Психологиялық ғылымдағы заманауи жаңалықтар
Психологиялық ғылымдағы қазіргі жаңалықтар шын мәнінде өте күрделі қарапайым, қарапайым ой операциялары үшін бізді қабылдауға мәжбүрлейтін өте кең таралған иллюзияның болуын анықтады. Біз енді білеміз, көптеген элементтерден механизм қалыптасты, соның арқасында біз құрастырамыз, мүлде сипаттаймыз, кеңістікте сезімді қабылдайтын әлем туралы біздің көзқарасымызды оқшаулаймыз. Бірақ бұл элементтерге ыдырау әлі де логикалық операцияларға қатысты өте сирек болды.
Анықтау, дедукция, индукция қабілеті әдетте жеке ақыл-ой құрылымында тікелей деректер ретінде қарастырылады. Әлбетте, тарих барысында адамдар осы түрлі қызметтерді жақсы және жақсы пайдалануды үйренген. Бірақ елеулі өзгерістер оларды пайдалану тәсілінде ғана болды деп саналады; олардың негізгі сипаттарында олар адамзат пайда болған кезде пайда болды. Тіпті олар логикадан алыс және мұқият ұйымдастырылған түрлі көздерден алынған элементтерді азғана, қиын жинау арқылы қалыптасуы мүмкін екендігі туралы ойланбады. Бұл тұжырымдамада таңқаларлық ештеңе болған жоқ, өйткені логикалық қабілеттердің қалыптасуы жеке психология саласына ғана жатқызылды. Бұрынғы уақыттарда ғылыми ойлау әдістері — бұл шынайы әлеуметтік институттар, олардың пайда болуы тек қана социологияны сипаттай және түсіндіре алады деген ой пайда болған жоқ.
Алдыңғы ескертулер негізінен жіктеу функциясы деп атауға болатынына жатады. Олардың бір-біріне бағынуында, логиканың қосылуын немесе жоққа шығарылуын анықтауда және тіпті психологтар әдетте қарапайым, туа біткен немесе кем дегенде индивидтің күшімен жүзеге асырылатын рәсім ретінде қабылдайды. Логиктер ұғымдардың иерархиясы заттарда берілген және силлогизмдердің шексіз тізбегімен тікелей көрсетіледі деп санайды. Психологтар тек идеялар қауымдастығының ойыны, үйлесімдік заңдары және сананың жай-күйі арасындағы ұқсастық бейнелердің агглютинациясын, олардың бір-біріне қатысты жіктелген ұғымдарға ұйымдастырылуын түсіндіре алады деп ойлайды. Соңғы уақытта алғашқы психологиялық дамудың қарапайым теориясы пайда болған жоқ. Оның ойынша, идеялар тек өзара ұқсастығы бойынша ғана емес, сонымен қатар олардың қозғалысымен қарым-қатынасы бойынша да топтастырылған[149]. Дегенмен, олардың түсініктемесі қаншалықты жақсы болса да, ол әлі де жеке қызметтің өнімі ретінде жіктеуді білдіреді.
Бұл операция басқа бастау бар екенін анық көрсетеді бір факт бар: өйткені, біздің оны түсіну мен пайдаланудың қазіргі заманғы тәсілі салыстырмалы жақында пайда болды. Шын мәнінде, біз үшін заттарды жіктеу-оларды бір-бірінен өзгеше топтарға бөлу, айқын демаркациялық сызықтармен бөлінген. Қазіргі заманғы эволюционизм осы топтардың арасында жойқын уақиғалардың болуын жоққа шығармайды, ол оларды бір-бірінен шығару құқығын жоққа шығарады. Біздің сыныптың түсінуіміздің негізінде нақты шектеу идеясы жатыр. Алайда, бұл жіктеуді түсіну Аристотельден ерте емес деп айтуға болады. Аристотель — ерекше айырмашылықтардың бар болуы мен шынайылығын жариялаған бірінші адам, бұл құрал себеп екенін және бір түрден екінші түрге тікелей көшу жоқ екенін дәлелдеген кім.
Платонға бұл айырмашылықты және осы иерархиялық ұйымды сезіну тән болды, ол үшін босану гомогенннің белгілі бір мағынасында болғандықтан, диалектика арқылы бір-біріне түсе алады. Біздің жіктеменің қазіргі түсінігі тарихқа ие; бұл тарихтың өзі ұзақ тарихи болжайды. Бастапқыда адам ақыл-ойы болған ажырата алмаушылық жағдайын толық бағалау маңызды. Тіпті бүгін де біздің халық әдебиетінің, біздің мифтеріміз мен дініміздің елеулі бөлігі барлық бейнелердің, барлық идеялардың негізгі араласуына негізделеді. Олардың арасында басқалардан көбірек немесе аз анық бөлінген еді мұндай жоқ.
Айналдыру, жіберу сапасын, ауыстыру тұлғалардың, душ және тел, наным, байланысты материализацией кездестірермін, одушевлением материалдық объектілерді құрайды элементтері діни ой немесе фольклор. Демек, егер заттар қатаң шектелген және жіктелген ұғымдарда ұсынылған болса, мұндай өзгерістер идеясының өзі туылуы мүмкін емес еді. Христиан догмасы — бұл ақыл-ойдың осы жағдайының салдары және оның жалпы сипаты дәлел бола алады. Дегенмен, еуропалық қоғамдардағы осындай ойлау бейнесі қазіргі уақытта тек қана сарқыншылық түрінде сақталады, тіпті осы формада біз оны ұжымдық ойлаудың кейбір айқын оқшауланған функцияларында ғана анықтаймыз.
Бірақ этиологиялық ертегіде барлық табиғи тарих болатын сансыз қоғамдар бар, айналуда — өсімдік және жануарлар түрлерінің барлық теориясы, морицалық циклдарда, сиқырлы шеңберлер мен квадраттарда — барлық ғылыми алдын ала болжау. Қытайда, барлық Қиыр Шығыста, барлық қазіргі Үндістанда, антикалық Греция мен Римде сияқты симпатикалық әрекеттерге, символдық сәйкестікке, астральды әсерлерге қатысты ұғымдар кең таралған ғана емес, сонымен қатар ұжымдық ғылымды сарқып немесе сарқып тастаған. Олар әр түрлі заттарды бір-біріне айналдыру мүмкін болатын сенімге негізделген және, демек, белгілі бір ұғымдардың толық немесе аз болмауын болжайды. Егер біз бізге белгілі қоғамдардың арасында аз дамыған, немістер Naturvolker (табиғи халықтар) деген бірнеше айқын терминмен белгілесе, онда біз Ойдағы үлкен мешанинді табамыз [150]. Мұнда жеке тұлғаның өзі жоғалады өзінің жеке басы. Оның және оның сыртқы жанының арасында, оның және оның тотемінің арасында-толық немқұрайлылық.
Оның жеке тұлғасы мен жеке тұлғасы fellow-animal [туыстық жануар] біртұтас құрайды[151]. Тепе-теңдік соншалықты үлкен, адам осылайша жақындататын заттың немесе жануардың қасиеттеріне ие болады. Мысалы, Мабуяг аралында клан крокодилдің адамдары крокодильдің иелерімен ұрысқа дайын. Кейбір сиу — да қызыл деп аталатын тайпаның бір бөлігі бар, ол Пума, бизон, лосось-Жануарлар кланы, туғаннан бастап осы кландардың мүшелері-соғыс адамдары, ал диқаншылар, әрине, бейбіт адамдар, тотемдер-көбінесе бейбіт Жануарлар. Егер адамдар осылай болса, онда заттар да солай болады.
Танысы мен объектісі, аты мен жеке басы, жерлері мен тұрғындары арасында айырмашылық жоқ, бірақ бакаири туралы ден Штайнен фоны[154] мен бороро, «generatio aequivoca [Қос текті] принципі алғашқы қауымдық адам үшін дәлелденген деп саналады»[155]. Бороро өзін ұзақ қорқытады деп санайды; кем дегенде, егер ол өлгеннен кейін ғана оның өзіне тән түрін қабылдауға тиіс болса, онда бұл өмірде ол жануарға қатысты — көбелектеге қатысты шынжыр табан болып табылады. Қорқақтар су жануарлары ретінде сезінеді. «Үндістанда бір-біріне қатысты босанудың анықтамасы жоқ, бір-бірімен араласпауы үшін»[156].
Жануарлар, адамдар, жансыз объектілер бастапқыда ең толық тепе-теңдік қарым-қатынастарын өзара қолдау ретінде қабылданды. Қара қабық пен жаңбыр, ақ немесе рыж жылқы мен күннің арасындағы қарым-қатынас индоуропалық дәстүрдің сипатты белгілері болып табылады[157] және мысалдар санын шексіздікке дейін арттыруға болады. Дегенмен, бұл ойлау жағдайы әрбір ұрпақта жеке дамудың бастапқы нүктесі болып табылатындығынан айтарлықтай өзгеше емес. Бұл жағдайда сана-сезім бір-біріне түсетін, ал айырмашылықтар пайда бола бастаған кезде көріністердің үздіксіз ағыны ретінде өзгеше емес, олар өте фрагментті. Бұл оң жақта, ал бұл-сол жақта, бұл-өткенде, ал бұл-қазіргі кезде, бұл бірдеңеге ұқсайды — бұл ересек адамның ақыл-ойын тудыруы мүмкін, егер тәрбие оған өз күштерімен ешқашан орната алмайтын және бүкіл тарихи дамудың жемісін білдіретін ойлау тәсілдерін үйретпесе, шамамен барлық нәрсе. Біз осы кендік айырмашылықтар мен топтаулар мен нақты жіктемені құрайтын ара қашықтықты көріп отырмыз.