воодушевление фанатик түсіндірді әсерінен хашиша; сөзден хашишиюн (‘тұтынатын адамдардың тб-мен хашиш’) құрылды француз аззаазш (‘қанішер’) нақты, көрнекі куәландыратын ішінде впечатлении, ол «қазатомөнеркәсіп ұйымдастыру мужтахиды» ортағасырлық еуропалықтар. «Исмаилитских сыртында, алайда, ғана емес дайындалды жасырын кісі өлтіру, бірақ жүргізілген мәдени жұмыс; аламутская кітапхана, обсерватория пайдаланды қатты даңқымен; сол құлыптардың шықты бірнеше ғалымдар, олар содан кейін пайдаландық Персия моңғол кезеңі, Насир ад-дин Туей, автор көптеген еңбектер философия, астрономия, математика және шиитскому богословию және отбасы еврей дәрігер (қала Хамадана), оның қашты тарихшы Рашид ад-Дин. Емес, меңгеріп тұтас аумағы, исмаилитская қауымы дегенмен атынан саяси күші болып саналған. Басында, ол жалғасты одаққа египетскими халифами, олардың атынан мүлде жүргізілді исмаилитская насихаттау; ең соңында XI ғ произошел разрыв с Фатимидами; в конце XII в. болды тіпті жақындату арасындағы еретиками басшыларымен және правоверия, аббасидскими халифами, топырақтағы жалпы араздықты өкілдерімен султанства. Белгісіз болды ма әсері исмаилитская насихаттау » междоусобия айналысқа ХІІІ ғ., моңғол шапқыншылығы кезеңінде., Рее және Исфахане олардың округтері. Сонымен күрес шиитов с суннитами онда қызу жүрді күрес өкілдері арасында екі суннитских толков, ханафитами және шафиитами; жағында шиитства көптеген ауыл тұрғындарының ханафитам тиесілі көпшілігі, шафиитам — ұлт қала тұрғындарының, әрі, алайда, Рее шафииты жеңіске жетті, барлық қарсыластарының. Шамасы, туының астында дін арасындағы күрес қызу жүрді ауылымен мен қала арасындағы және аристократическими мен демократиялық элементтері бар қалалық. Қаншалықты айтуға болады мұндай мәселелер қазіргі заманғы жай-күйі, ғылым, халық массасының және олардың мәдени көсемдері болды осы дәуірінде өте енжар мемлекеттік және ұлттық идеялар. Сонымен таптық күрес тауысады ғана әл-ауқаты туралы қамқорлық жекелеген қалалары мен облыстарының; жиі пайда болып, тарихи шығармалар, посвященные жекелеген қалалар немесе местностям; идея общемусульманской немесе ең болмағанда иран мемлекеттілікті одан вытеснялась областньм партикуляризмом, әсіресе кейін распадения империясының Сельджукидов. Көрінген неопровержимой шындық, бұл үшін, әл-ауқатын әрбір облыс үшін қажет жиналатын, оның халықтың подати емес вывозились тысқары, т. е. үшін бірлестік бірнеше облыстардың бірі үкіметтік билік. Емес танылды тіпті артықшылығы үлкен мемлекеттердің алдында шағын әскери тұрғысынан. ХІІІ ғ. басында владетелю Хорезм {хорезмшаху), сұлтан Мұхаммедке, біріктіруге қол жеткізілді астында своею билік бөлігі, Орта Азия және бүкіл Иран. Пікірінше, тарихшы Ибн ал-Асира, дәл осы болды жеңілдетілді жетістіктері моңғол болса, оның қалған әлі де бірнеше государей, монголам еді жеңу әркімнің; өйткені басқа әулеті жойылды хорезмшахом, моңғолдар жеңіп шығып, оның болмаған алдына ешқандай да басқа жаулары. Қарамастан күшейту партикуляризма дамыту, қалалық өміріне әсер етпей қоймады сауда вутренней және сыртқы, теңіз және құрылықтағы. Теңіз сауда Үндістанмен және Қытаймен құрды әл-ауқатын қаласының Ормуза және аралдары Қай, шығу Парсы шығанағы және Үнді мұхиты; караванная торговля арасындағы Хорезмом және бассейн Еділ тағы да Х. в. болды салдары жүгіну ислам волжских болгар, одан кейінгі кезеңде сделалась, шамасы, әлдеқайда әсерлі. Х. в. елден болгар және олардың көршілерінің ввозились ғана былғары терісі бағалы аңдар, ара шаруашылығының өнімдері (балауыз және бал) және құлдар; қала Болгар Еділдегі сонда болды, елеусіз ауыл с хижинами қамыстан және войлочными шатрами; жұмыс монғол жаулап алушылығы ол сделался тас қала тұрғындарымен кемінде 50 000 адам және жеке өнеркәсіп саласы — кожевенным өндірумен, оны кейін наследовали орыстар; «болгар етік» нысанасы сыртқы сауда және пайдаланды известностью Түркістан. Делдалдығы арқылы волжских болгар жүргізілді сауда Ресеймен, араб және парсы көпестері тікелей, білуімше, танысты. Орыстар тағы да Х. в. жасаған опустошительные набеги мұсылмандық облысы; олар жойылуы бассейнінде Тауықтар қаласы Берда’ал, бірінші, тұрғындардың саны бойынша қала Кавказ. Кейіннен қатар болгарами мен орыстар ағылып, сауда үшін «Хвалимскому», немесе «Хвалынскому», т. е. Хорезмийскому, теңізге, қалай аталды орыстар Каспий және ары қарай қаласы «Орнач», т. е. Гурганч немесе Ургенч бас қаласы Хорезм. Азық-егіншілік алды хабардар Шығыста орыс зығыр. Шығыста Х. в. арқылы сауда қарым-қатынас жасау, әр мұсылман қатысу қару таратылды ислам арасында түрік көшпенділердің және кейбір қалаларда қазіргі Қытай Түркістан; түрік завоеватели, вторгшиеся соңында Х. в. мұсылман иелену, мыналар сонда мұсылман. Мұсылман саудагерлер келесі ғасырдың кіріп қарай тағы да шығысқа; ХІІІ ғ. басында олардың қолында сауда болды, арасында Қытай мен Моңғолия; ставка Шыңғыс хан даңғылы, тағы басталғанға дейін оның жаулап болған мұсылмандар. Бұл жетістіктер мұсылман сауда-саттық сүйемелденді, алайда, Түркістан және Еділ, мұсылман діни насихаттаумен. Қытай тілінде еді манихейская және христиан әдебиет қазірдің өзінде VIII в.; мұсылман туындады тек XVII в., дегенмен мұсылмандар саны өмір сүрген Қытай, бәлкім, және VIII в уступало саны манихеев және христиан. Моңғолия, содан кейін болған жоқ жағдайды өтініш ислам діні бір ұлтқа, ал атанады халқының қабылдаған манихей (VIII ғ.) және христиан (XI в.). Мұсылмандар-ирандықтар сделались үшін түрік-моңғолдардың басты өкілдері сауда және мәдениет. Бір кезде заимствованное турками Үндістан сөзі, мағынасы «саудагер», нысандарда сарт, сартак және сартаул сделалось у түрік-моңғол халықтық атты отырықшы ирандықтар; монғол аңыз құрды кейіннен богатыря Сартактая (тай — бәрі, прибавлявшаяся халықтық атаулары белгілеу үшін адамдардың ер жынысты), строившего бөгеттің және жүргізген арналары. Сауда немусульманскими елдер болды, шамасы, тек қана айырбас. Басталғанға дейін XI в. сауда Оңтүстік Ресей жүргізілді күміс, әрі күміс монеталар мұсылман облыстардың ввозились Ресейге үлкен саны; осы уақыттан кейін күміс монеталық жүйе, унаследованная шығыс облыстарымен мемлекет Сасанидов, автокөліктермен орын алтын. Соңында, ХІ ғасырдағы мұсылман әлеміндегі тауысады күміс дағдарысы, бірте-бірте распространявшийся шығыстан батысқа қарай; орнына күміс керім болды чеканиться мыс, әлбетте, ретінде кредиттік ақшалар, ол мүмкін емес еді болуы мүмкін өткізу тыс мемлекеттің чеканилась. Батыс бөлігінде Азия, иеліктерін багдадского халифа қоса алғанда, нақыштау күміс қалпына келтірілді, тағы XII в.; одан әрі шығысқа қарай тағы моңғол завоеватели кездестірдік мыс дирхемы Біздің көздері ештеңе дейді әсері туралы бұзылулар ақша жүйесінің экономикалық өмірі мен халықтардың, атап айтқанда, сауда.

Мәдени тұрғыда парсылар дайындалып келген көптеген өздері жаулап халықтардың обладавших бай многовековым мәдени мұрасы. Осы себеппен персам тура келді тануға, олардың артықшылығын көрсету. У парсы тіпті жоқ өзіндік жазу: алдымен олар заимствовали ассирийское клинообразное хат, содан кейін пайдалана бастады арамейским тілі. Мемлекеттік діні-қаған болды, зороастризм, аталған осылай аты аңызға айналған пайғамбар Заратустры. Қасиетті кітабы қаған » деп аталды «Авеста», ал жоғарғы құдай болып саналған құдай света и добра Ахура-Мазда, ол мынадай бейнеленді түрінде, қанатты күн диск және олицетворял кез-келген игілікті басталуы – жарық, от, жақсылық, егіншілік және оседлое скотоводство. Оған қарсы тұрды, құдай, жамандық пен қараңғылық Анхра-Майнью (Ариман), воплощавший жамандық, темноту, мейманға және көшпелі өмір салты. Өздерінің қылықтарымен және помыслами парсылар тиіс жәрдемдесетін жеңіске жақсылық үстінен жамандықтың, жарық – үстінен мраком. Кешіріңіз, бұл олар көмектеседі жеңіске Ахура-Мазда үстінен Анхра-Майнью. Сәйкес оқу-жаттығуға зороастрийских жрецов бүкіл әлемдік тарихы жалғасуда он екі мың жыл. Үш мың жыл – бұл «алтын ғасыр». Сонда ережесін Ахура-Мазда. Бұл уақытта бірде суық, бірде ыстық, бірде-аурулардың бірде-өлім, бірде-қарттық. Жер бетінде көп болды мал. Бірақ «алтын дәуірі» аяқталды, және АнхраМанью тудырды аштық, ауру және өлім. Алайда, көп ұзамай әлем придет спаситель. Ол руынан Зороастра, сонда жақсылық восторжествует үстінде таныту. Жер бетінде бейбітшілік орнайды, онда болады владычествовать Ахура-Мазда. Болады мәңгі сиять күн, ал жамандық жоғалады мәңгі.

Сондай-ақ, парсылар құрметтеген және орналасқан ежелгі құдайлар – қамқоршысы, жер, аспан және су, олардың арасында ең почитанием дайындай күн құдайы Митра. Кейіннен оның культом байланысты болды сену, загробную өмірі, ол кеңінен таралған.

Өйткені Парсы мемлекеті өте үлкен, онда болған бірнеше астаналық қалалар – Орта, Экбатана, Вавилон және Пасаргады. Патшалар өмір сүрген болса, бір астанасы, онда басқа: көктемде Дарий бүкіл аула болып саналған переезжал бірі-Суз салқын Экбатану, ал қыста кезеңде өмір сүріп емдеу үшін пайдаланады. Әдет-ғұрып талап еткен үшін жылына бір рет билеушісі болдым рулық қаласы парсы патшалары – Пасаргады. Мысалы, Дарий шешті маңында Пасаргад салу бөктеріндегі алқабында жаңа сәнді сарайы, кейіннен символы қуаты мен тамашалығын империясы. Бірақ ең Дарию тура көру аяқталған соң құрылыс сарайы достраивали қазірдің өзінде оның ізбасарлары. Сарайы және басқа да ғимараттар қаланың тұрғызылған бірі әктас арналған гигантской бар дерлік тік бұрышты пішінді тас платформасында пятнадцатиметровой биіктігі мен көлемі 135 000 м2. Грек жазушылары өткен көрмеге хабарлаған оның великолепии деп сөйлеседі, оның Персеполем, бұл білдіреді Қаласы «қаған». Қорғалған қала болды үштік жүйемен бекіністердің.

Үшін Персеполем беткейлерінде таудың археологтар высеченные в скале гробницы патшалар: Артаксеркса II және Артаксеркса III және недостроенную гробницу Дария ІІІ. Бірнеше шақырым солтүстікке қарай, қарама-қарсы өзен жағасындағы Пулвары, отвесном утесе орналасқан гробницы Дария I, Ксеркса, Артаксеркса I және Дария II. Қазіргі уақытта бұл орын деп аталады Накши-Рустем («Суреттер Рүстем»).

Салтанатты зал патша сарайының алаңы 3600 м2 болды квадраты, ал оның төбесі покоился 72 двадцатиметровых тас қозғалады. Оқу еді орналасқан тағы бір орасан зор парадтық – үй-жай «Залы жүз колонна» тұрғызылды, міне, ұлы Дария Ксерксом. «Высокою тасты терраса, ржев сарайы, вела высеченная в скале кең баспалдақ екі аралықтан семиметровой енін, аударымдарын және 110 сатыларының. Қарама-қарсы баспалдақтар орналасқан бас қақпа, әшекейленген гигантскими мүсіндермен сәнделген қанатты бұқаларды, ойылған бірі-әктас. Екінші жағынан қақпасы охраняли айбынды қанатты бұқалар адам басымен табу ассирийских шеду. Қақпада атты қыз жазу: «Осылай деді Ксеркс патша: милостью Агура-Мазда мен салынған бұл қақпасы, аталған Всемирными». Қабырғалары дворцовых покоев болды күміспен қаптайды скульптурными рельефті және көлбеу, прославлявшими патшаның және рассказывавшими туралы тамаша придворной. Сарай Персеполе воплощал идеясын Дария біртұтас мемлекетте. Мәселен, бір баспалдақ болды высечен барельеф бейнеленген шерулер өкілдерінің 33 халықтардың қоныстанған мемлекет, жасөспірімдері түрлі сыйлықтар мен подати парсы патшаға. Әрбір халық болды бейнеленген, өз ұлттық киім, әр түрлі тұлғалар мен шаш сәйкес келуі, олардың этникалық типі: жоғары остроконечных шапках және ұзын бородами ступали көсемдері сақ, ұзын киген шествовали тұрғындары Вавилон, мұнда көруге болады атақты сириялық, үнді және парсы вельмож, фракийцев және эфиопов. Олар жасөспірімдері қымбат сыйлықтар: асыл одеяния және алтын әшекейлер, керемет қару жүргізді жылқы, двугорбых түйе, жабайы арыстандар мен жирафов. «Барельефах, украшавших сыртқы жағына салтанатты баспалдақтар, бейнеленген торжественное шествие патша ұлан.

Сарайында сондай-ақ орналасқан тұрғын үй-жайлар мен патша қазынасы. Дарий емес жәлел құрылысына қаражат өз сәнді сарайы, оны өңдеудің әр түрлі ұштарын империясының жеткізілген қажетті материалдар: құнды сүрек ливан балқарағай ағашы, тик және қара ағаш, асыл тастар және слоновую сүйек, алтын мен күміс. «Библейских сказаниях табуға болады хурайра, оның баспанасы туралы әңгіме: «Ақ қағаз және яхонтового түсті жүн маталар, қоса виссонными және пурпурными шнурами, ілініп тұратын» күміс сақиналы және мраморных бағаналарда… Алтын және күміс ложи болды тұғырларға устланном тастармен жасыл түсті мәрмәрмен және перламутром және асыл тастармен қара түсті». (Көне өсиет. Кітап Есфири. Гл. 1).

Оң жағында ападаны, орталық үлкен зал орналасты тұрғын сарайы Дария I. өзінде сарайында сақталған жазу бар: «Мен, Дарий, ұлы патша, патша патшалар, патша елдің баласы Гистаспа, Ахеменид, построил бұл сарай». Ағаш есіктің обшиты жұқа қола парақтары мен безендірілді рельефті және көлбеу бағалы металдардан жасалған. Археологиялық қазба жұмыстары кезінде табылған фрагменттері, мұндай парақ. Парсы шеберлері қол жеткізген ғажап шеберлігін металл өңдеу: олар жаратқан таңғажайып нәрселерді, изумляющие өзінің биязы өңдеумен және өзіндік формалары. Біздің күнге дейін жеткен поразительной сұлулық алтын кубогы түрінде мүйіз, төменгі бөлігі орындалды түрінде аң.

Басқа қалалық сарайлар, патшаға құрамында болатын қала сыртындағы поместья бастап сәнді және благоустроенными саябақтар, гүл бақшасы, үшін жерлерді патша аң аулау. Аңыз керемет сарай Персеполе болды қираған және өртенген Александр Македонским. Қалай дейді белгілі грек тарихшысы Плутарх үшін: тасымалдау барлық байлық, басып алынған Александр қаласындағы талап етілді 10 000 пар қашыр және 5000 түйе. Гибель қасиетті қаласы парсы – қала погребали патшалар қайда доставляли құрмет барлық подвластных жерді ознаменовала соңына және ең ұлы Ахеменидской империясы.

Тарихындағы ұлы мәдениеттер классикалық араб-мұсылман мәдениеті маңызды орын алады. Өз кезінде бұл жоғары дамыған, өзіндік мәдениеті процветала кеңістіктеріндегі Үндістаннан дейін Испания қамтитын Таяу және Орта Шығыс және Солтүстік Африка. Оның әсері сезілді және сезіледі қазір көптеген бөліктерінде жарық; ол болды маңызды байланыстырушы буын мәдениеттер арасындағы ежелгі және орта ғасырлардағы Батыстың ерекшелігі осы мәдениет ерекшеліктерімен негізделген ислам, ол білдіреді ғана емес, әлемдік дін, ал тұтас мәдениет — мемлекет, құқық, философия және өнер, дін және ғылым, ие, өзінің қайталанбастығымен ерекшеленеді. Дегенмен ислам тарихи тұрғыдан жақын көптеген еуропалық мәдени дәстүр, бұл айырмашылықтар салыстырмалы талдау, айқын бірінші көзқарас көрсетеді, ең көп қашықтығы ислам еуропалық стандарттың және оның белгілі бір ұқсастығы қытайлық діни-доктринальными нормалары. Сондықтан, анықтау қажет табиғатын ислам, оның бағыттары.

Ислам бірі болып табылады әмбебап, әлемдік діндер, дін аян, ол өсті. VII дәстүрлі осындай монотеистических діндер, христиандық және иудаизм, восприняв көптеген олардың негізгі ережелері.]. Исламның өзі таниды мәні осы дін тождественной өз догматикой бірақ адам жетілмегендігі әкеліп соқтырды, еврейлер мен христиандардың қате түсінген мағынасы аян сол бір құдайдың. Тек Мұхаммед пайғамбар бірге келді шынайы ашықтығымен қателігін түзетіп, жануарларды өз предшественников.

Қаншалықты, алайда, бастапқы принциптері исламның ұқсас негіздері христиан және иудаизм, соншалықты дамыту негізгі идеялар ислам дінінің барған мүлдем басқа жолмен. Қарапайым идеялар, құрдастары ортасында көшпенділер мен көпестердің араб тілі мемлекеттік тілге айналды, обрастали жаңа пластами жағдайында дамып келе жатқан феодализм Таяу Шығыста. Сондықтан ислам бола тұра, өзінің мәні бойынша дін, айналды принциптерін ұйымдастыратын барлық ерте әлемі тогдашних қоғамдардың бағынышты билік еді. Ислам заңы болды айқындайтын, әлеуметтік құрылымдар мен мораль қоғамның негіздемесі, орналасқан қасиетті Құранда. Өйткені Алла тағала абсолютті жетілгендігімен, онда бұл оларға мораль және заңдар ие абсолюттік истинностью, мәңгілік салыстырмалы және неизменностью жарамды «барлық уақыт пен халықтардың».

Әзірге Мұхаммед тірі болғанда, ол басқарған мұсылман қауымы, бірақ ол қайтыс болды, бұл содержавшихся Құранда нұсқамалардың емес жеткілікті шешу үшін барлық мемлекеттік және қоғамдық мәселелер — әрине, нұсқаулықтардың барлық жағдайға мінсіз ол қалдыра алмады. Осыған байланысты, пайда болған екі ағым исламда: суннизм және шиизм ажыратылатын түсіндіруге сүннет. Кең мағынада сүннет — жинақтау әдет-ғұрпы мен мінез-құлық ережелерін ежелгі қауымдар — означала тәжірибесін және теориясын мұсылман правоверия; ол жүйесін жойып, ауызша және служила толықтыру писаному заң.

Діндарлар мұсылмандар, олар қиямет күні Құран мүмкін емес, онсыз сүннет алды атауы «ахль-ас-сүннет» адамдар «сүннет» немесе сүнниттер. Таратушылардың сүннет өнер көрсеткен хадисті Мұхаммед, тиісті жағдайларда вспоминавшие оның поступках, сөзбен, тіпті молчании, сөйлеушілердің мысал ретінде белгілі бір мән-жайлар. Негізінде суннизма жатыр жалпы пікір ғұламалар (суннитских ғалымдар), ал шиизм негізделген беделін имам (мұрагердің миссиясы пайғамбар). Және ещс\бір айырмашылық: лимиттері основывают сунну ғана беделі отбасының пророча, ал діндарлар сүнниттер мойындайды және куәлік подвижников Мұхаммед. Әлі күнге дейін бүкіл мұсылман әлемі бөлінген.