Орта платонизмдегі бағыт

Р.Х. және неоплатонизм бойынша I-II ғғ. орта платонизмдегі бағыт. IV-сер. VI ғ.сер. Платоникалық догматика Платоновск академиясының қабырғаларынан тыс және Афинадан тыс дамыды — ең алдымен Александрияда, впосл. Шығыста, осыған байланысты академиктердің, яғни скептикалық Академияның өкілдерінің және платондық догматиканың бар екендігін және платондық ілімнің дұрыс әзірленуінің қажеттілігін мойындаған платониктердің қарама-қайшылықтары пайда болады. Афинадағы Платон философиясының алғашқы танымал оқытушысы — Египеттен шыққан Аммоний Александрий (ақыл. шамамен 80). Оның 66-67 жж. Плутарх Херонейский (Plutarchus) оқыды. De E apud Delphos. 385B. 2-3), к-Рой («платондық сұрақтар», «Тимяға» түсініктеме, мифтерді түсіндіру және т.б.) шығармалары бойынша аммоний ілімінің жалпы бағытын көрсетуге болады. Александрияда қалыптасқан және ежелгі Академияның (Ксенократ) іліміне сүйенген аммонийдің платонизмі пифагореялық бояуына ие болды, осыған байланысты Евдор Александрийскийдің әсерін болжау керек. Аристотельдің сынына Аристотельдің жүздік жағдайларды пайдалана отырып, Аристотель трактаттарының қатарына қарсы қарсылық кітабын пұтқа табудан кейін Симпликия бойынша жазған Никостратқа Евдордың әсері де жоққа шығарылмаған.

Платонның ілімін Аристотельден бөлуге ұмтылу Кальвен Таврға тән. Мектеп туралы (διβια) Авлу Геллия бойынша түсінік жасауға болады: сабақта Платонның, сирек Аристотельдің мәтіндері оқылып, түсініктеме берілді; дәрістерден кейін оқушыларға сұрақтар қою ұсынылды, сол кезде таврдың ізашылардың кітаптары немесе шығармаларының негізінде шешілді; Тавр таңдаған оқушыларын үйге түскі асқа шақырды, онда пайда болған «сұрақтар» (философиялық әңгімелер жанры) талқыланды, олар туралы Плутарх пен Авлу Геллия бойынша «Пиршественной сұрақтар» бойынша («Пиршественные вопросы») айтуға болады.h. Dörrie). Таврдың платондық ілімді таза сақтауға ұмтылысын оның шәкірті Аттик қолдады (мүмкін, қалпына келтірілген имп-ның бірінші басшысы. Марк Аврелием 176 платондық мектеп Афины). Ол үшін, алайда, сол Евдордың әсерімен түсіндірілетін жүздік элементтер тән. Оқушылар Аттика — Гарпократион бірі Аргоса, Авл Геллий, Апулей, Герод Аттик.

А. ш. Платон философиясын әзірлеу. п. негізінен жалпы білім беру қызметімен ауысты. Платонизм мәселелерімен айналысатын бір ғана диадох белгілі-Евбул (сер. III ғ.), писавший туралы «Филебе», «Горгии» аристотелевских қарсылығы «Мемлекет» Платон, автор соч. «Платоновские. Афинада осы уақытта таныс болды (мысалы., Лонгин) бөгеті бар, оның ілімі оған жауап бермеді.

2-ші еденде. Афинада Азинскийдің Феодор философиясы танымал болды. Алайда, Афина неоплатонизм мектебін қалыптастыру үшін Ямвлихтың ықпалы шешуші болды, к-рого философиясы Академиямен игерілген, шамасы, ириск пен Ямвлих мл., Сопатр Апамейскийдің немересі, Сирия неоплатонизм мектебін басқару бойынша Ямвлихтің оқушысы және мұрагері. Афинада Платон философиясының зерттеуіне оралған бірінші диадохом Афинский Плутарх болды (ақыл. 432). Оның шәкірті мен мұрагері — Сириан, А. ш. бастаған аздаған схолархаттан кейін. бұл ескертуді дәлдеп ауыстыру қажет «485). Плутарх, Сириана және А. ш. п. Аристотель философиясының кіріспе курсы, одан кейін философияның белгілі бір бөлімдерімен («канон Ямвлиха» т. б.) сәйкес және қатаң ретпен орналасқан 12 диалогтан тұратын Платон философиясының курсы оқылды: «Алкивиад I» — протрептикалық кіріспе, философияға шақыру; «Горгий», «Федон» — этика; «Кратил», «Теэтет» — логика; «Софист», «Политик» — физика; «Федр», «Пир» — теология; «Софист», «Политик» — физика; «Федр», » Пир «- теология; «филеб» — қорытынды диалог, Платон философиясының негізгі мәселелерінің мәліметтерін беретін; бұл 10 диалог 1-ші циклді құрады; 2-ші, жоғары, цикл «тимей» (физика) және «Парменида» (теология)); кейде бағдарламаға «мемлекет» және «заңдар» (саясат) кірді. «Халдейский оракулдарын» түсіндірумен аяқталды. А. ш.. п. бұл кезеңде тілдік игіліктер заңдарына қызғаныш болды: тек қарақұмық ғана емес. Мерекелер, бірақ егип., Фригия және басқалар. А. ш. п үйренді александрийцы, соның арқасында дамыған афины неоплатонизм привился онда: Плутарха оқыған Гиерокл, Сириана — Гермий (оның түсініктеме «Федру» ивриттің лекцияларға Сириана), Прокла — Аммоний, ұлы Гермия. Тыңдаушылар арасында А. ш. бұл кезеңде «Ареопагитик»авторы болуы мүмкін.

Диадохи артынан кейін берілген оқыту стиліне қолдау көрсете алмады: Марин-философдан гөрі математик; Исидор Александрийский философияның жүйелі зерттеуіне қарағанда, Құдайға сенеді; Гегий және Зенодот-фигуралар аз танылмаған және елеусіз. Дамаскияның соңғы схолархында ғана. «Ямвлиха каноны» қалпына келтірілуде.

529 жылы имп. Юстиниан I еретиктерге, еврейлерге және «Эллиндық нечестияның одержимымным безумием» үйретуге тыйым салған эдикт шығарды,ал Афинаға сондай-ақ «философияны оқыту және Заңдарды түсіндіру» тілшілеріне тыйым салған арнайы қаулы жіберілді. Ә. ш. п. қызметін тоқтатты. Мүмкін, ат. 531 ж. Дамасский 6 платониктермен (оның ішінде Симпликий және Праскиан), «философтардың жоғары түсі» (Агафия Схоластиктің ескертуі бойынша, «тарихтан» (II 28-32; басылым.: Agathiae Myrinaei Historiarum libri quinque / Rec. R. Keydell / / CFHB. 1967.1967. Vol. 2) Бұл эпизод белгілі), Афинадан персид ауласына барады. патша Хосров I. И. Адо қолдаған М. Тардьенің нұсқауы бойынша Хосровқа бір Дамаский жіберілді. Қашан ат. 532 ж. Хосров Юстинианмен «мәңгілік әлем» жасады, Дамаский өзінің наным-сенімі үшін қудалауға ұшырамастан, Византия империясы шегінде тілшіл-философтар үшін болуға рұқсат беру туралы мақаланы бейбіт Шарттың мәтініне енгізуге қол жеткізді. Платониктер философиялық мектебі шекаралық Харранға (Карра, Месопотамияда, Эдессадан оңтүстік-шығысқа қарай) көшті. Ол мұнда 1081 дейін болды. және а. ш. әзірлеген платонизм ықпалының маңызды көздерінің бірі болды. p., мұсылман. философия.

Проповедовавший Афины ап. Павел эпикурей және сто мектептерінің өкілдерін қарсы алды; христиандыққа жүгінгендердің арасында Дионисий Ареопагит болды (Деян 17. 34)еп болған. Афинский (Евсевий оны бірінші Афиналық Епископ-Hist деп атайды. eccl. III 4. 10); белгісіз, алайда, ПӘ кездесті ме. Пауыл платониктермен және олар Афинада болды ма. Ап кезінде шамамен. Пауыл Римде (аңыз бойынша, 65-да), Афинада Аммоний Александрийский сабақ берді.

Афиндер II ғ.тілдік ғылымның негізі ретінде нығайып, 176 ж. 4 философиялық кафедраны философ-стоик имп қайта қалпына келтіргеннен кейін. Марк Аврелием, басқарма-екінші қабылдады мученическую кончину умудренный » платондық және пифагорейской философия св-Иустин Философ (шамамен 165). Шамамен осы уақытқа цельстің, Платон бағдарының философы «шынайы сөзі» жатады, бірақ ол к.-л. болды ма деп айтуға болмайды.

Тертуллиан противопоставил Афины Иерусалиму әйгілі сұрақта: «Афины Иерусалиму? Шіркеу Академиясы Қандай? Христиандардың еретиктері не?… «(De praescript. haer. 7). Сонымен қатар Тертуллианның өзі де, басқа Мәсіхтің өзі де. діндарлар тілдік білім беруден бас тартпады, бірақ мектепті тілдік табынушылықпен байланыстыруға міндеттейтін мемлекеттік мектептерде оқытудан (әсіресе, жарыс жағдайында) бас тартты. Сол Афиналарда тек христиан дінінің жауы платоник Порфирий (III ғ.) ғана емес, немесе имп мемлекеттік дінінің ямвлихский типіндегі платонизм жасауға тырысқан. Юлиан шегініс (IV ғасырда), бірақ ЕТҚ. Василий ұлы және свт. Григорий Богослов, Патриарх К-поляк; соңғысы, атап айтқанда, ЕТҚ-ның құлпытас сөзінде Афина мектептерінің жоғары жалпы білім беру және ғылыми деңгейіне ие болды. Василию Ұлы атап өтті, бұл ретте, «әкімшілік Афины, біз бекітіп сенім» (Greg. Nazianz. Or. 43. 21).

А. ш. өмір сүрудің соңғы ғасырдың платониктерімен тікелей. p.байланысты 2 Мәсіх. ойшыл: Афинадағы Прокла кезінде философиялық білім алды (451 дейін) Давид Анахт, Саак Партев пен Месропа Маштоц (Элиас. Комментарий к «Аналитикасы» Аристотель / Ауд. және примеч. Ю. А. Шичалина // Уақыт, шындық, субстанция: антикалық ұтымдылық — ортағасырлық. М., 1991. C.68-76; prolégomène à la philosophie de Platon / Texte établi par l. g. Westerink; trad. par J. Trouillard avec la collab. de a. Ph. Segonds. P., 1990). 2-ші еденде. V ғ. с А. ш. п., атап айтқанда, философиялық оқу-жаттығу Прокла, тығыз автор Ареопагитского корпусы (Saffrey H. D. Un lien objectif entre le Pseudo-Denys et Proclus // idem. Recherches sur le Néoplatonisme après Plotin. P., 1990. P. 227-234; idem. Nouveaux liens objectifs entre le Pseudo-Denys et Proclus / Ibid. P. 235-248). Өз кезегінде Ареопагит корпусы кейінгі Мәсіхке тікелей әсер етті. Құдайға шүкір, ең алдымен оның авторының дүниетанымы шіркеу аңызында берік орныққан.