Платонның мемлекеттегі ілімі

Проблема мемлекеттік құрылым болған, бар және болады ең күрделі және қарама-қайшы мәселелердің адамзат алдында тұрған.

Көптеген адамдар қазірдің өзінде мың жыл түсінуге тырысады, қандай мемлекет болуы керек «идеалы». Бұл ретте кейбір адамдар деп санайды үздік күшті, боеспособное мемлекет жақсы экономикасы, басқа да — мемлекет, онда әрбір адам сезінеді әбден еркін және бақытты. Сондықтан проблема қоғамдық, мемлекеттік құрылым қамтылуда проблеманы түсіну игіліктер, адами құндылықтар мен жеке бас бостандығы.

Осы мәселелер арналған трактат Платон «Мемлекет».

Қызығушылық древнегреческому философ кім айтады [ 427 — 347 б. э. дейінгі(шамамен)], оның шығармашылығына қалдырғанын, мүмкін тіпті күшейе түседі. Біріншіден, пікір, тіпті ең қарапайым адам, өмір сүрген екі жарым мың жыл бұрын, қызықты өзі. Әрине, қызығушылық бірнеше рет күшейеді, егер бұл адам — Платон. «… Платон — бір мұғалімі адамзат. Емес, мейлі оның кітаптар, біз тек нашар түсінетін еді, кім болды ежелгі гректер, олар берді әлемге, — біз нашар түсінетін еді өздерін нашар түсінетін еді, не деген философия, ғылым, өнер, поэзия, шабыт, қандай адам, қиындықтар оның ізденістері мен жетістіктер, » — деп жазды В. Ф. Асмус.

Сонымен, мәні пікірін гениальнейшего афинского философ маңызды адами проблемалар екені анық.

Әлеуметтік-саяси мәселелерге арналған бірнеше шығармалардың Платон: трактат «Мемлекет», диалогтар, «Заңдар», «Саясаткер». Олардың барлығы жазылған өте өзгеше жанр — жанры арасындағы диалогты Сократом және аз белгілі, грек философами, мысалы, Главконом, Адимантом, Кефалом. Өз шығармаларында Платон дейді моделін «идеал», » үздік мемлекет. Бұл модель емес, бар сипаттамасы қандай да бір қолданыстағы сап, жүйесі, ал, керісінше, моделі, мұндай мемлекет, оның еш жерде және ешқашан болған емес, бірақ ол туындауы тиіс, яғни Платон дейді идеясы туралы мемлекет жасайды жобасы, утопию. Бұл автор жоқпын әсер етуі мүмкін мемлекеттік басқару. Бұл Сицилия, Сиракузах, — деді басқарма, және Платон бірнеше рет тырысты образумить развращенного Дионисия, тоқтату деспотию және қан төгуге арналған Сицилия, соңы өте қайғылы: афинского философ емес рет изгоняли, ал бір рет сәл болмады, сатылған құлдыққа. Сонымен бесславно бұл талпыныс устроить мемлекеттік басқару негіздері, ақыл.

Бұрын қарастыру «идеалды» мемлекет Платон, түсіну қажет, қандай мемлекет ол относил к теріс үлгісі, қолданыстағы қазіргі мемлекеттердегі емес қанағаттандырды автордың мүлде. «Трактатында «Мемлекет» Платон деп жазады басты себебі бүлінген қоғамдар мен мемлекеттер (олар болған тұсында «алтын ғасыр» болды «жасалған» строй) мәміле «господстве пайдакүнемдік мүдделерін» негізделетін қылықтары мен мінез-құлық адамдар. Осыған сәйкес негізгі кемшілігі Платон подразделяет барлық қолданыстағы мемлекет төрт түрлері тәртіппен ұлғаю, өсу «пайдакүнемдік мүдделерін» және олардың құрылымы.

1. Тимократия — кімнің? пікірінше, Платон, тағы сақтап қалды шегін «жасалған» сап. Мемлекетте мұндай типтегі басшылар мен жауынгерлері бос егіншілік және қолөнер жұмыстары. Көп назар спорттық жаттығулар, алайда, айтарлықтай ұмтылыс байыту, және қатысуымен «ә» spartan өмір ауысады керемет деп негіздейді көшу олигархии.

2. Олигархия. «Олигархическом мемлекетте бар нақты бөлу бай (билеуші сынып) және кедей, олар ықтимал мүлдем беззаботную өмір правящего сынып оқушысы. Дамыту олигархии теориясы, Платон, әкеледі оның перерождению » демократия.

3. Демократия. Демократиялық строй одан да күшейтеді бытыраңқылығы кедейлер мен сынып қоғамның пайда көтеріліс, қантөгісті, билік үшін күрес, бұл әкелуі мүмкін наихудшей мемлекеттік жүйесі — зорлық-зомбылық пен қанауға.

4. Тирания. Пікірінше, Платон, егер әлдебір әрекет жасалады тым қатты болса, онда ол әкеледі противоположному нәтижесі. Бұл жерде де солай: артық бас бостандығынан кезде демократияның туындауына алып, мемлекет мүлдем жоқ бас бостандығынан сүретін бойынша прихоти бір адам — тирана.

Теріс нысанын, мемлекеттік билік Платон противопоставляет өзінің пайымына «идеал» қоғамдық құрылғы. Көңіл автор бөледі анықтау, мемлекеттегі орнын правящего сынып оқушысы. Оның пікірінше, билеушілерімен «идеалды» мемлекет болуы тиіс тек философтар үшін мемлекетте влавствовали парасат, ақыл-ой. Дәл философтар негіздейді әл-ауқаты, әділдік мемлекет Платон, себебі оларға тән «…мәселенің мәнін бейнелейді, батыл қабылдамауын қандай-болмасын, өтірік пен өшпенділік, оған сүйіспеншілік, ақиқатқа». Платон деп санайды кез келген новшевство тамаша мемлекетте сөзсіз істің жағдайын (болмайды жақсарту «тамаша»). Әлбетте, бұл философтар ұйымдастырылады «тамаша» строй, қазақстан республикасы заңдары жақсылықтарды жаңалықтарды, өйткені олар ие «…барлық қасиеттерімен билеушілерінің және күзетпен идеалды мемлекет». Сондықтан философтардың қызметі себепші болуы «идеалды» мемлекет, оның өзгермеуі. Мәні бойынша, философтар күзететін қалған адамдардың жүрек ақауы, қандай болып табылады, кез келген жаңалық мемлекетінде Өткізеді. Кем емес маңызды және онда, бұл арқасында философам басқармасы мен өмірі «идеалды» мемлекет салынады заңдары бойынша, ақыл, даналық, онда жерге қарқын жан сезімдеріне.

Егер мемлекетте Платон бар адамдар айналысады заңдарында және құрылғымен мемлекет болса, онда, әрине, деп болжауға, онда бар адамдар айналысатын тек қана егіншілікпен, дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына. Шынымен, негізгі заң өмір сүру «идеалды» мемлекет мынада: қоғамның әрбір мүшесі орындауға міндетті ғана іс, ол жарамды.

Барлық тұрғындары «идеалды мемлекет» авторы бөліседі үш сынып. Төменгі сынып біріктіреді адамдар жүргізеді үшін қажетті мемлекет немесе заттың ықпал етеді, бұл; оның құрамына әр түрлі адамдар, байланысты дәстүрмен жалғасын табатын кәсіп болуына, егін шаруашылығымен, нарықтық операцияларды, ақшаны сатумен және қайта сатумен бұл диқандар, қолөнершілер, саудагерлер. Қарамастан, бұл саудагерлерінің және землелельцами мүмкін мүлдем әр түрлі адамдар, олар барлық, кім айтады, тұр-шамамен бір саты адамгершілік қасиеттерін дамыту. Ішіндегі төменгі сынып, сондай-ақ бар еңбекті нақты бөлу: ұста мүмкін емес айналысуға, сатуға, ал саудагер өз прихоти емес, болуы мүмкін земледельцем.

Тиесілігін адам екінші және үшінші сыныптары, бұл сыныптар жауынгер-ұстау және билеушілері-философтар, анықталады емес, кәсіби, адамгершілік кретериям. Адамгершілік қасиеттер осы адамдардың Платон қояды әлдеқайда жоғары адамгершілік қасиеттерін бірінші сынып оқушысы.

Сондықтан Платон жасайды тоталитарную жүйесін бөлу адамдардың разрядтар, ол біраз жеңілдетіледі мүмкіндігімен өту сыныптан сыныпқа (бұл арқылы қол жеткізіледі ұзақ уақыт тәрбие мен өзін-өзі жетілдіру). Көшу бұл басшылығымен жүзеге асырылады билеушілерінің.

Тән болса, тіпті арасында правителй пайда болады адам, көп қолайлы үшін төменгі сынып болса, оның қажет «төмендетуге» без сожаления. Осылайша, Платон деп санайды, халықтың әл-ауқатын, мемлекеттің әрбір адам айналысу керек сол іспен, ол ең жақсы түрде бейімделген. Егер адам өз ісімен айналыспайтын, бірақ ішінде өз-сынып оқушысы болса, бұл әлі гибельно үшін «идеалды мемлекет». Сол адам ескерусіз келген сапожника (сыныпқа) айналады жауынгер (екінші сынып), немесе жауынгер ескерусіз айналады билеушісі (үшінші сынып), онда ол мүмкін крахом бүкіл мемлекетке, сондықтан осындай «перескок» болып саналады «жоғары» қылмыспен қарсы жүйесін, өйткені, игілігі үшін алғанда, мемлекеттің барлық адам керек тек іс, ол ең жақсы түрде бейімделген.

«Трактатында «Мемлекет» Платон деп жазады «идеалды» мемлекет ие болуы тиіс, кем дегенде, төрт басты добродетелями: 1. даналық, 2. ерліктеріңізді, 3. рассудительностью, 4. әділдік.

Даналық емес, ие болуы мүмкін барлық тұрғындары мемлекет билеушілері-философтар, таңдаулы адамдар, әрине, мудры қабылдайды дана шешім қабылдады. Ерліктеріңізді ие адамдардың саны көбірек, бұл ғана емес, билеушілері-философтар, бірақ жауынгер-тәртіп сақшылары. Егер алғашқы екі игілік болды тән тек белгілі бір сынып, онда парасат болуы тиіс тән барлық тұрғындарына, ол «подобна некой» үндестік, ол бағыттайды на свой лад батыл барлық тұтастай». Төртінші добродетелью — әділеттілік — автор понимет қазірдің өзінде қаралған бөлу адамдардың разрядтар, каста: «…өз ісімен айналысу керек және араласпауға бөтен — бұл әділдік». Демек, бөлу адамдардың сыныптары бар Платон үшін үлкен мәні бар болуын анықтайды «идеалды мемлекет» (өйткені ол мүмкін емес әділетсіз), және онда, бұл таң қаларлық емес бұзу кастового сап болып саналады жоғары қылмыс. Мәселен, мемлекет Платон білінбей, үшін ең жақсы мақсаттарды иеленеді кемшіліктері, олар қараған автордың өзі, суреттей «порочные» (мысалы, жіктелуі қоғамның олигархическом мемлекетте).

Бұл скрестить байланысты болса, бұл — көрінеді. Көріп отырғанымыздай, біздің ұсынуы, бұл тоталитарлық бағдарламасы, кучка (тіпті мудрейших) подчиняет «…аянышты вожделения көптеген … ақылға қонымды қалауына азшылық».

Қандай Платон жасай отырып, «идеалды» мемлекет негіздері ақыл, бірі ужаснейших тоталитарлық мемлекеттердің мысалдары, оларды біз тым жиі сипатталған қазіргі заманғы әдебиет жанры мистика мен қорқынышты оқиғалардың жиынтығы (Д. Оруэл, «1984»)? Үшін бұл сұраққа жауап беру қажет орналасқыңыз түсіну Платон астында «деген сөздер » мінсіз мемлекет». Біріншіден, бұл мемлекет устроенное мәз, екіншіден, (және ең бастысы) бұл идея мемлекет. Қарастырайық ең алдымен, бұл еді түсіну Платон астында «деген сөздермен ауыстырылсын үздік мемлекет».

Шамасы, Платон былай деп жазды, бұл барлық апат, адамдардың орын жоқтығынан ортақтығы, тұрақты раздоров, болмаған хорошого начальства. Мұның барлығы байқалады кезінде әлем, керісінше, соғыс кезінде-ақ бар бірлік, және тәртібі, және жалпы мақсаты. Соғыс кезінде адамдар көп және олар арқасында тәртібіне, дана бастықтарына және регламенттеу жизи мүмкін қол жеткізу үшін, ол мүмкін емес, өмір сүре отырып, заблагорассудится мен айналысып емес, өз ісімен. Бірлік адамдар соғыс кезінде тамаша көрсетті Л. Толстой «Соғыс және бейбітшілік», көрсетті ту күші, ол пайда болған барлық векторлар адами осыдан бағытталған бір жағына, ал бұл мүмкін ғана емес, әлеуметтік сілкіністер. Егер олар болмаса, әр адам немесе одан кем бос, және барлық векторлары адами тілектер жолданды жаққа туындайды хаос, беспредел, жүргізу мүмкін болмаса жалпы желіге іс-қимыл, бұл соғыста. Неге жоқ, устроить өмірі мемлекет осылайша, адамдар әрқашан өмір сүрген қалай болды, бірақ, әрине, емес, өмірден кетіп жатты?

Мұндай өмір болды Спарте, ол кейде служила кім айтады үлгісі ретінде құру үшін «идеалды мемлекет». Барлық мемлекет, әрине, ие болады әлдеқайда көп пайда, егер ағаш ұстасы болып қалады балташы, ал бастайды жазу картиналар, бірақ, қазіргі заманның талаптарына сай адамгершілік құндылықтары туралы мен бостандықтарын платоновское мемлекет болып табылады квинтэссенцией тоталитаризм. Анти индивидуалистическое мемлекет Платон сипаттау мынадай цитата «Заңдар», выражающей мәні тоталитаризм: «…ешкім, ешқашан қалуы тиіс жоқ бастығының бірде еркек, бірде әйел. Бірде-күрделі сабақта да, ойында ешкім білуге үйрету өзін әрекет етуге, өз қалауы бойынша: жоқ, әрқашан — соғыс және бейбіт уақытта өмір сүру керек тұрақты оглядкой бастығы және оны ұстануға нұсқаулары Болсын… адам жаны алатын дағдысы мүлдем білу керек немесе бөлек басқа да адамдардың, тіпті түсіну емес, мүмкін. Болсын барлық адамдардың өмірін әрқашан неғұрлым топтасқан және жалпы. Өйткені, мен ешқашан ештеңе лучщего… қол жеткізу ісінде сәттілік, сондай-ақ жеңіс болды. Упражняться бұл қажет ең кіші… Керек начальствовать бақылау және өзіне мүмкін, оның ішінде басталуы. Ал безначалие тиіс тәркіленді өмір барлық адамдардың, тіпті жан-жануарларды да, подвластных»адамдарға.
Әлбетте, бұл принциптер орындалады «тамаша» мемлекетте Платон, шын мәнінде, «…ештеңе жоқ үздік… қол жеткізу ісінде сәттілік пен жеңіс болды». Бірақ сол жеке басын куәландыратын? Себебі, Платон үшін жеке басы, оның мақсаттары мен мүдделері мүмкін емес, бар, тек жалпы мүдделерін.

Алайда, бар екінші мағынасы сөз тіркестерін «идеалды мемлекет». Себебі, Платон үшін «тамаша» ғана емес, «жақсы», бірақ бұл болып табылады «идея» пәнінің. Деген сөз «идея» ( ) және жақын оған «эйдос» білдіреді у Платон «мәні», «нысаны», «түрі», «келбеті» пәнінің. Бұл умопостигаемая, ішкі нысаны заттар, емес, тікелей дана чувственному қабылдауға. Идеялар-нысанын бестелесны. Дене пребывают » непрестанно движущемся (барлық ағады), тұрақсыз, становящемся емес, өтудің әлемде тұрақты непостоянном. Ақыл іздеп, бұл қозғалысы ту жасырын беті заттарды мәні, ол ғана емес, сақталады барлық өзгерістер туралы, заттық болмыстың емес, болып табылады бастапқы себебі осы. Сондықтан ақыл-ой ажыратады мәні мен құбылыс. Меніңше, бұрыннан бар, жоқ, шынайы болмыс емес, тек причастно өзіне — келмегенге т («құбылыс») тамаша жасалған («идея», «мәні»). Ең алдымен ажырата: ол әрқашан бар және ешқашан болады, және ол әрқашан болады, бірақ ешқашан бар», — деп жазды Платон диалогында Тимей.

Сондықтан Сократ және оның артынан Платон ажыратады әдемі заттар (лира, асхана горшок, конь, қыз) пен сұлулықты, керемет өзі, идея тамаша; добрый поступок және жақсылық жазаланады.

«Идея» Платон-ол:

1. себебі ( ), көзі болмыстың заттарын, онда, бұл оларға өмір, еркін өмір сүруге шақырады, олардың болмысы.

2. үлгісі ( ), взирая, демиург жасайды заттай әлеміне еліктеп, «мінсіз».

3. мақсаты — ( ), оған ұмтылу керек сияқты жоғарғы игілікке.

4. модель, порождающая құрылымы, принципі заттар.

Осылайша, деп болжауға болады құра отырып, диалог «Мемлекет» Платон, ең алдымен, түсінуге тырысады, қандай идея мемлекет біздің әлемде, қандай үлгідегі келетіндер бар. Таным мәселесі идеясын мемлекет, әрине, қарағанда кеңірек құру проблемасы «үздік» мемлекет, поняв идеясын мемлекет, біз бір уақытта қозғалтқыш жұмыстарды түсіну, неге ұмтылу керек. Демек, мәселе қаншалықты жақсы мемлекет Платон, вторичен маңыздырақ болса, бұл қазіргі мемлекет, бірақ оның «идея».

Осыған байланысты тағы бір проблема. Адам таныс шығармашылығымен Платон мен алғаш рет прочитавший трактат «Мемлекет», деп, Платон жасады отвратительное тоталитарное мемлекет, ол қателестім. Қазіргі заманғы адам айыптайды Платон. Бірақ біз түсінеміз тек өздерінің мәдени құндылықтар, біз бағалаймыз жеке басын куәландыратын, барлық притесняющее оның атаймыз тоталитаризмом. Бұл ретте біз түсіну авторы болды мүлдем басқа ұғымдар адамгершілік құндылықтары туралы. Сонымен қатар, біз тіпті сезініп, бұл, бәлкім, Платон емес жиналады жүзеге асыратын да, өмірі дәл осы жоба, ол туралы жазған идеясы мемлекет.

Обвиняя Платон » тоталитаризме, біз өзіміз подавляем оның еркіндігін, біз өзіміз зар кімдер адамдар, уничтожающими адам құқығы, басқа ой, басқа мәдениеті. Жоқ, асықпау айыптай Платон » тоталитаризме кезде тоталитаризм жеткілікті өзімізге, әрбір жеке. Мүмкін, бұл бастапқыда жетіп отыр. біз түйсік өзін өзі қорғау, және онсыз адам болудан қалады адам. Дегенмен, біз үшін тиімді екенін түсініп, кез-келген, тіпті ең тұрмыстық жағдайдың адам құқығы өз пікірін. Екі мың жыл үйрендік айыптай тоталитаризм қоғам. Енді әрбір адам ұмтылатын деген сөздер алып тасталсын тоталитаризм меншікті жан.