Особенности формирования и развития казахского права «Жаргы»

Обычное право казахского народа закрепляли вольность, нравственные идеи, идеалы и принципы, воспринимаемые всем народом. Это и явилось фундаментальными причинами того, что оно выдержало испытание временем. Степное право обладает синкретичностыо, в нем сливаются воедино нравственность, религия и мораль, оно растворено в политических, экономических, семейных и прочих институтах и процессах. Главное назначение права заключалось в способности его удержать людей вместе на огромных территориальных пространствах, быть инструментом примирения, а не наказания, сплачивать, а не разъединять людей. Основным механизмом обеспечения обычного права было общественное мнение, а также самосознание человека, ощущающего себя в качестве единой части социума, осознающего ответственность не только за свою жизнь, но и за жизнь соплеменников. Многие исследователи задаются вопросом о том? почему в течение тысяч лет сохранялись в своей первозданной чистоте и передавались, не изменившись ни на йоту, обычаи и традиции казахского народа? Какие меха­низмы и рычаги обеспечивали стабильный правопорядок в кочевом обществе? Где источник правовой и духовной культуры казахского народа? Какими при­нципами руководствовались наши предки, что позволило им сохранить в первозданном виде духовную и правовую культуру? Попытаемся дать ответы на эти вопросы.

Право и культура казахов были тесно связаны с экологией, с естественным состоянием свободного человека, с кочевым образом жизни. Казахи веками жили в гармонии с экосистемой.

Одним из принципов кочевого образа жизни являлся принцип «жеті ата». Именно этот принцип являлся одним из главных, регулирующим родствен­ные отношения между людьми. На практике он проявлялся в том, что каж­дый член сообщества должен был знать своих предков до седьмого колена, при этом браки между родственниками до седьмого колена были строго запре­щены.

Особое значение в Степи имел институт «Дат». Дат определяется как «требо­вание справедливости, выражение пожелания». Этим правом обычно пользова­лись при спорах, когда стороны хотели выразить собственное мнение. При этом человек, сказавший слово «дат», обязательно должен быть выслушан принарод­но, каким бы не было его мнение.

Также правом «дат» пользовались осужденные или приговоренные, и исто­рия казахского народа изобилует многими примерами, когда люди выражали свое несогласие и возражение действием хана или иных представителей ханс­кой власти. Б истории казахского народа право «дат>> часто встречается при ре­шении судов биев или при несогласии с решениями ханов. Право «дат» также строго соблюдалось при ведении дипломатических переговоров. Особое место в степи занимали бии — честные, неподкупные люди, с незапятнанной совестью, решавшие спорные дела и возглавлявшие роды. Бии выступали как объедини­тели народа в государство, хаи олицетворял собой государство. Гонения против биев считались гонениями против народа. Поэтому ханы всегда прислушива­лись к мнениям биев. Укажем функции, которые выполнялись биями.

1. Политическая — нахождение компромисса в общине, роде, в социуме в целом, а также функция по сплочению народа в единый народ.
2. Правоохранительная или судейская функция.
3. Нравственно-воспитательная функция.
4. Идеологическая или функция по внедрению в сознание казахского народа единых идей, ценностей,
5. Функция хранителя народной мудрости, народных ценностей, обычаев и традиций.
6. Представительская функция. Бии представляли весь народ, высказывали самые сокровенные народные требования.
7. Повседневно организаторская функция.
8. Компромиссная функция или функция по упреждению конфликтов и спо­ров.

Все эти функции выполнялись биями в силу природных качеств и дарова­ний. Бии признавались как безусловный авторитет, их мнения и решения не подлежали сомнению. И даже больше, решения и действия биев передавались из поколения в поколения как образец народной мудрости. Вспомним казахское пожелание или «бата»: «Би бол, би болмасаң би түсетін үй бол», что означает пожелание добиться такого положения, равнозначного авторитету бия.

И все же главной функцией биев было недопущение ссор и раздоров среди родов, объединение народа в единое целое. Принцип компромисса как катего­рии равновесия и стабильности лежит в основе существования всего казахского общества и, в частности, в основе правовой культуры. Отметим, что казахи не любили судиться, предпочитая заканчивать споры путем досудебных процедур, мировым соглашением. Главной целью биев было сохранение мира внутри ка­захского народа и мирных отношений с соседними народами.

Авторитет биев был настолько высок, что они даже могли сместить хана или же сами избираться ханом. В истории казахского народа есть подобные примеры. Бии рассматривали вопросы самоуправления, они развивали самоуправление народа, потому что они были выходцами из гущи народа, жили чаяниями свое­го рода и всего казахского народа в целом. Также они стремились ограничить влияние и власть султанов и ханов. Это качество было присуще только биям казахского народа, О проблемах ограничения ханской и султанской власти и не­обходимости развития самоуправления в казахских родах в своем обращении представителю царской России в начале колонизации царской империи напи­сал известный в Казахской степи Шон би. Об этом говорится в романе К. Найманбаева «Серт» — «Зарок».

Право традиционного общества отличается динамизмом, преемственностью и гуманизмом. Оно непрерывно и последовательно развивалось на протяжении многих веков. Это не есть застывшая, статическая, консервативная совокупность правовых правил и процедур. Каждое поколение сознательно продолжало рабо­ту над совершенствованием правовых институтов, привнося в право перемены, созвучные новой эпохе.

Правовая культура казахского народа проявлялась в правовой свободе и, прежде всего, в уважительном отношении к личности и отсутствии раболепно­го поклонения власти, в свободолюбивом образе жизни. А.И. Левшин признает, что «все соседи киргиз-казаков управляются или монархическим, или деспо­тическим правлением, все родственные им народы живут в рабстве, достойном сожаления, а они почти совсем не знают подчиненности, у них не существует даже ни имя подданного, ни имя владельца. Явление очень любо­пытное для политиков!».

В пределах своего рода человек мог реализовать все права и свободы, и поль­зоваться гарантированной правовой помощью. Это обеспечивалось системой родовой взаимопомощи. Права человека защищались всем родом. И в этом процессе большую роль играли бии. Они принимали решения, которые впос­ледствии становились прецедентами для последующих поколений. Бии решали споры не только на основе обычаев, но и в необходимых ситуациях создавали новые положения, которые могли вступать в противоречие с прежними норма­ми обычного права.

Жизнь человека ценилась высоко, особенно это касалось людей выдающих­ся, отличающихся талантами, особенно красноречием. Так, при нанесении вреда таким людям бии назначали больший размер штрафа или куна. К примеру, Ай-теке би, который, рассматривая дело об уплате куна за смерть девушки, облада­ющей талантом музицирования, наложил на виновного чингизида Али тройной кун: кун за жизнь девушки; кун, расходуемый на погребение и поминки («суйек куны»); кун за ее способности, искусство петь, поэтизировать, играть на домбре («онер куны»).

Бии обладали не только авторитетом, но и большим ораторским искусством. В основе суда биев лежал гуманный подход, направленный на удовлетворение интересов обеих сторон. Бии являлись общественными, а не государственными институтами. И в этом нам видится особенность права и правовой культуры, поскольку в коллективном обществе общественное мнение было сильнее госу­дарственного принуждения.

Важнейшим постулатом являлся принцип невиновности. Так, в случае ког­да против обвиняемого не было явных улик, бии прибегали к посредничеству честных родовичей, которые присягой обвиняли или оправдывали подсудимо­го. Этот институт аналогичен современному суду присяжных в англо-амери­канских странах. Отметим только его древность, развитость и справедливость. Здесь мы усматриваем важнейшую предпосылку саморегуляции общества, что является непременным атрибутом гражданского общества. Суд биев в казах­ском обществе представлял собой специфическую модель универсального суда посредников. В спорной ситуации в любом ауле, роде, племени необходим был человек хорошо знающий быт и традиции своего рода, который мог выступить в качестве защитника — бия.

Бесспорно, что главным ресурсом власти биев был авторитет, а не сила го­сударственного принуждения. Таким образом, казахский народ с незапамятных времен свою государственность развивал и сохранил благодаря прозорливости и справедливым решениям вождей народа — биев. Значение биев выходило да­леко за рамки правовой деятельности. Так, бии являлись вождями родов, орато­рами, правоведами, политиками, дипломатами, философами, поэтами, педаго­гами, психологами, и, в случае военной необходимости, воинами. Поэтому они являлись хранителями народной мудрости, всей совокупности духовной куль­туры нации и правовой культуры, в том числе.

Полагаем необходимым сделать определенные выводы.

Кочевничество — особый образ жизни, основу которого составляет опре­деленная философия, основанная на коллективизме, компромиссе, почитании старших, приоритете морали, нравственности. Казахскому народу присуще миролюбие, отсутствие споров и конфликтов, стремление решать дела, основываясь на идеях правды и справедливости.

Право казахского народа Жаргы отличалось своей главной идеей — прежде всего защитой интересов народа. Это было народное право, поэтому оно воспри­нималось всеми как справедливое, безусловное, что нашло отражение в миро­воззрении и менталитете казахского народа.

Обычное право — Жаргы — это система принципов и правил поведений, основанных на обычаях, морали и нравственности. Оно прививалось с детства, при этом правовое воспитание осуществлялось всеми членами рода. Хранителями правовой культуры казахского народа были бии. Бии — вы­ходцы из народа, главной сутью которых были человечность, порядочность, справедливость.

Отметим, что бийские решения не были застывшими, раз и навсегда данны­ми. Это достаточно гибкая система судебных решений, которые можно воспри­нимать как систему судебных прецедентов. Сегодня наряду с римским правом в истории цивилизованных народов, в ис­тории права достойное место должно занять кочевое право — Жаргы и его пра­вовые институты. Это институты, регулирующие споры о чести и достоинстве, институт куна (выкупа), институты» регулирующие спорные отношения по по­воду пользования землей» институты, регулирующие семейно-брачные отноше­ния и др. Эти институты отличаются стремлением предотвратить конфликты, затяжную борьбу между народами и коллективами.

Для современного права большое значение имеет изучение требований, предъявляемых к биям: быть справедливым, честным, беспристрастным. Это находило выражение в следующей пословице «Тура биде туган жок, туганды биде иман жок». Сегодня важно использовать в современном праве правовые и нравственные принципы казахского права, а именно поднять в обществе роль общественного мнения; отдавать приоритет решениям дел на основе мирного соглашения; повсеместно проводить гласные и публичные судебные разбира­тельства; назначать на должность судей людей, имеющих большой авторитет среди народа; постоянно выяснять мнение народа относительно справедливости вынесенных судебных решений.

В заключение хочу отметить, что с точки зрения теории права суды биев яв­ляются уникальным институтом, позволившим сохранить в течение многих ве­ков благоденствие и стабильность общества, уникальную государственность ка­захского народа. Полагаю, что юридическое сообщество должно изучать, знать и применять на практике ценности и идеи бийского судопроизводства. В этом и будет заключаться правовая культура юридического сообщества нашей страны.