Проблема ценностей в истории философской мысли

В истории философской мысли ценности всегда увя­зывались с человеческим, субъективным, культурным значением явлений и объектов окружающей действитель­ности. Мир ценностей есть прежде всего мир культуры в широком смысле слова, это сфера духовной деятельности человека, его нравственного сознания, его привязанно­стей, то есть, тех оценок, в которых выражается мера ду­ховного богатства личности.

Ценностные стимулы затрагивают личность, струк­туру ее самосознания, способствуя подлинному самоут­верждению личности. Специфика человеческого отноше­ния к миру такова, что люди всегда рассматривали окру­жающие их предметы, явления, процессы, других людей и себя не нейтрально, а ценностно окрашенными, оцени­вая их с позиции истины или лжи, добра и зла, прекрас­ного или безобразного, справедливого или несправедли­вого и т.д. Вполне закономерно, что такая особенность человеческого мироотношения не могла пройти мимо фи­лософского осмысления действительности. Вопрос «Что есть благо?» наряду с другими вечными вопросами фило­софии всегда находился в центре ее внимания. Особенно остро он ставился в периоды обесценивания и деградации культурных традиций и нравственных устоев общества.

Пожалуй, первым в истории философии, сознатель­но и предельно остро поставившим вопрос «Что есть бла­го?» был Платон. Устами Сократа, спрашивающего в пер­вой книге «Государства» одного из участников разгорев­шегося спора Кефала: «при значительном состоянии что бы ты считал самым большим достижимым благом для себя?»¹, Платон затем разворачивает свои рассуждения о таких ценностях, как справедливость, истина, прекрасное, идеальное государство и другое.

Разделяя мир на «мир вещей» и ‘»‘мир идей», Платон считал, что в мире вещей нет ничего, что соответствовало бы высшим благам, высшим ценностям — справедливому, прекрасному, истине и т.д. Непреходящее значение Пла­тона в истории философии состоит в том, что¹ он поставил вопрос о природе и источнике существующих у человека понятий прекрасного, справедливого и другое. Платон указывая на текучесть, относительность предметов внеш­него мира, в предельно острой и выпуклой форме, поста­вил проблему природы высших ценностей, постулировать их внемировое, внеэмпирическое существование.

Можно сказать, что Платон первым в истории фило­софии поставил вопрос об онтологическом статусе чело­веческих ценностей. Это была, как известно, объективно-идеалистическая трактовка сущности ценностей, утвер­ждавшая существование их абсолютной, неизменной сис­темы.

В то же время следует отметить, что не только в ан­тичной, но и в последующей средневековой философии, философии Нового времени, до середины XIX века проблема ценностей не выделилась в самостоятельный объ­ект философского анализа. Ценностные, в частности, эти­ческие, эстетические, религиозные характеристики вклю­чались философами в само понятие реальности, истинно­го бытия. В рамках классической философии ценности еще не отделены от бытия, поэтому аксиология еще не выделилась в самостоятельную философскую дисципли­ну. Аксиология, как самостоятельная область философ­ского исследования, считает М.А. Киссель — возникает тогда, когда понятия бытия расщепляются на два элемен­та: реальность и ценность как объект разнообразных че­ловеческих желаний и устремлений. Главная задача ак­сиологии — показать, как возможна ценность в общей структуре бытия и каково ее отношение к «фактам» ре­альности.

Изучение ценностей как самостоятельного объекта философского анализа, отделение их от бытия начало осуществляться различными философскими направле­ниями, которые развивались за пределами классической европейской философии. Среди этих направлений можно выделить натуралистический психологизм, трансценден­тализм, персоналистический онтологизм, культурно-исторический релятивизм и социологизм.

С философской точки зрения наибольший интерес среди этих направлений представляет, на наш взгляд, трансцендентализм, развивавшийся в рамках неокантиан­ской философии. Исследование ценностей в неокантианстве осуществлялось в едином контексте с разработкой проблем культуры. Дальнейшие исследования проблемы ценностей убедительно продемонстрировали, что этот контекст является адекватным для понимания сущности ценностей.

Следует отметить, что философское исследование культуры, как и ценностей, также не входило в состав классической западной философии и начало осуществ­ляться в рамках неклассической философии. Философ­ское осмысление природы и сущности человеческой культуры и ценностей свое развернутое выражение впер­вые получило в неокантианстве. Здесь исследование цен­ностей осуществляется по двум главным направлениям -мировоззренческому и логико-методологическому.

Мировоззренческое исследование ценностей в нео­кантианстве (В. Виндельбанд, Э.Кассирер и др.) впервые вводит понятие ценности как самостоятельного объекта философского анализа. Оно возникает как обобщение от конкретных ценностей — справедливости, свободы, исти­ны, прекрасного, красоты и др. Благодаря этому понятию оказывается возможным рассматривать под единым углом зрения прежде всего не связанные между собой понятия и автономные философские дисциплины: теорию познания. этику, эстетику и др. Деятельность человека в этих сфе­рах носит культурный характер, а смысл этой деятельно­сти приобретает ценностную окраску.

Исследование ценностей и культуры проводится в неокантианстве с идеалистических позиций, то есть кри­тический идеализм Канта выступает в концепциях нео­кантианства  в  качестве  мировоззренческого  и  логико-методологического основания. С этих позиций в мировоз­зренческом плане в неокантианстве были изучены сущ­ность ценностей, их место в человеческом мире, онтоло­гический статус и т.д. Методологическое исследование ценностей (Г. Риккертом и др.) было направлено на изу­чение роли ценностей в познавательной деятельности че­ловека в контексте разграничения паук о природе и наук о культуре и онтологическом статусе понятий наук и куль­туре.

Изучение ценностей в неокантианстве основывается на противопоставлении природы и культуры. Это проти­вопоставление берется Г. Риккертом в предельно широ­ком, абстрактном виде, чтобы четче ограничить одну его сторону от другой и, тем самым, определить сферы их распространения. Как считает Г. Риккерт, «природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и представлено собственному росту. Противо­положностью природе в этом смысле является природа, как то, что или непосредственно создано человеком, дей­ствующим сообразно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности».