Орыс халқының киім үлгілері туралы реферат

Халық костюм — бұл баға жетпес, ажырамас байлығы, мәдениеті, жинақталған ғасырлар бойы. Киім-кешек, өткен өз дамуында ұзақ жол, тарихымен тығыз байланысты және эстетикалық көзқарастармен болмақ. Өнер қазіргі заманғы костюм дами алмайды ажыратып, халықтық, ұлттық салт-дәстүрлер. Терең зерделеу дәстүрін мүмкін емес қарқынды дамуы кез-келген түрдегі және жанрдағы қазіргі заманғы өнер.

Халық костюм — жарқын өзіндік элементі мәдениет, бірақ және синтез әр түрлі сәндік өнер ортасына дейін ХХ ғасырдың донесшего дәстүрлі элементтері пішу, ою-өрнек, пайдалану материалдар мен әшекейлер тән орыс киімде өткен.

Қалыптастыру құрамын, пішілген ерекшеліктерін әшекейлеудің орыс костюм көрсетті әсерін географиялық орта мен климат жағдайлары, шаруашылық салты мен даму деңгейі өндіргіш күштер. Немаловажными факторлар мыналар тарихи-әлеуметтік процестер құруға ықпал ететін ерекше киім үлгілері, елеулі рөлі болды жергілікті мәдени дәстүрлері.

Дейін 1930 жылдардағы халық костюм құраған ажырамас бөлігі-көркем келбетін жақсарту және көркейту, ауыл тұрғындарының: орыс хороводов, үйлену салт-дәстүр, көңілді және т. б. көптеген халықтар ұлттық костюм ретінде мерекелік әлі күнге дейін сақталуда. Ол қалай игерілуде көркем мұрасы қазіргі заманғы модельерами тұрады шығармашылығы ансамбль халық әндері мен билерінде.

1-тарау. «Ғасырлар үні»

Біз қайдан білеміз наряжались мың жыл бұрын біздің алыс ата-бабаларымыз, надевали олар зимою жаздың күндері, мереке және қайғылы. Әрине, көптеген сұрақтарға жауап, ең алдымен археология. Әсіресе пайдалы үйрену үшін ежелгі төсемелерін болып шықты ерлер, әйелдер, балалар көму, көптеген табылған және зерттелген ғалымдар бүкіл аумағында қоныстандыру ежелгі славяндардың.

Жерлеу әдет-ғұрып біздің пращуров талап еткен жіберуге адамды соңғы сапарға бай, ыңғайлы және әдемі баспанасы туралы әңгіме, оның үстіне қыз-бұл, әдетте, свадебный наряд.

Металл, самоцветные, шыны элементтері мұндай наряд — тоғалар, моншақтар, түймелер — попадали жерге көп немесе аз бүтін тіпті егер дене предавали шоқтарын қойды. Бірақ, бақытына орай, қазіргі заманғы ғылым, жерлеу алау устраивали бермейді, және көптеген зираттар сақталған осы жинақтар амулетов, моншақтар және әр қилы «галантерея». Сол сияқты, олар орналасқан сүйекке ежелгі скелет, ғалымдар жасайды қорытындылар туралы көне киім киген.

От ұзақ жататын жерге аяқ киім айналады бесформенные комки, мата, жақсы жағдайда болады, қара-қоңыр. Қажет арнайы өңдеу үшін асыл клочки емес қаза тапты, алынған сыртқа. Алайда, уақыт өте келе қолында ғалымдардың көрсетіледі дерлік бұрынғы туфелька немесе сапожок, ал қазіргі техника көмектеседі анықтау үшін қандай жіптер болды соткана материя мен бөлшектер қандай бояғыш оған қалды. Бар мен әдістерін анықтауға мүмкіндік беретін «жасы» олжа — кейде дәлдікпен бірнеше жылға дейін.

Дегенмен, болар еді өте қиын, мүмкін емес дерлік жинап келген клочков полуистлевшей мата тұтас костюм болмаса, сурет, күнге дейін сақталған немесе воскресшие астында қолмен реставраторов арналған фресках ежелгі соборлардың, миниатюрах қолжазбалар, камне және ағаш орналасқан және христиан қасиетті мүсіндер. Әрине, оларды жасаушылар запечатлели бірінші кезекте атақты адамдардың өз дәуірінің немесе тіпті тасқа түрлі оқиғаларға байланысты мифтік кейіпкерлердің, сонымен қатар суреттер мен мүсіндер көбінесе өте схематичны. Және, дегенмен, бұл мүмкіндікті көру өткенді асыра бағалау қиын.

Мұндай мүмкіндік береді және әдебиет ескерткіштері сақталып сипаттау киім.

Және, ақыр соңында, болмайды елемеу мәліметтермен беруі мүмкін халық костюм, кей жерлерде перекочевавший из бабушкиного сундука сөрелеріне мұражайлар. Әрине, бұл жерде қажет ақылға қонымды сақтық, өйткені, ғасырлар бойы халық костюм болса да, баяу, бірақ бәрі өзгерді.

«Прикамье бір мезгілде қалыптастыра отырып, орыс халқының тарату, тарату солтүстік-орыс және среднерусского жиынтық киім, кейіннен олар үлгілеріңізбен айқындаушы ауылдық және қалалық ортада.

Материалмен киім үшін қызмет еткен, мата үй өндіру: бір түсті зығыр және конопляные кенептерді белсенділік танытып алып, ою зығыр пестряди1 және набойки2, мәуіт қой жүнінен.

Бұл шаруа ортаға бір түсті кенептерді белсенділік танытып алып атаған портянными, пестрядь ұсақ тор — сарапинокой, мәуіт — пониточина3.

Басқа маталар үшін киім тігуге қолданған тері, овчину, үлбірден жасалған.

2-тарау. Орыс халық костюм

Дәстүрлі ерлер мен әйелдер киімі игеруді сходством, различались ерлер мен әйелдер костюмдер ғана бөлшектермен, кейбір элементтері бар тік пішінді, өлшемі. Киім күнделікті және мерекелік — бай украшенная кесте, узорным ткачеством, орнаментальными композициялармен бірі-таспа, оқа, блестками және т. б. материалдармен. Алайда, орыс ауылында бай безендірді емес, барлық киім-кешек, мерекелік және обрядовую. Ең сұлу, жылдық, надевали барлығы үш-төрт рет, салтанатты. Оның берегли, тырысты емес, жууға және жарналары бойынша мұрагерлік.

2.1 Жейде

Жылдың жылы кезеңінде ерлер мен әйелдердің негізгі киім болды туникообразная жейде. Ерлер жейде болатын тізеге дейін немесе сәл ұзындау, киген, оның үстіне штанов, әйелдер көйлек болды дерлік дейін ятп, шилі және оның екі бөліктен: төменгі бөлігі-дан астам дөрекі маталар, ол деп аталды становиной, верх-дан астам биязы. Рубаху жағасы жоқ, әдетте, киген жұмыс күндері, жағасы бойынша мерекелерге, жағасы төмен болды, тіреулер, деп атаған, оның остебка, разрез » жейдесіне арналған ілгектер жасады жанынан, сирек өзінен иық, ол шел тігінен төмен, сирек косо, иық ортасына қарай кеуде. Рубаху застегивали арналған түймелер немесе завязывали у қақпаның тесемку, осындай рубаху деп атаған — косоворотка.

Әйелдерге арналған жейде кроились әдетте дейін еденде пікірінше, кейбір авторлар, осы жерден пайда болады «подол»). Оларды да міндетті түрде подпоясывали, бұл ретте, төменгі шеті көбінесе оказывался ортасында уылдырық. Кейде, жұмыс уақытында, жейде подтягивали және тізе. Жейде, ол тікелей іргелес телу, шилась с бесконечными магическими предосторожностями, өйткені ол ғана емес, адам ақылы шектеулі, бірақ және отгонять күштер зұлымдық, ал жан — ұстап теле. Пікірінше, көне атының «қауіпсіздендіру» барлық қажетті тесіктері бар дайын киімде: қақпа, подол, жеңдер. Оберегом мұнда служила кестелеу, содержавшая түрлі киелі сурет, және сиқырлы рәміздер. Языческий мағынасы халық кестелеу өте жақсы байқалады бастап ежелгі үлгілерін дейін әбден заманауи жұмыстар, дүниеде ғалымдар деп санайды вышивку маңызды көзі зерттеудегі ежелгі дін.

2.2 Шалбар

Шалбар орыстар ғана киді ерлер, ертеде ұлдар емес таққан штанов 15 жылға дейін, ал кейде дейін ең үйлену.

Славян шалбар ынталандыратын тым кең: сақталған суреттер арқылы олар обрисовывают аяғын. Кроили оларды тікелей ендік, ал штанинами («қадам») вставляли қажет екенен хабарлаймыз үшін ыңғайлы жерде: егер елемеуге осы бөлшекпен, тура келер еді семенить емес, қадам. Шалбар ынталандыратын шамамен щиколотку ұзындығы мен сирақ заправлялись » онучи.

Разрезінің шалбар болмады, ал сан ұстады көмегімен баудың — «гашника», вставлявшегося астында отвернутую және пришитую жоғарғы жиегі. «Гачами» немесе «гащами» ежелгі славяне деп атаған әуелі жеке-аяқ, содан кейін теріні артқы аяқты аң, содан кейін шалбар. «Гача» мағынасында «штанина» кое-где дожило және күні бүгінге дейін. Енді жазылады, мағынасы түсінікті қазіргі заманғы білдіру «ұстау загашнике», яғни ең укромном жасырын жерде. Шын мәнінде, спрятанное үшін шнурком үшін штанов прикрывалось ғана емес, сырт киіммен, бірақ рубахой, оны шалбар емес заправляли. Басқа атауы киім аяққа арналған — «портки». Олардың шилі бірі кенепті немесе шұға, әдемі киінген орыс шалбар шилі қара плюша. «Прикамье порттары шилі бірі полосатой пестряди.

2.3 Сарафан

Ұлттық костюмом орыс әйелдер болды сарафан. Дейін XVIII ғасырдың і-оның өкілдері жоғары, қауымдар, ал кейінірек, уақыты сақталған, олар негізінен тек ауылдық ортада. «Сарафан — собирательный термині, олар деп атайды, ұзақ распашную немесе глухую горничную киім плечиках немесе пришивных лямках. Болжам деген сөз «сарафан» произошло от иран «sarapa» — киінген аяғымызға дейін. Жылдарында бұл түрі киім орыс көздері жатады шамамен 1376 жылы, қайда туралы сарафане, сарафанце делінген ретінде, ерлер иық распашной узкоскроенной киіміне ұзын жеңді» [6, б. 28].

Ретінде әйелдер (девичьей) киім сарафан болды барлық жерде белгілі Ресей бастап XVII ғ. ол болмен тұтас бітеу көйлек, жеңді немесе жеңсіз, надевавшееся бас арқылы. Сарафан на лямках белгілі болды кейін ғана XVII ғ. бастап XIX ғ. дейін 20-х годов ХХ в. сарафан қызмет еткен мерекелік, будничной, жұмыс киімдерімен отырды. Жұмыс сарафаны шилі астам қымбат маталар, будничные негізінен домоткани.

Белгілі үлкен алуан үлгідегі сарафанов, бұл ретте әрбір губерниясының алар бір мезгілде бытовать бірнеше түрлері. Барлық түрлері бөлуге болады төрт үлкен тобының құрылымы бойынша (крою) бастап, өзінің ежелгі.

Саңырау косоклинный сарафан, белгілі әр түрлі губерниях астында атаулары саян, ферязь, бұлдырық, сукман, дубас. Бастапқыда бұл түрі сарафана болды туникообразный пішім, онда алдында және арқасы сарафана қалыптастырылады бір матаның, мата, перегнутого екіге. Дөңгелек немесе тік бұрышты аузы вырезалась бойынша сгибу, кейде дополнялась шағын төс қиықтар алдынан ортасында. Бүйірінен подставлялись көптеген бойлық сыналар. Мұндай сарафаны негізінен шились бірі домоткани — қызыл шұға, қара және көк жүнді үй жағдайында дайындалатын, — сондай-ақ, ақ және көк кенептің. Мұндай сарафаны украшались обшивками кумача немесе крашенного кенепті арналған вырезе қақпасы, проймах және подоле.

Сонымен сарафана, Прикамье дерлік барлық жерде белгілеу үшін осы түрінің киім употребляли сөз дубас. Бұл термин көбінесе » деп атаған астам ескі түрлері сарафанов, көбінесе косоклинные немесе орындалған бірі домотканного кенептің. «Жазбаша құжаттар хабарлайды дейін XVII ғ. сарафаны мен дубасы различались ғана материалмен дубасы шилі бірі крашенного кенепті, сарафаны бірі-сатып алынатын маталар. Мерекелік сарафан отделывали ленталармен және шілтерлі және киген с рубахой өте жұқа кенепті, ал мүмкіндігіне ие болды, — сатып алынатын маталар. Неғұрлым ерте халықтарында Прикамья болды саңырау сарафан — дубас. Ескі дубасы шилі косоклинные, алдыңғы тігіспен бүкіл ұзындығы кең проймами. Бүгінгі күнге дейін дубас сақталды тек старообрядцев бөлігі ретінде молельного костюм, және тігеді олардың қазір қара сатина» [1, с. 151].

2.4 Сырт киім

Қыста және жазда ерлер мен әйелдер киген однобортные кафтаны, әйелдерде ілгекпен оң жағында, ал ер адамдарда сол жақ, деп атаған понитками, шабурами, сибиряками, армяками немесе азыми өзінің типологическом сходстве олар ерекшеленді бөлшектерін пішу. Понитки шилі үй шұға — пониточины, тікелей передом және арқалығы бар «белге, кейде со жинамалары» болған күннің өзінде немесе сыналармен жанында. Пониток жабылған холстом немесе фабрикалық матамен деп аталды гуней, кейде үлкен жылу олардың стежили куделью, бытовали гуни ретінде мерекелік және будничной киім. Демалыс гуни покрывали крашенным холстом, ал жұмыс орындары, ірі кенепті, деп атаған сермяками немесе шабурами, шилі, олардың көк кенепті үшін күнделікті кию және фабрикалық маталар үшін — мереке. Олардың отрезную белге, алдымен кең қатпарлары — пластика, кейінірек сәнді құрастыру. Алдында шабура тікелей, едендер застегивались арналған ілмектер, шилі, оның астарлы бірі кенепті, пришивался тек кеуде.

Ежелден-ақ Біледі таралды киім қой терісінен тігілген, киетін ішік және жабық жүні қырқылған — жабындысыз. Покрывали ішік холстом, сукном, ал бай адамдар тасымалданатын қымбат матамен орауға. Шилі, олардың по-старинному — белге және жинамалары » болған күннің өзінде. Әсіресе нарядными көрінді әйелдер ішік, жабылған жібек матамен және воротниками бірі беличьего немесе соболиного үлбірден.

Жол киіммен болды тұлып, зипуны. Зипуны шилі бірі кенепті немесе сұр шұға, олардың надевали үстінен понитка, тондар.

Кезде орыс шаруаларының және киім, арнайы арналған және шаруашылық істер. Ерлер аңшылар мен балықшылар киетін лузаны, орыстар бұл түрі киім заимствовали у коми-пермяков және манси. Арнайы вытканное поперечнополосатое полотно-қонның екі есе және сгибу вырезалось тесік бас, төменгі шеттері закреплялись жіптері белде. Астында полотнищами алдынан және артынан подшивали кенеп пайда болған қап — қалта қолданды сақтау және тасымалдау құрал-жабдықтары мен өндіру. Шаруашылық жұмыс алаңы мен үйдің ерлер мен әйелдер надевали киімінің үстінен бітеу запоны туникообразного пішілген ұзын жеңді, алдынан полотно из кенепті күтімін жүзеге асыратын тізеге дейін, артында дейін талия.

2.5 Белдеу

Міндетті бөлшегі бар ерлер мен әйелдер костюмінің болды белдеуін, солтүстік аудандарда олардың тағы деп атаған покромками, опоясками. «Белдеуін запрещали киім киюге, діни наным-сенімдері, осыдан өрнек «крест» және «белбеу», «распоясался», означающие, адамның мінез-құлқы жалпыға бірдей қабылданған нормаларына сәйкес келмейді мінез-құлық» [1, с. 152]. Міндетті түрде подпоясывали нательную киім, сарафан және сырт киім. Әйелдер, әдетте, киген ешқандай топқа кірмейтін әртүрлі зат немесе мата белбеу, ал ерлер былғары. Мата белдеуін үшін подпоясывания жейде болды тар — гасники, ал сырт киім подвязывали кең кушаками. Қасындағы екі тәсілі подвязывания белдеу: жоғары кеудемен немесе төмен астында животом («бүйірі»). Әйелдер завязывали белдік сол жақ, ал ер адам оң. Белдеу украшались геометриялық ою — басқа әшекейлер бұл несло өзіне функциясын тұмардың.

2.6 Бас киімдер

Бас киімдер орыстар болды әр түрлі нысанда. Негізгі материал болды мех (көбінесе қой терісі), жүн түрінде киіз және шұға, сирек басқа да мата, нысаны бойынша олар түрінде конустың, цилиндрдің немесе жарты шар. Валяные кимдер атауларымен шляпами, немесе конниками. — Полукруглым бас уборам жатады треух — теріден жасалған құлақшын бөрік отырып, арнайы құлаққаптар. Кейінірек алды тарату картузы с козырьками арналған околышке.

Әйел адамдардың бас киімдері анағұрлым алуан түрлі, бірақ олардың барлық алуан азайтатын бірнеше түрлері: орамал, бөрік, чепец және жайдары тәжі. Діни наным-сенімдері талап ақпандағы тұрмыстағы әйелдердің мұқият жасыруға бөгде көзқарас өз шашты. Халқымыз үлкен грехом және позором «засветить» болсын прядь волос. «Жазалады жалпы құрметсіздігі және кім «опростоволосил» әйелді немесе тырысты бұл, севернорусских тұрғындары бұрын тіпті сот процесі үстінде сол «окосматил» әйел сорвав оның бас чепец» [1, б. 154].

Замужние әйелдер укладывали айналасында шаш, бас терісін және олардың бас киімімен болды кокошник, украшался алтын тігісі, меруертпен немесе маржанмен. Бір мезгілде кокошниками бытовали повойники, шамшуры, жинақтар — бұл барлық түрлері чепца. Шилі повойники жұқа мата түрінде шапочек арналған ситцевой астары бар, ал шамшуры — стеганным мінген холщовой. Артқы бөлігі повойника украшалась пышным өсімдіктік. Замужние әйелдің үстінен шағын бас киім, прятали олардың шаш, міндетті түрде таққан орамал, немесе шәлі.

Орамал, таққан орыс әйелдер — бұл даму нәтижесі шығыс жапқыш. Манера завязывать орамал астында подбородкам келді Русь XVI-XVII ғғ., және үйренді олар осы у немістер.

2.7 Аяқ киім

Материал ретінде аяқ киім дайындауға арналған пайдаланылған жануарлар терілері, дубленую тері, сирек мех, древесную кору, пеньковую жіп. Ежелгі орыстар деп санау керек кожаную аяқ киім, бірақ шилі, ал морщили — стягивали тілімін тері жіптері бойынша екі образовывались терінің табиғи привязывали аяққа ұзын жібі бар. Мұндай аяқ киім болып саналады тікелей жалғасы ежелгі аяқ киім, қашан привязывали аяққа терісі шағын жануарлар. Осындай аяқ киім деп атаған поршеньдері.

Теріден аяқ киім ұқсас поршендер, бірақ морщенная, ал сшитая, подшитой подметкой деп аталады, мысықтар, олардың киген әйелдер және ерлер және жұмыс күндері және мереке күндері. Атауы, олардың жиі сөздер «сырғанату, өйткені бастапқыда олардың катали жүн.

Кожанную аяқ киім жоғары голенищами — етік (чеботы), орыстар — шилі алдымен без каблуков, оның болдым шағын темір подковка арналған пятке, сонымен қатар киетін бахилалар — подметка оларға пришивалась ішінен, олар кең және неуклюжие.

Барлық жоғарыда сипатталған түрлері аяқ киетін ерлер де, әйелдер. Арнайы әйелдер аяқ жатады башмачки — черевички — төмен голенищем.

Ең көп таралған аяқ деп санауға болады лапти, белгілі өлке жер-жерде. Бұл аяқ киім, сплетенная бірі-ағаш шелқабықшаларды типті, сандалий, оны привязывали аяққа ұзын шнурами (тіректер), жылу лаптям пришивали немесе привязывали опушку — жолақты бірі холщовой мата. Жаңбырлы ауа райында » лапти привязывали шағын тақтайшаларға қойылатын — табанға. С лаптями және басқа да төмен аяқ киім киген онучи — ұзын енсіз жолақ мата, жүн немесе зығыр. Осы матамен оборачивали стопу және жіліншік тізеге дейін, ал, үстінен обвивали аяғын айқыш-ұйқыш ұзын шнурками — гасниками. Онучи жасаған орта сапасы бойынша кенепті ақ түсті. Лыко қыс бойы жазғы семсердей в бобинах, ал ұзақ кештерінде отағасы плел лапти бүкіл отбасына, құрал-сайманмен, деп аталатын кочедык. Орта есеппен бір жұп лаптей изнашивалась үш — төрт күн.

Бастырған аяқ киім пайда болды орыстар соңында XVII — XVIII ғасырдың жүн катали мысықтар, пима, чуни, бұл аяқ жиі үшін бекіністің пришивали кожаную табанға.

2.8 Балалар костюмі

Ең бірінші стерилденген жаялық үшін нәрестенің көбінесе служила жейде әкесінің (ұл бала) немесе анасының (қыздың). Одан әрі балалар киімін тырысты кроить емес, жаңадан сотканного төсемінің, ал ескі киімдерді ата. Істедің емес скупости бойынша нищете және тіпті, өйткені жұмсақ, стиранная материя емес тітіркендіреді нәзік сәби. Барлық құпия, поверьям біздің ата — бабаларымыздың қасиетті күші, немесе, теперешнему, биополе ата-аналар, способном бейкүнә бұзылудан және көз.

Балалар киімі ежелгі славян бірдей болды қыздар және ұлдар мен тұрды бір ұзын дейін ятп, полотняной жейде. Құқығы «- ересектер» балалар киім алып, кейін ғана әдет бастамашылық жасау.

Мұндай дәстүр тек ұзақ держалась славян ортада, әсіресе ауылда, аз учаскелердің веяниям сән. — Екіншісі ғасырлар болды жоғалған ежелгі ритуал көшу «разрядты» разряд «жастар», оның көптеген элементтері құрамына үйлену рәсімі. Мәселен, ХІХ ғасырда кейбір салаларда Ресей әбден енді ересек жігіттер мен қыздар кейде дейін өзінің үйлену барды, балалар киім — жейдесіне, схваченной пояском. Бірқатар басқа да орындарды киім баланың болмен қарапайым шаруа костюм, тек бір бөлшегі. Сүюші ана әрқашан тырысты безендіруге балалар киім — қақпаларды, жеңнің және подол жейделер жапқыш көп кестелеу. Бұл түсінікті, өйткені ол обладала ежелгі оберегающим мағынасы бар. «Қыз 15 жасқа дейін, ал көбінесе үйлену дейін киген подпоясанную рубаху, ал мерекелерге надевали үстінен передник жеңді — шушпан» [1, с. 151].

Қыздар надевали сарафан шыққаннан кейін ғана тұрмысқа, тұтас обряд расплетания қосы және киім ауыстыруға » сарафан.

Жайдары бас киім ерекшеленген әйелдер, бұл қыздарға жоқ жабу шаш, олар прятали косу, жабылмаған шашты саналған көрсеткіші «тазалық» қыздар. Қыздар таққан байлап, тәжі немесе почелок, кедей қыздар таққан байлауды бірі пестряди, ал бай — жібек украшенную кестеленген немесе маржанмен. Таңу және таспалар ғана обрамляли басын ғана үйлену бас киімдер — коруны — толық покрывали басын.

2.9 Обрядовая киім