Рухани мәдениет туралы мәлімет

Деген сөз «мәдениет» және қалай «деген сөздер «культ» – сенім, әдет-ғұрып және салт-дәстүр ата-баба. Кімде-кім ұмытады бұл, емес, құқығы болып саналады мәдени адам.

Дейін христиандық және басқа монотеистических діндер барлық халықтар болды язычниками. Мәдениет бөлді қатарында мыңжылдық. Бізде санау отандық мәдениет, ең жақсы жағдайда, жұмыстары (крещение Руси, жаман – 1917 жылдан бастап. Және сол және басқа жағдайда ежелгі халықтарының тарихы, ең бастысы – олардың көзқарастарына арналған ғарыш, табиғат, адам, алып тасталады білім аясының қарапайым адамдар. Атап айтқанда, язычестве мектептерде емес, дейді бір сөз жоқ. Туралы язычестве жоқ ұсыну ғана емес, оқушылар мен мұғалімдер.

Жеткіліксіз – «тілдер» (мәні: халықтар, тайпалар); бұл сөз біріктіреді принципі-сенім әр түрлі халықтар. Қазір вера осы халықтың, тіпті одақ шеңберінде тайпалардың болар еді меж собой өте әр түрлі.

Славян жеткіліксіз дамыды түрлі арналары: біреулері тайпалары сенген ұлы күш-ғарыш және табиғат; басқа – Рудың Рожаниц, үшінші – жанның қайтыс болған ата-бабаларының және кездестірермін (одухотворенные күші); төртінші – тотемных жануарлар — пращуров және т. б. Бір жерледі (сақтады) өздерінің қайтыс болған ата-бабаларының жерінде есептегенде, яғни одан кейін көмектеседі тірі Үшін Жарық қалдырып, оларға ештеңе тамаққа. Басқа – сжигали қайтыс болған ладьях (лодьях), жіберу арқылы олардың жан » аспан жүзу, полагали, денесін өртеп жіберген,– душқа арналған гель жылдам жоғарылайды аспанға, онда приставится әрбір өз звезде (осыдан – преставился).

Жағу үшін қайтыс болғандар үшін приношения орналасқан құрбандарын ежелгі у славян болған белгілі бір орындар – алтари ашық аспан астындағы үшбұрыш, шаршы, лай шеңбер, именовались крада (орта ғасыр санскритская қасиетті құрбан құрметіне өлі), крадой деп аталды, сондай-ақ жанып жатқан жертвенный алау. «Крады және требища идольские»,– деп жазды Нестор шежіреші. Мен божество, охранявшее алтарь, бәлкім, ол деп аталды Крада (Кродо).

Деген ырым сожженный уносится аудандық-вырий (ирий, арий; осыдан көне атауы арийцев) дереу көз алдында сүйетін, оның жақын. Душқа арналған гель ассоциировалась тыныс және түтінмен (оның кімнен тоқтатылса, тыныс алу, олар: құрбан еткен Құдайға орташа жан басына шаққандағы). Бұдан әрі орташа жан басына шаққандағы подхватывали модулі, алғашқы құс, прилетавшие көктемде келген вырия-рая. Күні ұшып келу жаворонков – 9 – наурыз болып саналған күндіз еске алу ата-бабаларымыздың және Радуница деп аталды. Кезеңінде күрес языческими құдайлар оларға приписывалась нашар демонические шегін; айтқанда, қазіргі заманғы тіл, құрылған бейнесі жау, сондықтан еске алу күні өлген славян салттары алдымен, байланысты насаждавшимся пасхальным күнтізбе ауыстырылды, 1 мамыр-кеңестік дәуірде бесовским, нечистым, дұрысы – түнде (Вальпургиева ночь). Бірақ кейінірек, білінбей славян еске алу күні қайтыс болған және христиан Пасха сблизились.

Христиан бастау алған алыс славян тайпаларының, восприняло славян жеткіліксіз ретінде чуждую дінді, және ол аяусыз уничтожалась жоғарыдан. Халық сол бірнеше ғасырлар сопротивлялся осы және түрлі жолдармен енгізді жеткіліксіз христиандық (арқылы иносказания, кодтау, намеков, атау бірақ созвучию немесе ішкі жақын мәнін және т. б.), ақыр соңында, халық (изначальное языческое) дүниетаным, этика, растворились христиандықтың құрып, бірегей қорытпа – Орыс Православиесі.

Қалай болғанда да, бүгін ежелгі вера ата-бабаларымыздың (әр түрлі тайпалар) ұқсас клочки көне шілтерлер, ұмытылған өрнек болып қалпына келтіру бойынша обрывкам. Толық картинасын славян орналасқан аңыздар әлі ешкім қалпына келтірді, бірақ бар көптеген елеулі зерттеулер.

Бүгін беруге болады тек жалпы (собранное деп сақтап) ұсыну туралы славян языческом мифе. Бұл ретте, егер жекелеген құдайлардың болады немесе одан кем егжей-тегжейлі сипаттауға, онда басқа да ғана сақталып аттары.

Ең ежелгі неперсонифицированные құдайлар славян – Тегі а Рожаницы. Род кейде отождествлялся с фаллосом, кейде астық (соның ішінде күн және дождевым астықпен, оплодотворяющим жерге). Рожаницы – әйел рождающее басталуы, дающее өмірі бүкіл тірі: адамға, өсімдіктер мен жануарлар дүниесіне. Кейінірек Тегі мен Рожаницы болды орындау функциялары көп, унифицировались қр жоғарғы құдайлардың және әр түрлі славян тайпалары персонифицировались – жалқы есімдер: Яровит, Световид, Ригевит, Макошь, Златая Баба, Дидилия Біле тұра, және т. б.

— Древнеславянским жатады құлшылық упырям және берегиням. Берегини (сияқты грек пенатов) семсердей әл-ауқаты әр түрлі орындарының және түрлерінің табиғат, сондай-ақ үй. Үй кездестірермін да көп болды: үй, кутный құдай, атасы, қастауышты және спехи (әтір ықпал ететін адами істері), дрема (үй бейбіт божество ұйқы), баюнок (ертегіші, жыршы колыбельной), жалқаулық, отеть (крайняя степень лени), окоемы, прокураты, прокуды (әлеуметтік зерттеу, неслухи, проказники), банник (рух монша), злыдни (украинское «бодай сіз злыдни побылы!»), жындар, черти, шишиги (черти с торчащими шишом шаш), кикимора немесе шишимора (чертиха с торчащими шишом шаш, божество неспокойных снов және түнгі құбылыс)».

Берегинь көп болды, олар оберегали адам барлық жерде: үйде, орманда, алаңда, суда, оберегали егісі, скотные аулалар және т. б. Ата — прародитель, формалар шебері көмегімен. Кемпір — бастапқыда ежелгі оң божество славян пантеонның, отбасының, ру мен салт-дәстүрлерді, бала, ал екпелер христиан превращена » злобного демона. Семаргл — қасиетті қанатты ит, охраняющая тұқымдар мен егу және т. б. Стратим — анасы барлық құстарға, ескі және үлкен. Сирин — сладкозвучная құс, жандануда бірі күлінің Феникса. Чур — божество шекараларын, ол освящает және қорғайды меншік құқығы «чур-менің». Стрибог — құдай әуе ағымдар мен стихий. Сварог — құдай аспан. Хорс — күн құдайы. Ярило, Даждьбог, Световид — тән құдайға күн. Коло — күн-сәби осыдан, «коляда». Среча — түнгі құдайы. Белбог — сақтаушы, giver жақсылық, сәттілік, әділдік, аты білдіреді игілігі үшін, яғни, мейірімді құдай. Перун — жайатқыш, құдай батыс славян. Велес «және» Тур — скотий құдай, құдай байлық. Триглава — жер құдайы. Макошь — анасы толтырылған кошей, анасы жақсы өнім (оның аты тұрады «ма» — ата-ана «кошь» — кошелка.). Ладо — құдайы, сұлулық, махаббат, любовных рахат және баураған. Лелио — кішкентай құдай махаббат, мұндай папасы Купидону. Лешие — орман тәңір, осындай грек Сатирам. Марцана — құдайы жатвы. А — құдай преисподней. Услад — құдай пиршеств және ойын-сауық. Похвист — божество дауылдар. Чернобог — властитель қара патшалығының өкілі, түнектен. Мара (Мор) — осы құдайы қайтыс қарағанда Кащея, билік оның недолговечна. Дидилия — құдайы ерлі-зайыптылық және сәтті жүктілік және т. б.

Славян мифология
Сурет құдайлар таптық кейде, бірақ барлық жерде. «Прильвице вырыли көптеген; мырза Маш сыйлады бізге өте маңызды сипаттамасы; бірақ қайда девались ең сурет? Олар дұрыс қолында жеке адамдар ғана емес, кез келген болуы мүмкін, оларды пайдалану. Және Госларе тапты истукан, алайда ж бұрыннан күмән жоқ жоғалып кеткен. «Герлице, кейін көптеген іздеу, көріп отырып досадою, қалмады ешқандай ескерткіштер, ежелгі құдайға құлшылық ету; таптық ғана бір үйде лев және почли оның Флинца.

Біздің ата-бабаларымыз өте ревностно кірістік, жаңа өз наным; олар дүкендер, құртқан барлық, және келмеді, ұрпағы қалды белгілері адасу, олар дотоле предавались. Кезде б бұйрығын шығарады, онда б болды соорудить мұражай жалғыз біздің ежелгі истуканов.

Және аспаптар, заттар, құдайға құлшылық ету, көптеген табылған » Прильвице, бірақ олар көп бөлігі қазірдің өзінде болды испорчены. «Госларе осы күнге дейін әлі де көруге болады тостаған Крадов.

Храмдар ғана емес, славян халықтарының, мүлдем қалмады, бірақ неміс және басқа ұлттар болды сол, выключая бірі-Италия.

Әдет орналасқан славян сақталған кейбір қалдықтары Ресей, Украина, Богемия, Польша және басқа жерлерде. Күмән жоқ, сол үшін оқуға олардың осындай, терең, түпкілікті таным древностей.

Шығу құдайлар
Мүмкін емес славянина басынан сонша құдайлар, қанша ақырында оған пайда болды. Қазақстан тарихы адамзат бізге көрсетеді, бұл үшін тағы да, білмедім өнер делать себе суреттер құдайлар, чтил ол кейбір заттар, ұсынылған оған природою. Амандыќова өкінішке орай, ол отты шар, катящийся оның головою, тұрды екпінді жылғаның шулы ниспадающего с горы алқабына, сезіндім апельсині ауа изумлялся, тыс өзін delight; ол примечал үшін мәнін, сол сияқты оған барлық осы управляло. Бұл жерде болды ол бірінші рет умствовать туралы чудном мироздании: күн, су, жел казались оған существами ерекше және оның үстіне жоғары қарағанда, ол өзі, табиғат. Изумление оның жағына ауысты ардагерлерді құрметтеп, боготворение. Өзі білмей, таныстым, ол сезімін зұлымдық және игілігі: кейде ол күні бойы несчастлив аңшылықта, ал екінші сезіндім ол физикалық ауырсыну. Ол усматривал сол себептері, және деп ойладым бар болса злое мәні, ол табады, сол ләззат үшін оған зиян. Екінші рет ұстап алды немесе өлтірген ол ерекше көп құстардың – жаны оның ашылған қуаныш үшін; ол соншалықты аз примечал сол себептері және құрып, өзіне мейірімді божество. Осылайша болды одан Белбог және Чернобог күмән жоқ өте ежелгі құдай, қандай білген славянин. Кейіннен оған өте болды осы шағын санының құдайлар өз: ол творил өзіне беспрестанно жаңа; әрбір жаңа қажеттілік жағдай мәз орындарымен бірге корей м жаңа божество, және, осылайша, болды онда көптеген, ол, біз көп ұзамай көреміз.

Жатақхана тудырды гениев бойынша тогдашнему дәмі. Өздерінің батылдығы мен благоразумие болды, тартымды; адамдар, отличавшихся сими құндылықтары, примечали қандай ұқсастығы вымышленными божествами; және вообразили, олар оларға туыстары. Сол өзіне осы жоғарыда аталған әнге воинству Игореву және повествуется туралы немерелері Дожбога. Осылайша, осы әнге Боян, ежелгі атақты орыс стихотворец деп аталады немересі қамтамасыз етілді.

Құдайлар бейнесі
Қарапайым өмір доставляла барынша славянину көп праздных сағат – өзіне келді ой туындауы мүмкін өз күшін құрайтын өнер. Біріншіден, ол мұнда үлгерген, әрине емес, Венера Медицейская; бірақ ол мүмкін емес аз қуанар өз жұмысына, Пракситель және Апеллис восхищались өзінің жинап келеді. Көп ұзамай содан кейін одушевил ол өзінің тамаша тәңір, жерде болды қазірдің өзінде кейбір жерде патшалық құратын жүйесі оның баснословии. Дегенмен славянин қр құрайтын өнерде ешқашан доходил де алыс сияқты, гректер мен римдіктер, алайда ж дау айтуға болмайды, оған кейбір дәрежесі жетілдіру. Истуканы, вырытые бірі-жер Прильвице, дәлелдейді, бұл біздің ата-бабаларымыз өте болды искусны, умев тіпті сипаты тұлғаның бейнелеуге сипаты құдай. Туралы Световиде айтқан бізге Саксон Грамматик, ол болған түрі глубокомысленный; Сива, сипаты мырзаның Маша, құжат приятною физиономиею, ал Чернобог страшною және т. б.

Бұл дейін заттар, қандай құрастырылған шик сурет, онда бұл ағаш және металл. Ағаштан болды, бәлкім жасалған барлық славян истуканы құдайлар, сондай-ақ, көп бөлігі Рюген аралында. Бұл үшін таңдады әрқашан ең мықты ағаш, өйткені мұндай сурет ұзақ уақыт бойы боготворимы ашық ауада. Бұл аяқ Световидовы жасалды басқа ағаштан гөрі, ең мүсіні: онда бұған себеп, тұрады бәлкім бұл ұғымдар қандай болды адамдар бұл туралы божестве. Металдан жасалған барлық истуканы, вырытые » Прильвице. Олардың үлкен бөлігі жасалды қоспасынан металдарды және құрамында көптеген күміс,сондықтан кейбір төзімді сынаманы екі жылдан он лоттар күміс. Барлық суреттер арқылы сипатталған мырзамен Машем, барлық жерде аты тәңір, қандай ұсынады сурет. Кейбір истуканы бірге ағаштан жасалған және металл; бұл ретте, » Перуна, Киевте жасалған, ағаштан жасалған, темір аяқ.

Түрі истуканов болды свойствен барынша халқына, боготворившему осы суреттер. Необыкновенною величиною тырысты әрқашан білдіруге күші құдай; Арконе басым бөлігі құдайлар болды сплошь үлкен түрі, кейбір оның ішінде епископ Абсалон алмады жезлмен өзінің үмітті дейін сақал. У аз, бір ғана бас; бірақ жомарт славяне силап, оларға үш, төрт, тіпті, бес бас. Мүмкін, келеді, олар арқылы бейнелейді, онда всеведение құдайлар өз, бірақ дұрыс емес, ойлаған олар ешқашан туралы қасиетті Троица кезінде салты Триглавы, дегенмен өзге де ойлаған түсіндіру үш басшысының бүгінгі богини.

Бұл дейін құнды суреттер, онда, әрине, өзгеше тым көбейді, алайда ж бәлкім, славяне емес, жүзеге қабылданбаған мүмкіндігі қалай жақсы безендіруге құдайлар өздерінің, неге еселі оларға сатып алған жағдайда олардың соғыстағы жеңіс. Ал сондықтан, таңқаларлық емес, егер біз естиміз, бұл Перуна Киевте болды қолында луч найзағай безендірілген, қымбат каменьями.

Храмдар
Емес, бірге алынған истуканов болды және храмдар; бұрыннан анықталған болатын болса, ашық алаң мен тоғайлар. Обыкновение боготворить идолов » густоте ормандарды осылай употребительно у славян, тіпті құдайлар олардың храмдар, онда олар көп бөлігі әлі воздвигаемы болды ормандарда. Алғашқы храмдар тек орын окруженные кольями; кейін төрт бағанасы накрылись кровлею және барлық жағынан окружались перделермен; ақырында болды, тіпті храмдар салу бір ағаштың. Сыртқы қабырғалары украшались түрлі резными образами, ішіндегі болатын қабырғалар обиты пурпуровыми кілемдер; сол жерде болған көп рогов түрлі аңдар жағылған резной жұмысымен және arlans » wsb маусымында әшекей үшін айтады.

Халық және шыңғыс мерекелер ежелгі Русь
«Дұрыс, әрбір тәңір тағайындалған болатын бір немесе бірнеше күн құлшылық. Кейбір әлі күнге мерекелердің қалды дерлік барлық славян халықтарының. Олар сүрінбей өттік қаншама өзгерістер, тек көз өткізді сын мүмкін приметить шынайы мәні. Мысалы: сенген еді, орыс Семик, бұл сүйікті күні біздің шаруа қыздар, бір кездері языческим празднеством? Бірақ бұл шын мәнінде шындық екенін дәлелдейді әндер, обыкновенно бұл күні припеваемые, олардың аттары кездеседі, кейбір құдайлар».

Пайда болуы діни мерекелер у славян
«Ғылыми зерттеу білімі туралы өмірі мен тұрмыс-тіршілігі тайпалар мен халықтардың қоныстанған ежелгі Русь жерлері өте көп емес. Бұл біздің алыс ата-бабаларымыз өмір сүрген жекелеген тайпалар жағалауын бойлай орман және дала өзендерінің Шығыс Еуропа. Негізгі көздері, олардың жұмыс істеуін болды, жинау табиғи сыйлықтар табиғат, аң аулау, бортничество (бал жинау, жабайы араларды) және қосымша өмір сүру көзі – примитивное, жер өңдеудің жүйесі. Аулау-тамақ құраса, сол алыс кезеңде негізгі мазмұны адамның бүкіл өмір. Бұған қарамастан, пиши жетіспеді, қысқа мерзімде салыстырмалы молшылық жылдың жылы мезгілінде сменялись ұзақ недоеданием, ал жиі және голодовками. Алғашқы қауымның мәжбүр болды жасауға изнурительные қоныс іздеп, орындық, бай азық-түлік. Қашан созревали жабайы жемістер, кейін атамекенге балық аулау немесе аң аулау, туыстас тайпаларды атап өтті осы қуанышты оқиғалар деп сходились бірге, съедали принесенную өзімен бірге тамақ, устраивали әскери айналасында от алмасты, сыйлықтар және т. б. Өйткені мұндай оқиғалар бір-бірімен тығыз байланысты тиісті уақыт болса, тойлау, олардың бірте-бірте закреплялось осы жыл мезгілімен, превращаясь уақыт өте келе дәстүрге айналған. Суровая зима ең ауыр кезең өмір ежелгі славяндардың, сондықтан олар ерекше қуанышпен атап өттік көктемнің келуі. Осылай қалыптасты цикл көктемгі мерекелер. Осы мерекелер мен мерекелік әдет-ғұрыптар адамдар бастапқыда салған да жоқпыз ешқандай діни мазмұндағы. Дәстүрлі халықтық мерекелер, әрине, туындаған өндірістік және тұрмыстық өмір сүру жағдайларын ежелгі адамдардың тағы да дейін пайда болған діни наным.

Дамыта отырып, діни көріністер ежелгі ата-баба славян мерекелік әдет-ғұрыптар болды сатып алуға колдовской, магиялық мағынасы. Сондайақ, мысалы, аңшылық биі, адамдар подражали аулау аңдар немесе құстар, воспроизводили олардың қозғалыс дағдылары. Кезінде би поражали копьями және сілтемелермен мүсіндері сурет немесе жануарларды, олардың міндеті тұрды аң аулау. Адамдар сенімді, дұрыс жасап бұл рәсімді, олар қамтамасыз етеді сәттілік аң аулауда. Ежелгі славяндар болды наделять әрине бар, сол күш пен табиғат құбылыстары, сол кездегі үлкен дәрежеде байланысты, олардың болуы. Адамдар бастады приписывать магическую күші күнге, грому, дождю, өзендер бастады сену түрлі кездестірермін, мейірімді, злых тырысып, почитанием және жертвоприношениями тартуға өз жағына және сол және басқа.

Дамуына байланысты егіншілік және көшуге оседлому өмір салтына болды одан әрі өзгерту тұрмыс ежелгі славяндардың, осыдан олардың діни наным-сенім, әдет-ғұрыптар мен мейрамдар.

Бастап кезеңі IV – VI ғғ. бізге бұрынғысынан едәуір материалдық мәдениет ескерткіштерін көмектескен жаңадан жасауға жеткілікті толық және анық көрінісін ата-бабаларымыздың.

Бұл ескерткіштер дәлелдейді IV – VI ғ. ғ. егіншілік негіз болды өндірістің жетті елеулі дамыту, осы кезеңде қазірдің өзінде славян господствовало айдалып өңделетін жер және оседлое скотоводство.

Ауысымға разлагавшемуся первобытнообщинному сапта қалыптасты жаңа қарым-қатынас феодалдық қоғам. Жанында деревнями пайда болды нығайтылған тұрғын үйді бай иеленушілер, олар пайдаланған еңбек түскен, оларға экономикалық тәуелділігі неимущих землепашцев.

VI — VIII ғғ. орыс елінде пайда болған қала алды одан әрі дамыту қолөнер және сауда. Барлық бұл бірге взятое, сөзсіз, одан әрі дамыту, мәдениет, тұрмыс және дін шығыс славяндардың, оның негізінде жаттым культ табиғат және культ предков.

Земледельческий діни культ ежелгі славян
Практика умилостивления қастерлеуді және құдайлар жертвоприношением және поклонением әкелді құру, өте күрделі, діни ғибадат. Айта кету керек, дохристианской дін ежелгі славян тән болып табылады басым болуы практика-сиқыр және дін үстінен мифологией. Бұл тәжірибе болды бай ресімдеу және егжей-тегжейлі әзірленген, освященный ритуал. Мифология сол салыстырмалы отрывочной және жүйесіз.

Әлбетте, халықтық мерекелер, ойнаған өте елеулі рөл өмір древнеславянских халықтарының жоқ қалуы мүмкін шетте қалыптастыру магических және діни жораларды. Дамуымен, діни ғибадат бірінші кезекте халықтық мерекелер көбірек наполнялись діни мазмұнымен, әдет-ғұрыптары қатысты діни сипаты.

Басты рөл егіншілік дін славян ойнап, рәсімдер мен мерекелерге байланысты түрлі кезеңдерде ауыл шаруашылығы өндірісі. Өзінің сипаты бойынша, бұл әдет киген көбіне магиялық сипаты мен құраса, тұтас күнтізбелік циклі.

Цикл осы әдет-ғұрыптар мен мейрамдар қатарынан қыста, онда оның уақыт күндері болады айтарлықтай ұзын болса, «күн бұрылады жаз». Бойынша егіншілік наным-дін, бұл кезде туған құдайдың күн. Осы кезеңмен связывалось көптеген әдет-ғұрыптар мен мейрамдар. Олардың арасында бокстан, мерекелер коляды қорытынды сәті бұл цикл – масленицей, содержавшей мұндай әдет-ғұрыптары, зазывание, немесе призывание көктемнің қысты шығарып салу (сожжение оның соломенного тұлыптар) және т. б.

Мақсаты қысқы мерекелер мен салт-бұрылтау деген талпыныстарына егіншілер өзіне қолайлы шаруашылық. Сондықтан хату мереке үстелге зазывали аяз үшін угостить оның осылайша өзіңізді келуден оның көктемінде, ол мүмкін приморозить жас өркендер егістік. Шақырылды, сондай-ақ «түрінен & n» (тат) және «белағаш», портящие колос.

Болашақ астықты символизировался мерекесінде қойылған » алдыңғы, «қызыл», челу снопом. Иесі және иесі, садясь мерекелік үстел перекликались-бірімен ете отырып, түрі емес, бұл көреді, бір-біріне приговаривали: «Үшін, сондай-ақ бір-бірімен көруге күзде стогами және возами нан, грудами көкөніс». Мерекелік әдет-ғұрып әндері ұсталған заклинания, мыс обеспечивавшие жақсы өнім және үлкен төл мал:

Бас обрядовым кушаньем мерекелер бұл цикл болды кутья, род ботқалар бірі пісірілген зерен,– өсімдік тағам, пайда болған кезде, адамдар тағы умели размалывать астық пеш және нан. Бас тағам масленица құймақ болды. Олар, әрине, неғұрлым кеш шығу және өз румяным сары-қызыл түспен және дөңгелек нысаны символизируют «нарождающееся» көктемде күн.

Со кездесу көктем мен сымдар қыстың байланысты болды басқа да көптеген тазалық әдет-ғұрыптары. Негізделген олар сенімге, қараңғы, суық қыста жиналды көптеген әртүрлі нечисти, оны тиімді залалсыздандыру және аластау тұрғын үй және өрістер.

Бұл үшін славяне мыли өз хаты және мылись өздері. Жинап ауласында барлық қоқыс және сжигали, оны отта. Алау устраивали неғұрлым дымным және смрадным. Бұл жалған отгоняло нечисть. Кешіріңіз, бұл сиқырлы күші отгонять злых духов обладала және верба – ағаш, бірінші распускавшее көктемде бүйрек. Мемлекет үйінің запасался тармақтары-вербы және стегал олардың барлық домочадцев, приговаривая: «Денсаулық – хате, хвороба – лес!»

Тазалап, осылайша, өзіне, үй, аула, адамдар заведений на өрісі мен посыпали олардың күлмен жылғы тазарту костров. Бұрыштарына өріс расставляли бұтақтары вербы.

Кешіріңіз, бұл орындағаннан кейін барлық осы әдет-нечистая сила изгнана және асықпай кірісуге көктемгі жұмыстар. Үшін навлечь на себя ашу-ыза көктем және толығырақ пайдалану, оны еді, тырысты, ең алдымен, тамақтандыру ашылды. Сондықтан кейбір жерлерде ғана қар ери бастаған, әйелдер клали арналған проталинах кесектері бәліш немесе нан, приговаривая: «Міне, саған, көктем-матушка». Көктемнің келуі айрықшаланған құрылыстың жалпы оживлением табиғат, прилетом құстар. Сонымен қатар, мен біздің заманымызға әдет-ғұрып шығаруға көктемде қамырдан білге қаған – жаворонков, аистов. Бұл сөзсіз үлкен пережиток сонау заманнан болған «көктем» түріндегі құс ловили және құрбандыққа, т. е. мүлде съедали сенетін, ең жақсы құралы пайдалана благодетельными күшімен көктем – бұл жеуге.

Көктем келісімен адамдар мүмкіндігі қош айтысуға қара және смрадной курной избой, таза ауаға шығып және дем шығару қиындыққа түседі толық емізу, понежиться жылы сәуледе күн. Адам қатты күйзелген қуанышты, көтеріңкі көңіл-күй. Кездейсоқ емес көктем әрқашан кезеңімен мерекелер. Бірі-көктемгі мерекелер Русьдегі мереке болды «красная горка» алған өз атауы «қызыл» көктем», «қызыл», т. е. әдемі төбешіктер, төбешіктер, жерден аласа жерге түсу керек, бірінші покрывавшихся шөп сәулелері астында жарық құт. Осы дөңестерінде жеке және мерекеленді; қазақ ұлттық ойындар ойнап, ән айтып, би биледі, неше, хоровод жүргізді.

«Красная горка» – бұл сондай-ақ мезгіл қорытынды некелік одақтар. Бойынша қатты укоренившемуся ортасында отырды салт-дәстүрлері үйлену тойы болады ойнау немесе ерте көктемде, «қызыл төбешік», немесе күзде дала жұмыстары біткеннен кейін. Көктем көп вступала. Надвигались жаңа шаруашылық қамқорлық. Керек еді выгонять мал жайылымға жүргізу, көктемгі егіс жұмыстарын бастауға себу, Барлық бұл сондай-ақ сүйемелденді магическими бірі.

Жастағы малдарды жайылымға шығару алдында мал жайылымға оның окуривали түтінмен арша. Погоняли мал міндетті түрде вербой, произнося заклинания және намаз айналдырылған күнге және айға сұрап охранить мал «жебе вогненной, аң бегучего, гада ползучего, жылан попилухи», сондай-ақ су және орман кездестірермін,

Күздік егісі араладық жұмыртқа және сүйек ұн. Ұн сыпали » шөпті меже актілерінде, бұл предохранит өрістер бұршақ. Жұмыртқа зарывали жерге, магиялық құнарлылығын символы. Вспашку өріс және солт сондай-ақ, ұстай отырып, сүйек ұн, жұмыртқа және заговорами.

— Магическим ғұрыптар присоединяли мен құрбандық шалу. Кешіріңіз, бұл жер кезінде пахоте, оны өрістетіп жатыр сохой, тарапынан нәтижесінде ауруы (өйткені, біздің ежелгі ата-бабаларымыздың жер тірі мәнімен, божеством). Оны задобрить. Сондықтан боразда алдарына нан мен бәліш, өріс араладық с брагой және тәтті тағамдар, ал кейін егу устраивали жертвенный пир – мереке аяқталғаннан себу.

Сол уақытта адамдар деп есептеді көктемде оживлением өсімдіктердің тірілгенде өсімдік әтір, өзендердің және көлдердің пайда болып, су әтір, перісінің, жер астынан шығады әтір өлі. Жалпы, әтір болды барлық жерде. Және олардың набиралось көптеген. Бір керек еді аластау және залалсыздандыру кезінде көмек тазарту әдет-ғұрыптар, басқа да керек еді тартуға өз жағына задобрить. Әсіресе қажет болды задобрить қастерлеуді ата-баба. Бұл үшін совершались күрделі әдет-ғұрыптары, жөнелту, олардың талап етті қазірдің өзінде қатысу волхвов, кудесников, «умевших» — қатынасқа байланысты құдайлар мен духами арқылы (вертимого плясания).

Тек нан бастаған колоситься, жаңадан наступал сыни сәтте, требовавший көмек сверхъестественных күштердің. Бұл үшін болған ежелгі ерекше әдет-ғұрыптары, носившие атауы «колосяница». Орталық орын осы жоралар атқарды қайың, русская красавица, жабылған нәзік жапырақтары, барлық осы сережках. Жылдам және lush гүлденуі березки приписывался оның ерекше плодоносящей күші, және адамдар тырысты ауыстыру осы күшіне өріс. Ол үшін қыздар гурьбой жүрді орманға, облюбованной березкой қойған бәліштер, яичницу және устраивали пиршество: ән айтып, хоровод жүргізді. Кейде қайың ағашы срубали және алдарына қандай жолағында меже немесе жанында ына, мұнда совершалось мейрамы.

Кезде нан бастаған дозревать және приближалась мезгіл олардың жатвы, басталды жаңа кезең егіншілік салт, заклинания, мерекелердің, мыс және болдырмауға ықпал ететін табысты созреванию жинауға және нанын.

Басталуы бұл цикл мерекесі божествам Купале және Яриле. Купало құдай болды молдығы-ның және егін, құдай созревших жемістер жер. Оған жаймаларын апарды құрбандары басында жатвы. Мерекені құрметіне құдай Купалы с от жағу «тірі от», т. е. отпен добытым арқылы үйкеліс, өте кең таралған арасында славян халықтарының. Өріс купальскую түн араладық бастап оқиды нараспев арнайы заговоров. Мақсаты-барлық осы әдет-ғұрыптар болды сақтандыруды созревающих нанын жылғы злых духов. Пережитком одан да көне наным-сенім, жас жұлдызы дәуіріне, адамдар білмеген егіншілік және тек жинап, жабайы өсетін жемістер және дәндер, әдет-жинау » купальскую түн сиқырлы шөптер, және, атап айтқанда, іздеу аңызға айналған гүлдің папоротника Құдай Ярило, Купало, болып саналған құнарлылығын құдай. Көптеген жерлерде өтті Яриле, соединялся с жәрмеңкелері мен торжками. Мереке кезінде ресейде ойындар, әскери, кулачные бои.

Жатва байқалды арнайы мерекелер: зажинками басында жатвы және дожинками – аяғында өнімді жинау. Орталықта мерекелік болатын снопы: бірінші – уақыт зажинок, соңғысы – дожинок. Бұл снопы салтанатты түрде приносились ауылы. Бірі зажиночного снопа пекли бірінші нан жаңа өнім, дожиночный бау қойдық в избе, алдыңғы бұрышында. Астық және одан кезде шешті сыпали бірінші борозду немесе смешивали бастап тұқымдық астықпен. Бастамас бұрын жатву, жаймаларын апарды құрбандыққа полевому рухы, ерекше заклинаниями изгоняли бірі баулары мыс отырған жерде злых духов. Шамамен осындай рәсімдер орындалды және аяқталғаннан кейін жатвы,

Осындай ең жалпы түрде мерекелері мен салт-бөлігіне древнеславянского халықтың айналысқан хлебопашеством, т. е., оның көптеген.

Діни культ славян қаласында
Діни мерекені тұрғындары развивавшихся қалалар Ежелгі Русь, бойында, әскери жасақтар, балықшылар, аңшылар болған кейбір ерекшеліктері. Бұл ерекшеліктер анықталды ең алдымен сипатымен, экономикалық өмірдің осы халықтың. Қаласы талап еткен тұрақты, қамқоршысы, әскери жасақтар мен көпестер тұрақты көмекшілері-охранителей жорықтарда. Қала тұрғындары, және, ең алдымен, көпестер, жиі соприкасались с иноземными халықтар, танысып, оларды сенімдер, культами, мерекелер. Бұл сондай-ақ накладывало кейбір із қалдырады діни көзқарас қала.

У славян пайда болды бейнеде құдайлардың түрінде идолов. Бұл идолы уақыт өте маңыз алды сверхъестественных тіршіліктің, бар өз чудесной күшімен және святостью құдайлар.

Тағзым идолам туындауына алып келді Русьдегі үшін арнайы орындар оларды құрметтеу – святилищ. Араб жазушы-саяхатшы Ибн-Фацлану қалдырды бізге сипаттамасы мұндай ғибадатханалар, принадлежавшего орыс купцам. Ғибадатханалар ресейде, әдетте, сол жерде сауда-саттыққа днепровских көпестері, басқа халықтар, Бұл қоршалған частоколом учаскесі ортасында тұрған биік бағана бастап высеченным оның соңында адам тұлға. Айналасында немесе артта жоғары бағанасынан изображавшего бас құдай, тұрды неғұрлым ұсақ суреттерді, оның әйелі мен дочек». Басталғанға дейін сауда-саттыққа әрбір көпес сыйлауы тиіс

бас долу құрбандыққа – нан, ет, сүт, хмельной напиток – сұрады жіберу бай сатып алушы. Егер сауда жүрді жаман болса, құрбандары қайталанып айтылды, бірақ приносились олар туыстарына бас идола өтініш заступиться за көпес алдында бас құдай. Жағдайда сәттілік приносилась благодарственная құрбаны.

Мұндай бөлу идолов » ғибадатханасы басты және екінші дәрежелі, сондай-ақ ұмтылу енгізілсін қандай жүйесі қарым-қатынас арасындағы древнеславянскими божествами (Даждьбог, Сварог, Сварожич құдайдың баласы

Сварога, адамдар – балалар, күн, немесе даждьбожьи немерелері, және т. б.) пайда болуы туралы куәландырады өзіндік славян діни жүйесі. Алайда, ол дамымай бола тұра, көп ұзамай вытеснена христиан діні.

Сонымен, біз көрдік, бұл мерекелер славян, возникнув көне заманда да халықтық мерекелер базасында экономикалық және әлеуметтік қарым-қатынастар, бастапқыда емес байланысты болды қандай, діни сенімдер. Иә, қалыптасты, олар бұрын пайда болды діни наным-сенімдері. Процесінде одан әрі дамыту, бұл терең халықтық өндірістік-тұрмыстық мерекелер болды пронизанными, наполненными магическим, » діни қызмет және діни мазмұны. Орыс православие шіркеуі үшін, әсіресе, «потрудилась» төріне вытравить из древнеславянских мерекелердің барлығы халық тұрмыстық шегін және бағындыру, оларды өз мақсаттарына».