Саяси және діни жүйелердің өзара іс-қимылының ерекшеліктері

Біздің қоғамымыз бастан кешкен өткір әлеуметтік-мәдени дағдарыс жағдайында бұрынғы идеологиялық парадигманың құлауынан кейін пайда болған рухани вакуумды тез толтыратын діннің рөлі айтарлықтай өсті. Осы дін қоғам мен тұлғаны рухани жаңғыру және адамгершілік тазарту қызметін өзіне алды. Бұл жағдайда діни жүйені саясаттандыру және саясатты сакрализациялау орын алады. Дінді кейбір саяси, сондай-ақ қазіргі заманғы адамгершілік, рухани және басқа да проблемаларды шешудің сипаты мен бағыттылығына белсенді әсер етуге қабілетті «нақты күшке» айналдыру діннің қоғамдық сананың әртүрлі нысандарымен және идеологиялық жүйелермен, атап айтқанда саяси жүйемен өзара іс-қимылын зерделеуге және олардың нақты байланысы мен қарама-қайшылықтарын анықтауға көзқарастың әдіснамасын Елеулі қайта пайымдауды талап етеді.

Қираған тоталитаризм және стихиялық дәрменсіздік, «жабайы» демократияландыру жағдайында оның саяси авансқа қол жеткізуімен кем емес қауіпті феномендер — ұлтшылдық, фундаментализм (интегризм), діни-саяси экстремизм және сепаратизм болып табылады. Бұған мемлекеттің саяси құрылымдары да, діни ұйымдар да алаңдаулы.

Осыған байланысты діннің интегративті-қорғау функциясы мен мемлекеттің ұйымдастыру-қорғау функциясының байланысы сияқты фило-софиялық-дінтану әдебиетінде нашар зерттелген проблема өзектіленеді. Мемлекет пен шіркеудің функционалдық өзара іс-қимылы мен қарсы тұру тұрғысынан біздің еліміздің өткен ғасырлар мен кеңестік кезеңінің тарихи тәжірибесі әлі де жеткілікті зерттелмеген. Сөз белгілі бір ашу туралы болуы керек

— Діни және саяси жүйелердің өзара іс-қимылындағы 3 заңдылықтар, саясат пен діннің түрлі элементтері деңгейінде.

Дінді әртүрлі мемлекеттік құрылымдардың саяси мақсатта пайдалануы, бір жағынан, сондай-ақ кейбір діни ұйымдардың мемлекеттік органдарға, екінші жағынан, біздің күнделікті өмірімізде орын алады, бұл халықаралық құқықтық және ресейлік заңнама нормаларынан ауытқуды білдіреді және қоғамның дамуы үшін теріс салдарға әкеп соғады. Аталған үрдістер де әдебиетте өз жарығын алған жоқ.

Қоғамдық өмірдің демократиялануы жағдайында әр түрлі конфессиялардың рухани беделі сыртынан қандай да бір саяси партиялар мен қозғалыстардың нақты ұмтылыстары мен ұстанымдарынан алшақтық танытуға ұмтыла бастады. Орыс православие шіркеуі, мысалы, «қандай да бір мемлекеттік құрылымның шіркеуі үшін, қандай да бір саяси доктриналардың, қандай да бір нақты саяси күштердің және олардың қайраткерлерінің күтпеген жағдайлары туралы»қатты мәлімдейді. Алайда, нақты өмірде мұндай өзара қарым-қатынас өте айқын көрінеді.

Көптеген саяси көшбасшылар, тұлғалар топтары мен Қоғамдық қозғалыстар дінді өзінің саяси мақсаттарына қол жеткізу құралдарының бірі ретінде ашық пайдалануға тырысады. Бұл ретте осы көшбасшылардың, топтар мен қозғалыстардың қызметі «ар-ождан бостандығы және діни бірлестіктер туралы» заңмен немесе шіркеу инстанцияларының анықтамаларымен жазылған шеңберге әрдайым сәйкес келмейді.

Қазіргі уақытта құқық қорғау органдарының қызметінде идеологиялық-құқықтық бағдардың өзгеруімен діни идеологияның адамгершілік-саяси аспектісінің трансформациясын корреляция туралы мәселе де жеткілікті зерттелмеген.

Қазіргі ғылыми әдебиетте фундаментализм (Вах атынан) арасындағы арақатынас мәселелері толық түсінілген жоқ

— 4 хабизм) және діни-саяси экстремизм мен сепаратизм.

Діннің өзара іс-қимылының нақты процесін және нақты саяси жүйені зерттеу миллиондаған адамдардың санасына діннің жасырын әсерін ашуға мүмкіндік береді. Осы әсердің себептерінің бірі саясат пен дінді синкретизациялау процесі және соңғысының зайырлы идеологиялық формалардың «өмірлік күшін» пайдалану қабілеті болып табылады.

Діни жүйенің қоғамдағы саяси ахуалға, саяси қатарға әсері идеялық мазмұнмен, белгілі бір конфессияның дін ілімімен алдын ала айқындалған. Мұнда әр жүйенің ішіндегі әр түрлі компоненттердің, құрылымдық элементтердің ішкі қатынасын ашу маңызды.

Жоғарыда айтылғандардың барлығы диссертациялық зерттеудің өзектілігін көрсетеді. Жоғарыда көрсетілген ғылыми жаңалық мәртебесіне ие мәселелерді зерттеуді қою өте өзекті және өзінің кешенді, жүйелі зерттеуін талап етеді.

Әзірлеу мәселелері, ерекшеліктері өзара іс-қимыл, діни және саяси жүйелердің елеулі ықпал көрсетті зерттеу С. Анисимова, Р. Беллы, М. Вебердің, В. И. Гараджи, О.Н.Демченко Н.С.Капустина, А. И. Клибанова, Г. Е. Кудряшова, Ю. А. Левады, К. Маркс, М. П. Мчедлова, Л.Н.Митрохина, Ф. Г. Овсиенко, Т. Парсонса, П. Сорокин, В. Соловьева, А. Д. Сухова, С. А. Токарева, М. Угриновича, Ф. Энгельс, И. Н.Яблокова және т. б. Аталған авторлардың жұмыстарында дін синкретикалық дамитын және зайырлы идеологиялық жүйелермен өзара іс-қимыл жасайтын күрделі әлеуметтік-тарихи жүйе ретінде қарастырылады, бұл ретте мәдениеттің сакральды және профильді компоненттерінің олардың қарама-қайшы тұтастығына диалектикалық байланыс механизмін анықтайды.

Еңбектерінде осы авторлардың жарықтандырылды проблема өзара әсерін, дін, басқа да нысандары қоғамдық сана. Алайда, әр түрлі тарихи дәуірдегі осы өзара іс-қимылдың көп қырлы болуына байланысты дін мен саясаттың өзара іс-қимылының ерекшелігі туралы мәселе әзірленген.

— 5 әлі жеткіліксіз.

Қазіргі басылымдарда өзара іс-қимылдың көптеген параметрлері белгіленген: дін және саясат (м. П. Мчедловтың, Ф. Г. Овсиенконың және т.б. жұмыстары), Дін және экономика (К. Маркс, Ф. Энгельс, П. Сорокин, М. Ве-бер және т. б.), Дін және құқық (В. В. Клочков, Д. М. Угринович және т. б.), Дін және ғылым (И. А. Крывелев, М. Скибицкий, В. Н. Дін және мораль (а. Ф. Анисимов, С. Ф. Анисимов, В. Н. Және т. б.).

Соңғы кездері дінтанушылар мен философтардың көпшілігі қоғамдық дамудың индустриялық және индустриядан кейінгі кезеңіне өту кезінде барлық саяси құрылымдардың үдемелі және жан-жақты секуляризациясын «фактісінен» шықты. Философиялық және дінтану әдебиетінде біздің қоғамның түрлі аймақтарындағы саяси жағдайға діннің ықпалының әртүрлі аспектілері әзірленді және барлық зерттеушілер ерте Маркстің жұмыс рухында «оптимистік» болжам жасады, оларға сәйкес -«діни адамның саяси эмансипациясы — мемлекеттің діннен эмансипациясы бар». Ал барлық «өркениетті» мемлекеттер зайырлы болып табылғандықтан, онда ар-ождан бостандығы мүлтіксіз сақталады, онда саясат пен дін жақын арада өзінің «тауашалары»бойынша ажырасады. Дінді саясатта пайдалану-бұл секуляризация процесінің әсерінен сөзсіз «еритін» маңызды, бірақ уақытша құбылыс. Дін социализм нығайтылатын шамада жоғалады.

Алайда, дінге ұқсас көзқарас тұрақтылық факторын, адамдардың қоғамдық-саяси өміріне діннің дәстүрлі әсерін, оның мүмкіндіктерін, діни түсініктердің әмбебаптығы мен символизміне сүйенген, саяси, идеологиялық, адамгершілік, этикалық және т.б. қажеттіліктерді, қоғамның түрлі әлеуметтік топтары мен жіктері өкілдерінің мүдделері мен идеалдарын ресімдеуге қабілетті діни түсініктердің әмбебаптығы мен символизміне сүйенген жеткілікті шамада ескермеді. Міне, сондықтан мүлдем

— 6 кездейсоқ емес, мысалы, Солтүстік Кавказдың жекелеген республикаларында дін бұрынғы ұлттық нұсқада саясат пен экономиканы қамтамасыз ете алмайтын рухани және Ұлттық жалпыға ортақ көзқарасты білдіру функциясын өзіне алды. <url> — «Қазақстан мұсылмандары діни басқармасының Астанадағы кеңсесінде Египет Араб республикасы» әл-Азһар «университетіне қарасты Имамдардың білімін жетілдіру курсына жолдама алған имамдармен кездесу өтті «деп хабарлайды» Нұр Астана » орталық мешітінің баспасөз қызметінен.

Саяси және діни жүйелердің өзара байланысы мәселелерін әзірлеуге дін эволюциясына арналған жұмыстар айтарлықтай әсер етті. Бұл салада ең көрнекті діни синкретизм тұжырымдамасын әзірлеу болып табылады.С.Алайда, дін мен саясаттың өзара іс-қимыл тетіктері туралы тұтас түсінік, әсіресе діннің құқық қорғау органдары сияқты саяси жүйенің компоненттерімен байланысы жоғарыда аталған авторлардың зерттеулерінде берілген жоқ.

Зерттеу проблемасын талдауда діннің мәні мен құрылымы, қоғамның рухани өміріндегі діннің қызметі мен орны талданған жұмыстар үлкен рөл атқарады. Ең алдымен Ю. Ф. Борунков, М. Вебер, Э. Дюркгейма, Т. Парсон, Д. М. Угринови-ча, И. Н. Алма және т. б.

Аталған авторлардың барлық жұмыстарында дін мен саясаттың өзара іс-қимылына объективті талдау жүргізілмегенін атап өткен жөн. Кеңестік билік жылдарында дін мен қоғамдық сананың басқа да нысандарының өзара іс-қимыл тақырыптарына (мораль, саясат, философия, өнер, құқық) жазатын авторларға идеологиялық және саяси қысым өте үлкен болды, бұл дінге қатысты санкцияланған партиялық ұстанымнан, оның «реакциялық класс рөлін», ғылыми мәні мен табиғатын көрсетуден бас тарту зерттеушілер үшін ауыр зардаптарға әкеп соқты.

Сонымен бірге тиісті теориялық негіздеу және аргумен

— Дін мен саясаттың заңды байланысының 7 дәлелдері әлі жоқ. Бұл қазіргі қоғамдағы саясат пен діннің функционалдық мүмкіндіктерінің толық емес ғылыми түсіндірмесін жасайды,дін мен саясаттың даму бағытын болжауда мүмкіндіктерді тарылтады.

Бұл проблеманың өзектілігі және оны әзірлеудің жеткіліксіздігі зерттеу тақырыбын таңдауды, мақсатты тұжырымдауды, жұмыс гипотезасын, зерттеу объектісін, пәні мен міндеттерін бөлуді анықтады.

Зерттеу нысаны діни және саяси жүйелердің өзара іс-қимылы болып табылады.

Зерттеу пәні Дін және саясат синкретизмінің ерекшелігі, Дін және құқық қорғау органдарының функционалдық бірлігі мен қарсы тұруы болып табылады.

Зерттеудің мақсаты-діни және саяси жүйелердің өзара іс-қимыл процесінің ерекшеліктеріне тұтас талдау жасау.

Зерттеу мәселесі, нысаны, пәні және мақсаты келесі міндеттерді шешуді талап етті:

1) Дін мен саясаттың мәні мен функцияларын анықтау және нақтылау;

2) Осы феномендердің табиғатына және мәніне негізделген олардың өзара әрекеттесуінің ерекшелігін ашу;

3) дін мен саясаттың өзара байланысының заңдылықтарын, синкретизмін көрсету;

4) дін мен саясаттың өзара іс-қимыл тетігін анықтау;

5) діннің құқық қорғау органдарымен функционалдық байланысын ашу.

Зерттеу әдіснамасы объектінің ерекшелігіне, диссертациялық зерттеудің мақсаты мен міндеттеріне негізделген. Әдіснаманың негізіне тарихизм, жүйелі көзқарас, діни синкретизм тұжырымдамасы жатады. Осы қағидаттар мен тұжырымдамаларды пайдалану олардың ішінде талдаудың объектісі мен мәнін қарастыруға мүмкіндік береді.

— 8 пайда болу және эволюция. Диссертациялық зерттеудің деректік негізі философия және дінтану классиктерінің еңбектері болып табылады.

Дін мен саясаттың өзара іс-қимылының перспективасы әдістемелік қағидат ретінде діни және саяси феномендерді олардың өзара шарттасуы мен өзара қарым-қатынасында және сөзсіз төзімділік (төзімділік) тұрғысынан қарауға мүмкіндік беретін диалогтық қағида қабылданды, өйткені олар бірыңғай, біртұтас кеңістік пен уақытта «іске асырылған».

Зерттеу әдісі:

— дінтану әдебиетін философиялық талдау;

— жүйелік және құрылымдық-функционалдық тәсіл әдісі;

— әлеуметтік-философиялық зерттеу әдісі.

Зерттеу гипотезасының негізгі ережелері:

1) діни және саяси жүйелердің өзара іс-қимылы-заңды, объективті процесс. Өркениетті қоғам үшін саяси жүйе мен діннің өзара қарым-қатынасының олардың бөлінуі мен дербестігіне негізделген зайырлы құқықтық принципі тән болса да, саясат пен дін қоғам өмірінің барлық салаларына өзара кірудің шексіз мүмкіндіктеріне ие бола отырып, өзара іс-қимыл жасасудың шарасыздығы бар. Оларды біріктіру және біріктіру механизмі — синкретизм. «Діни Саясат»,» Саяси шіркеу «және т. б.

2) шіркеу-тек діни институт емес, бұл саяси, әлеуметтік-мәдени қатынастар жүйесіндегі институт. Сондықтан, бұл өзіндік «саяси институт». Дін-миллиондаған адамдардың солидаризация мен интеграциясын жүзеге асыру тетігі, ал саясат миллиондаған жерлерде. Дін қоғамның тұтастығына, оның қорғау функциясының мемлекеттің тиісті функциясымен сәйкес келуіне байланысты ықпал етеді. Сонымен қатар, дін белгілі бір тарихи кезеңдерде дезинтеграциялық функцияны да атқарады.

3) саяси және өзге де діни жүйені Синкретизациялау

— 9 зайырлы рационалды компоненттер оған кез келген елдегі саяси және адамгершілік жағдайға ықпал етуге мүмкіндік береді, және де әр түрлі конфессиялар осы әсердің әр түрлі дәрежелеріне ие.

4) діни жүйе өз шекарасында «таза» күйінде қала алмайды. «Адам — Құдай» қарым-қатынасымен шектелмей, ол әр түрлі нақты әлеуметтік қатынастар мен феномендерге өзінің түсінігін және бағасын беруге тырысады.