Үш әлемдік дін — буддизм, христиан, ислам

Мазмұны реферат

1. Вера рухани өмір адамзаттың
2. Буддизм
3. Христиандық
4. Ислам

Әдебиет

1. Вера рухани өмір адамзаттың
…Бар, Құдай бар, әлем бар, олар өмір сүреді вовек,

Ал адамдардың өмірі лезде, убога,

Бірақ барлық өзіне сыяды адам,

Ол сүйетін әлем сенеді Құдайға.

Н. Гумилев. Фра Беато Анджслико

Соңында, екінші мыңжылдықтың заманауи өркениеттің барлық бес миллиард жер бетінде өмір сүретін адамдардың сенеді. Бір Құдайға сенеді, басқа — бұл Оның жоқ; адамдар сенеді прогресс, әділдік, ақыл-ой. Вера маңызды бөлігі болып табылады, дүниетаным, адам, оның өмірлік ұстанымы, нанымы, этикалық және адамгершілік ереже, норма және дәстүрімен, олар бойынша — дәлірек айтқанда, оның ішінде, ол тұрады: әрекет етеді, мыслит және сезінеді.

Вера — әмбебап қасиеті адамзат табиғат. Қазіргі заманғы ғылым деп санайды «ақылды адам» пайда болды 30-40 мың жыл бұрын. Шамамен сол уақыт жатады табылған ғалымдар тастағы суреттер мен тұрмыс заттары, подразумевающие болуы сенім.

Әрине, осы заттардың жеткіліксіз, бұл сұраққа жауап беру үшін, дәл сенген біздің алыс ата-бабаларымыз, бірақ олардың көмегімен әрекет жасауға болады елестету қалай және неге рождалась вера мүлдем.

Әрине, адам — табиғаттың бөлігі. Бірдей химиялық элементтер слагают оның денесі мен дене жануарлар, ағаштар, судың Әлемдік мұхит, тау жыныстары. Адам байланысты, қоршаған ортамен осындай крепчайшими арқандармен, ауа, су, азық, күн сәулесі, қолдау үшін қажетті. Адам қатысады мәңгілік круговороте заттар табиғатта, және көне адам сезіндім бұл өткір және анық, ол қазіргі. Бұл сезім сақталып, оларға тіпті тілінде: мысалы, по-русски рождающая жер — табиғат; жер, туған және қайтыс болған ата-бабаларымыз, — родина; тұратын адамдар оған, — халық. Адамдар дүниеге келеді, оның өмірі жаңа ұрпаққа, содан кейін өледі, және олардың дене бұзылады ауысады келген тірі » неживое — сияқты аңдар, құстар, ағаштар мен шөптер.

Бірақ адам ие санамен, сондықтан ол ғана емес, «табиғат» мәні. Адам болу — бұл табуға қабілеті «сезіну», көру, сезіну ғана емес, өзінің қатыстығын осы әлемге емес, ерекшелігі, бірегейлігі-өзінің ережелері. «Сана» адам — бұл білу, разделенное басқа адамдармен, «бірлескен» әлемді түсіну мен орны, адам онда. Өте маңызды бұл бір бөлшегі » -«. Тәжірибені бір адам жеткіліксіз түсіну әлем. Бала үшін білімді игеру, алдыңғы ұрпақ, және «үлкен» қоғам соғұрлым ұзағырақ созылады. Қажеттілігі бірлесіп еңбек етуге мәжбүр етеді тәжірибесін басқа беруге өзінің, ал сол арқылы — және жалпылау. Осылайша, адам қоғамда туындайды және «жалпыланған» туралы түсінік. Басқаша айтқанда, барлық адамдар құрайтын аталған қоғам туралы біледі әлемде шамамен бір нәрсе, өйткені «сенеді» тәжірибесіне шәушек — өткен және осы. Міне, сенім — бұл ұжымдық туралы түсінік.

Сана — міне, сол елге, онда ұлы қасиеті, ол құрды парадокс. Адам үшін табиғат — «өз», көбінесе ол тұрады, оның заңдарына бағынады. Көбіне, бірақ барлық. Адам үшін табиғат — «бөтен», оның мәні жоқ сводима к бір ғана табиғи заңдары. Ол қабілетті жалпылау, талдау, табу заңдылықтары, көркемдігін сезініп, іздеу, оның мәні мен мақсаты өмір сүру — меншікті, сондай-ақ бүкіл әлем бойынша. Ол жасайды айналасында болса, неге теңдесі жоқ табиғи әлем — әлем және адамзат мәдениеті.

Бақылай отырып, мен гумилевтің жоғарыда аталған қоршаған әлемді және онда өзін адам түсінген, оны қоршап емес, хаос, ал упорядоченное мироздание бағынатын деп аталатын заңдар табиғат. Болатын ерекше проницательности түсіну өзгертуге осы заңдар орнату, басқа да адам күші жетпейді. Үздік ақыл барлық уақытта жарысты үстінен әрекеттену табуға құпиясы мен мағынасы өмір, табу ту безликую, таинственную күші анықтаса, ол өзінің қатысуын әлемдегі байланысы арқылы заттар мен құбылыстар; ол бөлді адам табиғи әлем. Белгілеу үшін осы күш адам ойлап тапқан мыңдаған атаулардың, бірақ олардың мәні бір ғана — бұл Құдай.

Сөйлесу үшін незримым әлеммен адам шипажайлары — көмек «делдал» — заттың, символ, наделенного ерекше қасиеті — қызмет вместилищем незримой күштер. Тас, сүйек, ағаш идолы, дөрекі және қарабайыр айналады шартты белгілермен, обозначая онда, әйтпесе мүмкін емес көрінеді. Маңызды емес, нысаны идола маңызды мазмұны, ол көреді, онда адам.

Мәселен, ежелгі гректер поклонялись барынша, суковатому ол кітап, олицетворявшему бірін богинь. Ежелгі египтяне құрметтеген могущественную богиню Бастет, салты, мысықтар. Қазіргі африкалық тайпа, ашық салыстырмалы жақында, поклонялось пропеллеру ұшақтың упавшего бір күні көктен олардың жер. Осы адамдар үшін, пропеллер олицетворял невообразимую қуатын өзгертуге мүмкіндік беретін, бір нәрсе орасан зор ұша ретінде құс және, бәлкім, қабілетті жасау және басқа да ғажайыптар.

Символы туыстық адамның табиғи әлеммен ретінде болады. Көптеген халықтарында бар күрделі байланыстар жүйесі сол немесе өзге де жануарларды, считающимися қазақстандық немесе қамқоршысы-адам немесе ұжымдық қазақстандық түрі.

«Отделенность» адам табиғи әлемнің көрсетеді жүйесі және табу — тыйым салу, бар мағынасы тек адам үшін. Жануарлар үшін жоқ және болуы мүмкін емес табу — оның мінез-құлқы толығымен құрудың орынды, ұтымды. Тек адам ғана қабілетті, жедел түрде ота жасау иррациональными санаттары. Рас, ол қазір мүмкін емес дәйекті түрде жаңарту қайталанбас болмайды бекітуге және толық иррациональность көптеген табу.

Олардың кейбіреулері көрінеді өте ұтымды. Мысалы, табу есірткіні тамаққа тотема. Егер тотем, ру — кенгуру, онда кенгуру бар болмайды. Бірақ қалай еді пайда табу, тыйым салатын кездесу әйелдің жүктілік кезеңінде, ағасымен, күйеуінің тек жорамал.

Егер незримая күш жұмылуы қандай мәні болса, онда жеткілікті иегері болуға осы затты сатып алу үшін қосымша мүмкіндіктер. Осылайша пайда болады фетиш, немесе амулет, — тұрғысында еркін табиғат және нысандары (ерекше тас, лапка өлтірілген аң, құс қауырсыны), қабілетті қорғауға иесінің қауіп-қатерлерден және жамандықтан және әкелуге, оған сәттілік тіледі. Егер беда барлық приключалась, демек, амулет күші жойылды немесе тоқтатты покровительствовать иесіне.

Шынайы келбетін Құдай емес ведал ешкім, және бұл түсінікті: Құдай невмещаем адами санамен, әйтпесе Ол мүмкін емес еді Құдайдың. Оған адамдар этикалық заңдар, ережелер және басқа ешқандай қисынға, сонымен божественной, бұл ереже болуы мүмкін емес объяснены.

Ең үлгі етуге тұрарлықтай бұл жөнінде қасиетті еврей халқының тарихы. Тұрғысынан әдеттегі тарих өсиеттері, деректер Құдай Моисею Синай тауында, жоқ мәні. Олар ғана қарамау үшін, кімге белгілі оқиғалардың барысын дейін ең шалғай уақыт шегін, кімге белгілі мағынасы, адам өмір сүруінің.

Үш мән-жайлар — божественной ерік, мәдени дәстүрлерін нақты және ойлау ерекшеліктерін нақты адам қалыптасады барлық алуан түрлілігі діни тәжірибесі адамзат. Вера қабылдайды әр түрлі формалары, бұл-онда нысандары мен деп аталады белгілі. В индуизме — мың құдайлар, иудаизмде — бір, бірақ негізінде және сол және басқа да дін жатыр вера. Және бұл болжауға мүмкіндік береді, бұл сыртқы әртүрлілігі мен пестрота-ғұрыптардың, салт-дәстүр, философий көптеген діни жүйелер сүйенеді кейбір жалпы дүниетанымдық түсініктері.

Қандай кітапта әлем діни санасында?

Ең алдымен, діни сознанию ведомы мақсаты мен мәнін, әлем және адамды шегінде нақты дүниетанымдық суреттер. Негізін осы суреттер өз кезегінде құрайды түсінік бар екендігі туралы екі (немесе одан көп) миров: әлем зримого, жер, адам және әлем незримого, рухани, құдай. Әрбір осы миров өз тарихы бар, өз заңы бар, олардың әрқайсысында адамдар жұмыс істейді немесе басқа да бір мәні бар, және әрбір өз символдық өрнек.

Іс жүзінде барлық діндер шелер деп қазіргі жай-күйін әлем мен адамның өзінің дұрыс емес, адам болуы керек «құтқарылды». Құтқарылды не? Құтқаруға денесі бессмысленно, өйткені бүкіл адамзат тәжірибесі», — дейді денесі умрет. Бірақ неге сонда тұрады және қалай табады, ол күштер өмір сүру туралы біле тұра, соңында, жоқ па? Көптеген дін үйретеді, бұл жердегі өмірі, адамның өмір уақытша. Біреулері дін деп қабылдайды, оны қалай страдание және тиісінше идеясын өмірдің басқа да логистикалық өлім, бірақ өлім әлдеқайда маңызды қарағанда, өлім дене — өлім жан. Түсінік жан туралы, дарованной Құдай туралы, оның бессмертии туралы, рухани жетілдіру маңызды мирских қамқорлық — негізгі құрамдас бөлігі көптеген дін.

Болуы көптеген дін әкеледі мәселе, қандай оның ішінде истинна. Өйткені Ақиқат біреу болуы тиіс, ал діндер көп. Жоқ, ол дұрыс болса, олардың тек біреуі, ал басқа — зиянды және ложны? Үшін ұстанатын кез-келген сенім, әрине, деп санауға өз дінін бірден-бір дұрыс, ал барлық басқа — неистинными, жетекші — шынайы құтқару.

Құралдарының бірі іздеп табу ақиқатты адамзат привыкло деп санауға ғылымға, алайда мәселе туралы шынайы сенімге көрсетіледі тыс, оның құзыреті. Мақсаттары мен міндеттері ғылым — басқа. Оның әдістері дайындалды арналған танымдық зримого бейбітшілік және қолданылады объектілеріне кез келген күрделілік дәрежесіндегі, бірақ кем емес күрделі, көп адам.

Олардың бірі мынада: бірде-бір ұлы діни мүмкін емес мүлдем жалған, әйтпесе ол алмады еді дамуы мүмкін діни ұсыну, қолданыстағы ғасырлар бойы және мыңдаған жылдар бойы. Сонымен бірге, абсолюттік ақиқат емес болуы мүмкін құндылық-адам, өйткені бірде-бір адам жоқ болып табылады всеведущим. Болып табылады всеведущей және қандай да бір дін немесе шіркеу. Сондықтан айтуға болады, тек дәрежесі туралы шындық сол немесе өзге діндер, т. е. туралы сатыларында таулар » шыңына жеттік — абсолютті ақиқат туралы, сондай-ақ оның әрбір дін көрсетеді сол немесе өзге де грань (немесе бірнеше қырларын) абсолютті ақиқатты, іс жүзінде шексіз көп қырлы.

Тәсілдерінің бірі қарама-қайшылықтарды алып тастау, қолданыстағы әртүрлі діндер арасындағы ұсынады орыс діни мистик Даниил Андреев. Ол қарайды мысал ретінде бір негізгі қарама-қайшылық ислам және христиандық. Белгілі болғандай, ислам — қатаң монотеистическая религия. Ислам теріске христиандық » гильгамеш туралы Троица, яғни туралы троичности Құдай, өйткені рухани тәжірибесі исламның негізін қалаушы Мұхаммед пайғамбар емес, растайды бұл догмата. Д. Андреев былай деп жазады: «…ешкімдікі де емеспін мүлдем тәжірибесі жоқ болуы мүмкін растау барлық шынайы идеялар туындаған бұрын, барысында ұжымдық адами богопознания және миропознания. Кез келген жеке тәжірибесі шектелген; тек даналық кітабы Всеведущего қамтиды барлық шындықтың «өзіне». Сондықтан, бұл жағдай Мухаммад жоқ бастан өткерді өздерінің рухани тәжірибе ештеңе растайтын тезис Троичности, өзінен-өзі емес қызмет етуі тиіс, дәлел үшін теріске шығаруды осы идеяны, тіпті алдында ортодоксальных мұсылмандар. Оның орнына формула: «Пайғамбар, познав жасалған бірлігін Құдай көз жеткізуі, жалғандыққа оқу-жаттығу Троица туралы», керек, әділдік, тұжырымдау мысалы: «Пайғамбар, познав жасалған бірлігін Құдай емес, алды, бірақ, нұсқаулар Троичность Бірыңғай»».

Бірақ түсіну пайда болу себептері қарама-қайшылықтар — бұл жоюға, олардың келтіре отырып, барлық діннің некоему «жалпы ортақ бөлімге келтіру керек». Әлі мұсылман үшін Құдай бір, және бұл Құдай — Алла, ал Иса — ғана адам, бір көптеген пайғамбарлар — мен иудея. Христиан сенімдімін, сол сенеді, Иса Мәсіх — Өзі воплотившийся Құдай. Мәсіхшілер сенеді, адамға тиісті бір рет өліп, содан кейін — «Сот», индуисттер мен буддистер айтады ұзын тізбек қайта дүниеге келу, әрбір жан.

Статистикаға жүгінсек, тағы да қосымша факторлар әсер қалыптастыру үшін, нақты бір дін. Құдай әрбір халық оны өз тілінде тілінде мәдени салт-дәстүрі, ерекшеліктерін, оның ұлттық сипаты, ойлау тәсілі және богопознания. Халықтың жаны — құпия емес, төмен қарағанда, душ және жеке басын қатар пайғамбар немесе просветленного өнімін өз халқына гоббс. Үшінші, ең непостижимая құпиясы — Құдайдың еркі, ашқан адамның Өзіне адамға.

Дін мен жүйелердің наным әлемде ондаған мың. Ашып, сол ішкі мәні нақты дін ғана емес, душқа арналған гель, живущая дәл осы сенім.

Мүмкін емес тіпті қысқаша түрде мынадай барлық фрагменттері даму тарихы бір немесе өзге діндер: діни соғыс, крес жорықтары, дін аралық ақпарат көзіне сілтеме жасап бұл істі мен күш-адам, ал бүркемеленеді олар қасиетті символдармен немесе жай ғана қызыл немесе қара туы — сенім мәселелері-бұл қарым-қатынас жоқ. Неразрешима міндет табу дәлелдер пайдасына сол немесе өзге дін өкілі. Алайда, жоқ, жоқ, мен емес, жер бетіндегі халықтың өкілдері, оның қойып еді, өзіне мәселелер:

«Біз кім?»,

«Қайдан және қайда бет алдық?»,

«Қайда біздің?».

Ықтимал жауаптар қамтиды ұлттық және әлемдік діндер. Және әркім өзі шешуге қаншалықты бұл жауаптар толық және зерттеулер.

2. Буддизм
Адам, келесі Дхарме, ұқсас адам енген отпен қараңғы бөлме. Түнек алдында расступится, және оның окружит жарық.

Бірі-насихат Будда

Буддизм — ежелгі әлемдік дін деген атау алған атынан, дәлірек құрметті атағын, оның негізін қалаушы Будда екенін білдіреді, «Просветленный». Будда Шакьямуни (Мудрец келген тайпа шакьев) өмір сүрген Үндістан V—IV ғғ. б. э. дейінгі Басқа да әлемдік діндер — христиан және ислам — кейінірек пайда болды (христиан — бес, ислам — 12 ғасырлар өткен соң). Екі жарым мыңжылдық құрылған буддизм құрды және дамытты ғана емес, діни түсініктер, культ, философиясын емес, мәдениетті, әдебиетті, өнер, білім беру жүйесіне — басқа сөзбен айтқанда, тұтас өркениетке.

Егер көріңіз берсін бұл дінді қалай «құс ұшу биіктігінен», алдымызда раскинется пестрое құрақ көрпе беру орталығы, мектептер, секталар, подсект, діни партиялар мен ұйымдар; әйтсе де, бұл көрпе, міне, мың жыл тамаша жылытып тұрғанда жан миллион ізбасарлары буддизм бүкіл әлемде.

Буддизм вобрал өзіне көптеген әртүрлі халықтарының дәстүрлері елдердің, олар тап саласына әсер ету, сондай-ақ анықтады өмір сүру салты мен ой миллион адам. Көпшілігі ұстанатын буддизм өмір сүреді қазір оңтүстік, Оңтүстік-Шығыс, Орталық және Шығыс Азия: Шри-Ланкада, Үндістанда, Непалда, Бутане, Қытай, Моңғолия, Корея, Вьетнам, Жапония, Камбоджа, Мьянмада (бұрынғы Бирма), Таиланд және Лаосе. Ресей буддизм дәстүрлі адамының буряттар, қалмақтар мен тувалықтар.

Буддизм болды және болып қалады емес, қабылдаушы әр түрлі нысандарын қарамастан, ол қолданылады. Қытай буддизм — дін, дейді жиынға тілінде қытай мәдениеті мен ұлттық ұсыныстардың ең маңызды құндылықтар. Жапон буддизм — синтез буддийских идеялар мифологиясы синто, жапон мәдениет және т. б. Мұндай қабілеті үйлесімді вписываться қоршаған мәдени ландшафт анық бөледі буддизм де өзге әлемдік діндер. Бұл ізбасарлары Будда жиі упрекали да артық икемділік тараппен шекаралас (шектесетін) беспринципностью, бейімділігі компромиссам. Бірақ дәл қабілеті приспосабливаться мүмкіндік берді буддизм вобрать өзіне үлкен саны жергілікті наным-сенімдерді, құндылықтарды, халықтық әдет-ғұрыптар, мәдениет, идеология, әдеби және көркем дәстүрлерін барлық географиялық кеңістікте находившемся оның әсерімен ғасырлар бойы.

Көптеген діндарлар буддизм тартқан болсақ, ол талап еткен жоқ түбегейлі ломки олардың өмір салтын және әдеттер, оның ішінде бас тарту мен әдет-ғұрыптарды арналған жергілікті богам. Будда емес отвергал құдайлар басқа дін мен запрещал өз последователям поклоняться. Ол жай ғана былай ескерткен, құрметтеу құдайлар, қандай могущественными олардың бірде-эпос, әкеледі тек уақытша жеңілдік, бірақ түпкілікті құтқару. Қарай қалыптастыру буддийского пантеонның оған кірген құдайлар брахманизма және басқа да діндер. Буддист мүмкін бір мезгілде ұстануға даосизм, білімділік немесе кез келген басқа «жергілікті» дінді, сондықтан өте қиын орнату нақты саны н. Қазіргі уақытта тек буддийских монахтардың және монахинь саны шамамен бір миллион. Саны мирян — буддизм ізбасарлары анықтау мүмкін емес.

Қашан және қайда зародился буддизм
Өздері буддистер жүргізеді есептеу уақыт өз дінді қайтыс Будда, алайда олардың арасында бірыңғай пікір жоқ жылдары туралы. Сәйкес дәстүр ең ескі буддийской мектеп — тхеравады, Будда тұрған б24 бойынша 544 ж. б. э. дейін сәйкес осы күнмен 1956 ж. білінді 2500 жылдығын буддизм. Ғылыми нұсқалары, қабылдаушы назарға грек туралы куәліктің күні тәж кигізуін атақты үнді Ашоки патшасының, өмір сүру уақыты негізін қалаушы буддизм — 566 бойынша 486 ж. б. э. дейінгі кейбір бағыттарда буддизм ұстанады одан кейінгі күндер: 488-368 жж. б. э. дейінгі Қазіргі уақытта зерттеушілер қайта қарастыруда күннен басқарма Ашоки және осы күнге өмір Айналдырылды.

Отаным буддизм — Үндістан (дәлірек айтқанда, долина Ганги — бірі экономикалық дамыған бөлшектер). Ең ықпалды дін Ежелгі Үндістан болды, брахманизм. Оның діни практика тұрды негізінен шалу көптеген богам және күрделі табыну, ертіп жүрген іс жүзінде кез келген оқиға. Қоғам делилось арналған варнаның өкілі (қауым): брахманов (жоғары сословие рухани тәлімгерлер мен жрецов), кшатриев (жауынгерлер), вайшьев (саудагерлер) және шудр (обслуживавших барлық қалған қауым). Буддизм өзінің пайда болу сәтінен бастап отрицал пәрменділігін құрбан шалу және қатыспады бөлу варнаның өкілі қарастыра отырып, қоғам, күнне екі санаттағы: жоғары кірді брахманы, кшатрии және гахапати (домохозяева — адамдар confectioner жер және басқа меншік), және төменгі — ол адамдарды қамтыды, обслуживавших господствующие қабаттар.

Индия аумағында VI—III ғғ. б. э. дейін өз күшінде көптеген шағын мемлекеттер. Солтүстік-Шығыс Үндістан, тұрлы қызмет Будда, олардың 1б. Өзінің қоғамдық-саяси құрылысына бұл не асыл, не монархияның. Олар враждовали бір-бірімен захватывали аумағында бір-бірін, және соңында өмір Будда олардың көпшілігі поглощены набиравшими қуатын мемлекеттер Магадха мен Кошала.

Сол уақытта пайда болды аскетов — жоқ адамдар меншік және өмір сүретін подаянием. Нақ арасында аскетов-отшельников және зарождались жаңа дін — буддизм, архилох және басқа да оқу-жаттығу, признававшие салт брахманов көрген мағынасы емес, тіркемелер заттарға, орны, адамдар шоғырланған бүтіндей ішкі өмір адам. Емес, кездейсоқ өкілдерінің осы жаңа оқу-жаттығулар деп атаған шраманами («шра-мана» білдіреді жасайтын рухани күш жігер»).

Буддизм алғаш рет өтініш жасаған адамға емес өкіліне қандай да бір қауым, рулық, тайпаның немесе белгілі бір жынысты, жеке тұлға ретінде (айырмашылығы ізбасарлары брахманизма Будда деп санаған әйелдер ерлермен қатар жету қабілетті жоғары рухани жетілу). Үшін буддизм адамда маңызды тек жеке еңбегі. Сонымен, бір сөзбен айтқанда, «брахман» Будда атайды, кез келген асыл және дана адам қарамастан, оның шығу. Міне, осы айтылған осы мәселе бойынша бір классикалық шығарма ерте буддизм — «Дхаммападе»:

«Мен атаймын адам брахманом тек оның туу немесе оның анасы. Мен деп атаймын брахманом қатар, кім қызметкерден үйір және айырылуы игіліктер.

Мен деп атаймын брахманом қатар, кім отрешился болды және болып жатқан өртке ношу, кім тіпті бұл әлемде біледі жою өз қайғы-қасірет.

Мен деп атаймын брахманом қатар, кім арасында взволнованных қалады невзволнованным арасында көтеруге арналған таяқ — тыныш, арасында бекітілген әлемге — тегін үйірлік.

Мен деп атаймын брахманом қатар, кім дейді правдивую сөйлеу, әдістемелік нұсқаулық, резкостей, ешкімді обижающую.

Мен деп атаймын брахманом қатар, кім біледі, өзінің бұрынғы тірлігін көреді аспан мен преисподнюю; кім бола тұра, мудрецом, орындалған жасалған білімдерін жетті жою туған; кім жасады барлық, бұл мүмкін жасауға».

Будда нақты және будда аңыздар
Өмірбаянында Будда бейнеленген тағдыры нақты адам көмкерілген аңыздар мен аңыздар, уақыт өте келе толықтай дерлік оттеснивших тарихи фигураны негізін қалаушы буддизм.

25-тен астам ғасырлар бұрын бір кішкентай мемлекеттердің солтүстік-шығысында Үндістан патша Шуддходаны және оның әйелі Майяның кейін ұзақ күту дүниеге келді Сиддхартха. Оның рулық есімі Гаутама. Ханзада өмір сүріп, сән-салтанат, ведая қамқорлық, уақыт өте келе завел отбасына және, бәлкім, ауыстырды еді таққа өзінің әкесі, егер тағдыр емес, басқаша ұйымдастырды.

Екенін біліп, өмірде бар ауру, кәрілік пен өлім, ханзада шешті ондай адамдардың қасірет аттанды іздеу рецепт жалпыға ортақ бақыт. Қиын болды бұл жолы, бірақ ол увенчался табыспен өтті. Жерде Гая (ол бүгін деп аталады Бодх-Гая) ол жетті Ағару, және оған ашылды жолы адамзат баласын құтқару. Бұл кезде Сиддхартхе 35 жыл. Қаласында Бенаресе (қазіргі Варанаси) ол спенсердің алғашқы бір міндеттерді уағыз ретінде айтады буддистер, «повернул Дхармы дөңгелегі» (кейде деп атайды ілім, Будда). Ол странствовал с проповедями қалалар мен ауылдар, одан пайда шәкірттері мен ізбасарлары, собиравшиеся тыңдап, тәлім Мұғалімдер, олар мен деп атай бастады Буддой.

Жасы 80 жыл Будда қайтыс болды. Бірақ оқушылар мен қайтыс болғаннан кейін Мұғалімдер жалғастырды хабарын жариялау міндетімді қабылдай алдым оның ілімі бойынша бүкіл Үндістан. Олар жаратқан монашеские қауымның, онда бұл оқу сақталды және дамыды. Осындай фактілер нақты өмірбаяны Будда — адам болған жаңа діннің негізін қалаушы.

Мифологическое жизнеописание әлдеқайда қиын. Сәйкес аңыз, болашақ Будда перерождался жалпы алғанда 550 рет (83 рет болды қасиетті, 58 — аналармен, 24 — монахом, 18 — обезьяной, 13 — торговцем, 12 — тауық, 8 — гусем, б — слоном; сонымен қатар, балық, крысой, балташы, ұста, лягушкой, заяцпен және т. б.). Осылай, әзірге құдайлар шешкен жоқ, ол келді оған, родившись қазақстанның келбеті адам, әлемді, погрязший во мраке неведения. Рождение Будда отбасында кшатрия, оның соңғы рождением.

Жоғары мен веденья дүниеге келген, игіліктер, бейбітшілік және соңғы рет.

Сондықтан оны атады, Сиддхартха (Сол мақсатына жетті). Кезінде туған Будда гүлдер төмендей берді көктен, ойнап, тамаша музыка, сондай-ақ неведомого көзі сүйенді таңғажайып жылтыр.

Бала дүниеге отыз екі белгілері «ұлы күйеуінің» (алтын түсті тері, белгісі дөңгелектің ступне, кең пятки, жарқын шеңбер шаш аныс қасты, ұзын саусақтары, ұзын сулау құлақ және т. б.).

Кезбе spider әлемнің аскет-астролог предсказал, оның болашағы өте үлкен екі сала: немесе ол айналады могущественным билеушісі (чакравартином), қабілетті белгіленсін сөйтіп тәртібі жер бетінде, немесе осы ұлы отшельником. Анасы Майя қатысқан жоқ тәрбиелеуде Сиддхартхи — ол көз жұмды, ал кейбір аңыз удалилась аспанқа үшін өлуге жылғы ұрпағымыз ұлы) кейін көп ұзамай, оның туған күні. Ұл өсіріп, тәте. Әкесі Шуддходана желал үшін ұлы барды біріншісі бойынша предсказанных оған жолдары. Алайда, аскет Асита Девала предрек екінші.

Ханзада рос жағдайында сән-салтанат пен амандық тіледі. Әкесі жасады үшін, барлық мүмкіндіктерді болжау емес орындалды: окружил ұлын чудесными заттармен, әдемі және беспечными адамдармен атмосферасын құрды мәңгілік мереке, ол ешқашан білген туралы горестях бұл әлем. Сиддхартха өсіп, 16 жасында үйленіп, одан туған ұлы Рахула. Бірақ күш-жігерін әкесі болып шықты напрасными. Көмегімен өзінің слуги принцу алдық үш рет жасырын шығу сарайы. Бірінші рет ол повстречал науқастың түсіндім сұлулық мәңгі емес, әлемде бар уродующие адамға жеткен. Екінші рет ол қартты көрдім және түсіндім мәлімет жоқ мәңгі. Үшінші рет ол бақылады похоронную процессию, показавшую оған недолговечность адам өмірі.

Сиддхартха шешті искать выход из қақпан аурулары — қарттық — өлім. Кейбір нұсқалары, ол қарсы алды және отшельника, навело оның ой мүмкіндігі туралы еңсеру қайғы-қасірет, әлемнің жүргізе отырып уединенный және созерцательный өмір салты.

Кезде ханзада құп ұлы отречение, ол 29 жасқа. Кетіп сарайы, ескі әкесі, әйелі және кішкентай ұлы, Сиддхартха болды бродячим отшельником (шрамана). Ол тез меңгердім ең күрделі аскетической практикамен — бақылаумен тыныс алу, сезім, қабілетіне тасымалдауға аштық, ыстық және суық кіріп, транс (ерекше жай-күйі, адам тереңірек енеді, өз сезім және қалай төгіледі жоғары әлеммен)… Бірақ покидало қанағаттанбау сезімі.

Кейін алты жыл аскетической практика және кезекті сәтсіз талпыныстары жетуі жоғары прозрения көмегімен жетіспеушілігінен ол көзім жетті жолы самоистязания әкеледі ақиқат. Содан кейін, қалпына келтіріп күш тауып, оқшауланған тұрғылықты жер орны өзенінің жағасында, ауылдар ағаш (ол осы уақыт деп аталады ағашпен Бодхи, т. е. «ағашпен Ағару») және батпаса да созерцание. Алдында ішкі взором Сиддхартхи өтті оның өзінің өткен өмірін, өткен, болашақ және осы өмір барлық тірі жаратылыстар, содан кейін ашылды жоғары шындық — болғандықтан дхарма. Осы сәттен бастап, ол болды Буддой — Просветленным, немесе Пробужденным, және шешім қабылдады үйрету Дхарме барлық адамдар, взыскующих ақиқат, қарамастан, олардың шығу тегі, тектік-топтық керек-жарақтары, тіліне, жынысына, жасына, сипатына, мінез-құлық және ақыл-ой қабілеттерін дамыту.

Өзінің бірінші уағыз Будда айтқан екі «крайностях» адамдардың жүріс-тұрысындағы, кедергі атындағы встать на путь діни құтқару.

«Бар, ағайынды екі шектен, олардан аулақ болуы тиіс удалившийся болды.

Қандай осы екі шектен? Бір шек көздейді өмірі, погруженную бұл тілегі байланысты мирскими наслаждениями; бұл өмір төмен, қараңғы, заурядная, неблагая, бесполезная. Басқа шек көздейді өмір самоистязании; бұл өмір, орындалған қайғы-қасірет, неблагая, бесполезная. Болдырмай осы екі шектен, Татхагата (Мысалы кеткен — эпитет Айналдырылды.) кезінде Ағару постиг орта жол — болашаққа ететін постижению, түсіну, жетекші умиротворению, жоғары білімге, Просветлению, нирване».

Өз жолын Будда marca «срединным», өйткені ол жаттым арасындағы қарапайым сезімдік өмірі мен аскетической тәжірибесіне соқпай, шектен және сол және басқа. 45 жыл Будда өткізді таратып, өзінің оқу-жаттығуы Үндістандағы. Бойынша буддийским көздері, ол жеңіп алды ұстанатындар арасында әр түрлі қабаттар қоғам; ізбасарларының саны буддизм кірді көптеген бай және ықпалды адамдарды қоса алғанда, патшаның мемлекет Магадха Бимбисару және оның ұлы Аджаташатру.

Бұған дейін қайтыс болған Будда деп өзінің сүйікті оқушыға Ананде, — деп еді ұзартуға өз өмірін тұтас ғасыр, содан кейін Ананда ащы сожалел, не догадался сұрай бұл туралы. Себебі қайтыс болған Будда болды трапеза у кедей ұстаның Чунды, Будда екенін біле тұра, бедняк жиналады потчевать өз қонақтарын несвежим етпен, сұрады беруге барлық ет оған. Ниет үшін зардап шекті серіктері, Будда жеп қойғаны. Алдында қайтыс болуына байланысты Будда деді сүйікті оқушыға: «Сен, рас, ойлайсың, Ананда: «Смолкло сөз Мырзаның, бізде көп!». Жоқ, жоқ керек деп ойлаймын. Болсын болғандықтан дхарма мен Виная (пән), сондай-ақ возгласил және олар наставил сізді, сіздің мұғалімі, кейін жоқ болады» («Сутра ұлы қайтыс болады. Қайтыс болған Будда деген жерінде Кушинагара, оның денесі болды, дәстүр бойынша кремировано, ал жерорта бөлінуі арасындағы сегіз ұстанушылар, олардың алтауы атынан әр түрлі қауымдар. Оның жерорта жастары ескі теміржолшылар сегіз түрлі орындарда және кейіннен осы захоронениями болды воздвигнуты мемориалдық надгробия — ступы. Аңыз бойынша, бір оқушы суырып бірі жерлеу алау тіс Будда, басты реликвией н. Қазір ол ғибадатханада қаласында Канди аралында, Шри-Ланка.

Мұғалім? құдай? немесе…
Өлім, немесе деп санайды буддистер, босату — нирвана (немесе тіпті паринирвана, т. е. «ұлы нирвана»), Будда болды зейнет уақыт буддизм діні ретінде. Кім не дегенмен Будда буддистер үшін — Мұғалім, Құдай немесе жай ғана қатардағы өкілі өте көп санаты буддалар — толған Ағару тұлғалардың тұратын әр түрлі әлемдер ғаламның?

Әрине, бұл Будда Мұғалімі, өйткені ол тек қана Жол ашты, бірақ тағы да үйреткен, қалай баруға оған. Қиын сұраққа жауап беру, Құдай ма, Будда, өйткені буддистер жоққа ұғымы құдай. Алайда Будде тән сияқты қасиеттер всемогущество, қабілеті кереметтер, қабылдауға әртүрлі келбеті, әсер оқиғалардың барысын және здешнем және басқа әлемдер. Бұл ең сапасын комиссиядағы құдайлар, қалай болғанда да осылай деп санайды ұстанатын адамдар әр түрлі дін.

Буддизм мойындайды, неисчислимого санын буддалар — түрлі әлемдер және әр түрлі уақыт аралығында. Бар будда өткен, осы және болашақ. Бар мыңдаған буддалар; бар будда, олицетворяющие түрлі қызмет түрлері мен табиғат құбылысы; будда дәрігерлік және будда неизмеримого жарық, будда несокрушимой ақиқат және бүкіләлемдік, ғарыштық будда. Бірақ тек олардың біреуі үшін, кім болды Мұғалімі, адамзат — бұл эпитет болып табылады бірінші және басты атымен.

Будда ілімі

«Үйір туады мұң, үйір туады қорқыныш; сондай-ақ босап, от үйір, жоқ қайғы, қайдан возьмется қорқыныш?»

«Ағаш болғанымен, вырванное жалғастыруда, егер тамыры, оның зақымдану салдарынан және қатты, сондай-ақ страдание туады, қайта-қайта, егер искоренена бейімділік тілегі».

«Мен бәрін жеңді, мен бәрін білемін. Сиз барлығы, жою керек болды деген еркін. Оқып жүргенде өзінен өзі кімді дивизиондағы мен мұғалім?» Осылай делінген «Дхаммападе».

Жоғары мақсаты діни өмір буддизм көреді босату кармен және шығу шеңбер сансары. В индуизме, адамның жай-күйін толған босату деп аталады мокшей, ал буддизм — нирваной.

Адамдар, үстіртін таныс батырлар, деп санайды нирвана — бұл өлім. Дұрыс емес. Нирвана — бұл тыныштық, даналық және блаженство, угасание өмірлік от, ал сонымен бірге едәуір бөлігінің көңіл-күй, ниеттері, құмарлықтың — бұл құрайды өмірі қарапайым адам. Дегенмен, өлім емес, өмір, бірақ тек қандай да бір басқа сапада өмірі жасалған, еркін рух.

Буддизм қатысы жоқ монотеистическим (признающим Құдайға), не политеистическим (сенімге негізделген көптеген құдайлар) діндер. Будда жоққа шығармайды тіршілік құдайлар мен басқа сверхъестественных жаратылыстар (demon hunter, қастерлеуді, құру ада, құдайлардың түрінде жануарлар, құстар және т. б.), бірақ деп санайды олар да бағындырылған іс-әрекетке кармен қарамастан, өзінің барлық табиғаттан күш, ең басты — құтылу көрсетеді. Тек адам ғана қабілетті «встать на путь» және дәйекті түрде жақсарта өзін жойып себебін қайта дүниеге келу, қол нирваны. Үшін босатылуына жылғы қайта дүниеге келу, богам и другим существам тура келеді тууы уәстайтың. Тек адамдар арасында пайда болуы мүмкін жоғары рухани мәні: будда — адамдар толған, Ағару және нирваны және проповедующие дхарму және бодхисаттвы — кім кейінге қалдырады уход в нирвану үшін көмек басқа созданиям.

Қалыптасуы мүмкін ұсыну, буддам және бодхисаттвам тиесілі буддизм сол орын, ол басқа дінде алады құдайлар немесе бірыңғай Құдай. Бірақ бұл олай емес Будда мүмкін емес, құдайлар басқа дін, әлем құруға, басқаруға стихиями; олар, әдетте, мүмкін емес карать қарайды немесе марапаттауға праведников. Буддизм — бұл тағы да, оның айырмашылығы, басқа дін емес деп таниды өткізуді және атап көрсетеді, адам тағдыры тек қана оның өз күш-жігерін үздіксіз саналы бақылау болып табылады. Сондықтан «Дхаммападе» былай делінген: «Құрылысшылар арналарын кіргізбейді су, садақшылар подчиняют өзіне стрелу, ұсталар подчиняют өзіне ағашы, даналары смиряют өздерін».

Ғалам және оның құрылымы
Әлем сансары үшін буддистер — бұл үздіксіз ағыны, туу, өлім-жітім және туу, пайда болу, бұзылу және жаңа пайда болған. Оған тартылған барлық тірі және неживое барлық деңгейде өмір сүру. Қалай атынан өзіне буддистер құрылғы.

Айырмашылығы басқа да әлемдік діндердің саны миров » буддизм іс жүзінде шексіз. Буддалық мәтіндер айтуынша, олардың көп тамшы мұхитындағы немесе песчинок » Ганге. Әрбір миров бар құрлық, мұхит, ауа, көптеген небес болуына байланысты құдайлар, және сатыларының ада, елді демонами, духами злых ата — претами және т. б. әлемнің орталығында тұр үлкен тауы Шараны окруженная отбасын тау-кен хребтами. Тауының шыңында орналасқан «аспан 33 құдайлар» басқаратын құдай Шакрой. Әлі жоғары, әуе сарайлары орналасқан небеса үш салалары. Құдайлар, адамдар мен өзге де мәні бар, олар жұмыс істейді, тек қанағаттандыру үшін өз тілек, тұрады камадхату — «саласындағы желания», бөлінген 11 деңгейдегі. Саласындағы рупадхату — «бейбітшілік нысаны» — 1б деңгейлерде орналасқан 1б небес Брахмы (жоғарғы құдай брахманизма). Оған қатысты орналастырылады арупадхату — әлемі «-» нысанын қамтитын төрт жоғары аспан Брахмы. Барлық құдайлар республикасын мекендейтін үш сала, бағынатын заңы кармен, сондықтан, олардың еңбегі сарқылып жатыр, жоғалтуы мүмкін өзінің құдайшыл табиғатын мынадай воплощениях. Болуға келбеті құдай осындай уақытша және кез келген басқа.

Алайда, ең ежелгі космологической схемасы бар үш негізгі деңгейін — әлем Брахмы (брахмалока), әлем құдайлар мен полубогов (девалока) және әлем құдайдың Мары, олицетворяющего өлім және әртүрлі искушения, олар ұшырайды. Әсері Мары күші жерге және көптеген жерасты адских облыстары.

Әлемдер мәңгі емес. Олардың әрқайсысы пайда болады, дамиды және құлағалы тұр-ішінде бір махакалъпы; оның ұзақтығы — миллиардтаған жер. Ол, өз кезегінде, бөлінеді төрт кезеңі (калъпы). Аяқталғаннан кейін махакальпы мироздание емес, толығымен жойылады. Тек мәнін жеткен ағару, қоныс әлем Брахмы, аспан Абхассара. Кезде жер бетінде жаңадан құрылады өмір сүру жағдайлары, олар туады, мұнда өздерінің бұрынғы заслугами. Алайда, кез келген кальпа айналады бақытты, тек қана сол, оның пайда будда. Бойынша буддийским аңыз, қазіргі кәлпе пайда мың буддалар. Буддалық мәтіндер деп атайды алты буддалар өмір сүрген адам дейін Шакьямуни: Вишвабха, Випашьин, Шикхин, Кракучханда, Канакамуни, Кашьяпа. Алайда, ең танымал арасында н Майтрейя — будда, келгенге оның күтіп тұр келешекте.

Болғандықтан дхарма — заң, шындық, жолы
Үшін аса маңызды болып табылады буддистер ұғымы дхармы — ол бейнелейді ілім, Будда, жоғары ақиқатты, ол оны ашып, барлық существам. «Болғандықтан дхарма» сөзбе-сөз білдіреді «діңгек», «қолдайды». Деген сөз «болғандықтан дхарма» дегеніміз-бұл буддизм моральдық қасиет, ең алдымен — бұл адамгершілік және рухани сапасын Будда, оларға сенушілер тиіс еліктеуге тырысады. Сонымен қатар, дхармы — бұл түпкілікті элементтері, олар тұрғысынан буддистер, разбивается stream жұмыс істеуін.

Өзінің алғашқы сөзінде кейін Ағару Будда салыстырады қабілеті әр түрлі адамдардың постижению Дхармы сәйкес түрлілігімен лотосов тоғанда: «Мен оглядев әлемі өзінің оком Просветленного, Киелі, преисполненный жанашырлық барлық тірі существам, көрдім, мәнін умственный көз өткізді, олардың тек сәл запорошен шаңмен, мәнін, кімнің умственный көз өткізді жабылған қалың қабаты бар шаң; көрдім мәнін жіті восприимчивостью және восприимчивостью вялой, мәнінен, бар қолайлы нысаны, мәні бар, оңай емделетін внушению және қиын емделетін внушению, сондай-ақ көрдім, мәнін болатын қорқыныш алдында өзге әлеммен және қастерлеуі алдында грехом.

Конденсаторы ретінде тоғанда, заросшем көгілдір лотосами, немесе тоғанда, заросшем қызыл лотосами, немесе тоғанда, заросшем ақ лотосами, бір лотосы, туған суда өскен суда емес, көтеріледі және су бетінен, басқа да туған суда өскен суда тұр қатар су бетінен, ал үшінші туған суда өскен суда көтеріліп, су үстінде тұр, сондықтан су олардың қатысы жоқ».

Будда, ешкім өзге, түсіну, адамдар туғаннан емес, бір-біріне ұқсас болмайды, оларға жақындауға бір және тағы да сол: бір Дхарму керек ұзақ растолковывать, басқа да түсінеді оны жазға, үшінші келтіру қажет көптеген мысалдар, төртінші тура үйрету, йога және т. б. бар бірыңғай әмбебап жиынтығын буддийского діни ілімді үшін жарамды барлық. Жоқ әмбебап формуласын Дхармы барлық жағдайға мінсіз; бар болғандықтан дхарма баяндалған, жеке ерекшеліктерін ескере отырып, әр топ діндарлар. Сондықтан буддийское учение білдірілуі мүмкін жоғары ғылыми стиль және қарапайым халық сөз, өлең және прозалық, бейнеленген қасиетті диаграммада (мандоле) және көркем сурет.

Түрлі мақсаттарды көздейтіні және буддалық уағыз. Жоғары мақсаты әрқашан нирвана, бірақ оған жету қиын — бұл күшіне ғана ең табандылық және дарынды. Қарапайым адамдар үшін, қабілетті айтарлықтай рухани күш-жігерін, оның қазіргі күйі, аралық кезеңі болуы мүмкін іске үздік жағдайында немесе возрождение аспанда қандай да бір будда, соның көмегімен олар алдағы уақытта қол жеткізілді нирваны.

Төрт асыл ақиқат.
Бір міндеттерді уағыз өзінің оқу-жаттығу Будда бастады «төрт асыл ақиқат туралы страдании және себебі қайғы-қасірет жою туралы себептері қайғы-қасірет және жолдары тоқтатуға азап. Қарата оқушыларға (бхикшу), ол: «Ал, бхикшу, жақсы шындық бар екенін страдание. Рождение — страдание, кәрілік — страдание, ауру — страдание, өлім — страдание; қосылу, бұл жағымсыз, — страдание; ажырату, бұл жақсы, — страдание; болған жоқ қалаған — бұл да страдание.

Ал, бхикшу, жақсы шындық деп страдание өз себебін. Бұл шөлдеу, жүргізуші — перерождениям байланысты наслаждением және құмарлық, находящая рахат бір басқа. Шөлдеу болады үш түрлі болады: шөлдеу чувственных рахат, шөлдеу қайта дүниеге келу, өмір сүру үшін күрес.

Ал, бхикшу, жақсы шындық деп страдание мүмкін жойылды. Бұл жою құштарлығы және толық жою құштарлық, олардан бас тарту, отречение олардан босату, оларға екен.

Ал, бхикшу, жақсы шындық бар екенін жолы, жетекші жоюға қайғы-қасірет».

Сәйкес бірінші шындықты, барлық болуы адам бар страдание, қанағаттанбаушылық, түңілу. Тіпті бақытты сәттерді оның өмірі, сайып келгенде, әкеледі страданию, өйткені олар «ажыратуға жағымды». Дегенмен страдание әмбебап, ол болып табылады изначальным және болмай қалмайтын жай-күйін адам, себебі өз себебін — тілек немесе деген рахат, — ол негізінде жатыр үйір адамдардың өмір сүруіне қажетті дүние. Осындай екінші игілікті ақиқат.

Пессимизм алғашқы екі асыл шындықтың преодолевается арқасында келесі екі. Үшінші шындық айтады, себебі қайғы-қасірет, өйткені ол порождена өзі адам, бағынбайтын оның еркіне және мүмкін дәл және жойылды — соғысты азаптау және разочарованиям, тоқтату керек сезіне тілегі.

Барлық төрт асыл ақиқат, дәл восьмеричный ізгілік жолын құрайды басты ерекшелігі буддизм. Будда ғана емес, дейді босату мүмкіндігі туралы, бірақ көрсетеді жолын ұстана отырып, оған әрбір адам өз күшімен, көмек Будда қабілетті қол жеткізуге бас бостандығынан өзі болуға буддой. Барлық бұл өте ерекшеленеді басқа да танымал дін — бірде-бір діни оқу мойындайды, адам өз күшімен жасауға өзіне богоподобным мәнімен.

Енгізу таңдаңыз бұл жолы, келіп жоғары мақсатқа — адамның шығу круговорота қайта дүниеге келу (сансары), демек, тоқтатуға қиындықсыз қол жеткізуге және жай-күйін босату — ол бар, нирвана. Ендеше тек моральдық өсиеттерін әкеледі тек уақытша жеңілдік.

Төрт асыл ақиқатты көбінесе ескертеді емдеу принциптері: ауру тарихы, диагнозы, тану мүмкіндігі сауығу, рецепт емдеу. Кездейсоқ емес буддалық мәтіндерді салыстырады Будду с врачевателем, ол бос емес, жалпы рассуждениями, ал практикалық жазылғаннан адамдардың рухани азап. Мен өз ізбасарлары Будда шақырады үнемі қамқорлыққа құтқару, уақытыңызды разглагольствования заттар туралы олар білмейді бойынша өз тәжірибесі. Ол салыстырады аура оқшауландырылған әңгімелер глупцом, орнына тартып шығарыңыз мүмкіндік попавшую оған стрелу бастайды айтысып, кім ол шығарылды, қандай материалдан жасалуы және т. б.

Басқа да маңызды ережелеріне сәйкес оқу-жаттығу Будда болып табылады үш сипаттамалары болмыстың (трилакшана): страдание {духкха), өзгерту (анитъя) болмауы және өзгермейтін жан (анатман), сондай-ақ туралы ілім взаимозависимом туындаған барлық заттар (пратитья самутпада).

Әлемде мәңгілік ештеңе жоқ — кез-келген тіршілік бар басындағы және аяғындағы, ал егер солай болса, онда болуы мүмкін емес өзгермейтін жан. Адам тұрады бес скандх: денелік (рупа), сезіну (ведана), тану- (санджня), кармических импульс (санскар) және сана (виджняна). Қайтыс болғаннан кейін көп бөлігі скандх бұзылады.

Буддизм — дін жоқ тәңір
Егер христиандық тығыз байланысты деген сеніммен Мәсіхтің, ал діни сеніммен Аллаһ, онда сенім Будду Шакьямуни маңызды роль әсіресе маңызды рөлін көптеген бағыттары мен буддизм. Тұрғысынан ұлтаралық айтылғандай, буддалар болды және шексіз көптеген, және олардың кейбіреулері кем емес авторитетны қарағанда, Шакьямуни. Бірқатар ағымдардың үнді, қытай, жапон буддизм көп чтут басқа буддалар, мысалы Амитабху, Вайрочану немесе будду болашақ — Майтрейю, ал Оңтүстік-Шығыс Азия елдеріндегі Будду Шакьямуни құрметтейді тезірек ретінде әулие мен ұлы білуде. «Кейінгі буддизм пайда туралы ілім Әди-будде — Изначальном будде, воплотившем мәні барлық буддалар.

Арасындағы айырмашылықтар жекелеген бағыттары буддизм, олардың қатысты Будде да мол, кейде сену қиын, осыншама қарама-қарсы оқу-жаттығу болуы бір көзден. Мысалы, жапон буддизм соседствуют амидаизм — культ будда Амидтер (сәйкес келеді Амитабхе), онда жалғыз діни еңбегі танылады көп мәрте қайталау осы будда, және дзен-буддизм, культ кез келген будда болып саналады бессмысленным, ең бастысы назар тәжірибеде медитация, т. е. терең созерцанию табиғат заттары. Тұтастай алғанда, сенім құдайлар мен табиғаттан күш болса да бар, бірақ ойнап буддизм осындай рөлін, басқа да діндер. Вера (шраддха) көптеген буддийских оқу-жаттығу болып саналады тек ең алдын-ала шарты кірген будда жолы. Үшін баруға және ол бойынша неғұрлым маңызды рухани күш-жігерін, ең алдымен, — медитация.

Бірақ қайырымды болмасын, үлкен айырмашылық мектептер арасындағы және буддизм бағыттары — олар барлық болып табылады нысандары бір дін, ол уағыздық Будда Шакья-муни. Бұл негіз береді де ойлай ма?

Біріншіден, өзі Будда мүмкіндігі туралы айтты, әр түрлі тәсілдерін мазмұндау Дхармы және, осылайша, алдын-ала узаконил барлық нысандары, сондай-ақ оның оқу-жаттығу болашақта. Екіншіден, қалай алыс бірде-отходил буддизм өзінің бастапқы түрін, онда әрқашан сақталып ілім, ол приписывалось Будде Шакьямуни. Үшіншіден, бірлігі мен әртүрлілігі буддизм түсіндіріледі, оның тарихи тағдыры — сол мән-жайларға ықпал беретіндерін бұл діни ілімнің әлемдік дін.

Туындаған кезден бастап буддизм үш негізгі сатылары: басталды, ол ретінде монашеская қауым, проповедовавшая бегство от нақтылық (эскапизм), содан кейін айналды өзінше дінді өркениеттің, объединившую әр түрлі мәдениет пен дәстүр көптеген Азия, және, ақырында, болды мәдени діні, салт-дәстүрі, діні, салт-дәстүрі, мәдениетін қалыптастыратын, әртүрлі вошедшей мәдени дәстүр көптеген елдер мен халықтардың. Қазіргі кезеңдегі буддизм болады айыра мен шегін сектантской дін (мысалы, елдерде буддистер жасыруға мәжбүр өз діні сияқты КСРО), шегін дін өркениеттің жаңа халықаралық бірлестіктер қха түрлі елдердің, мысалы Бүкіләлемдік бауырластығы буддистер), және, әрине, шегін мәдени дін (жаңа буддалық қоғамның Батысында).

Дін бе, буддизм?
Шын мәнінде, бұл жасайды оның діні, егер онда жоқ, мұндай Құдай, христиан, ислам және басқа монотеистических діндер да, мұндай сенім құдайлар, политеистических дінде де бессмертной жан — негіздері шіркеуінің арасындағы делдал ретінде құдаймен және адамдармен? Дегенмен, бұл буддизм адамының көптеген Азия халықтарының. Буддизм — дін, ең алдымен, өйткені үйретеді сену құтқару, немесе, айтып, буддистер, мүмкіндігі адам үшін қол нирваны. Алайда құтқарады » буддизм емес, құдай; құтқаруға келеді, немесе ішінен адам нәтижесінде оның өзіндік рухани күш-жігерін, немесе сол көмегінің арқасында буддалар мен бодхисаттв.

Қауымы діндарлардың
Қазақстанда буддизм айырмашылығы христиандық және ислам жоқ шіркеу, бірақ қауымы діндарлардың — сангха. Бұл рухани бауырластық көмектесетін алға жылжыту бойынша буддийскому жолдары. Қауым қамтамасыз етеді өз мүшелеріне қатаң тәртіпті (виная) және басшылықты тәжірибелі тәлімгерлер. Онда жоқ күрделі иерархия ретінде христиан шіркеуінің. Сангхой деп атауға болады және жергілікті общину, және барлық буддийских монахтардың әлемде бірге алынған, ал оның мүшелері болып табылады дін қызметкерлері, делдалдары арасындағы құдай (немесе құдайлар) және мирянами. Миряне беруі тиіс монахам — бұл олардың міндеті мен ізгілік; монахтар өз кезегінде үйретеді, олардың мораль жүргізеді душеспасительные әңгіме, бірақ олар ұстануға құқылы немесе күнәлардан босататын. Егер бір бағытта буддизм, мысалы, тхераваде, сангха маңызды роль атқарады, онда басқа, әсіресе буддизм махаяны, үлкен мәні бар ғибадатханалар-университеттер. Дегенмен, соңғы мағынасында, сондай-ақ болып табылады сангхами.

Алғашқы қадамдар болашақ әлемдік діндер

Аңыз бойынша, бір жылдан кейін қайтыс болғаннан кейін Будда оның ізбасарлары жиналды жазу үшін яғни, олар үйренді білім және сақтап алуға болады. Монах атындағы Төмендеді пересказал барлық, ол туралы естіген пәні: қабылдау ережелері сангху және одан алып тастау, реттейтін өмір салты монахтардың және монахинь және олардың қоғаммен қарым-қатынас. Бұл біріктірілді жинағына мәтіндерді алған атауы «Виная питака» («Корзина» пәні). Барлық Будда айтқан жөнінде өзінің оқу-Жаттығулар мен әдістерін діни практика, пересказал оның жақын оқушы Ананда. Бұл мәтіндер кірді «Сутра питаку» (Себетіне»әңгімелер»). Содан кейін қатысқан монахтар (олардың саны 500) пропели мазмұны қағидатты. Бұл жиналыс буддистер атауына ие болды Бірінші буддийского сангити (сөзбе-сөз — «спевка»), немесе собор. Кейбір нұсқалары, оған қатысты патша Аджаташатру. Болып саналады, бұл Бірінші соборында болды канонизирована және үшінші бөлігі оқу-жаттығу, «Абхидхарма питака» («Корзина Абхидхармы»), жүйелі айтуға, философиялық баяндау, Жаттығу.

Будда қалдырған жоқ рухани мұрагері, полагаясь болса, қауым, қонақ-жай, оны ұстануға нұсқамалары. Алайда мүшелері арасында сангхи туындаған елеулі келіспеушілік жөнінде түсіндірілуі бірқатар ережелері. Кейбір монахтар өнер көрсеткен үшін жұмсартуға және тіпті жоюға қатаң шекараларын, отделяющих сангху қалған қоғам, басқа настаивали оларды сақтау. IV в. до н. э. бұл әкеп соқты расколу сангхи арналған махасангхику («үлкен общину»), объединявшую жақтастары көп «обмирщения» буддийской қауым және стхавираваду немесе тхераваду («учение ақсақалдар»), жақтастары оның қолданған неғұрлым консервативтік көзқарастар. Қолдаушылар махаяны (бағыттардың бірі-буддизм) деп санайды сплит болды, Екінші буддийском соборе » Вайшали, жүз жылдан кейін.

Пайда империясы Болды, әсіресе дәуірінде басқарма атақты Ашоки патша (III в. до н. э.), буддизм бірі-оқу-жаттығу монашеских қауымдар айналады өз кезегінде мемлекеттік діні. Патша Ашока барлық оқу-жаттығу әсіресе бөлсе ережесі буддийской мораль.

Кезінде Ашоке » буддизм пайда болған көптеген секталар мен мектептер: жалпы қабылданған жіктемесі — 18. Сол уақытта жиналып Үшінші собор өзгерістер Паталипутре, онда сотталды оқу-жаттығу кейбір буддийских мектеп, ал мектеп тхеравады қолдауға ие болды патша. Дәл осы кезеңде құрылды буддалық канон «Типитака» (пали тілінде) немесе «Трипитака» (мағына береді), бұл «Үш себет». Ізбасарлары түрлі бағыттағы буддизм қазірдің өзінде екі жарым мыңжылдық дауласуда-бірімен, қашан, қайда және қай тілде болды канонизированы «Үш себет». Махаянисты деп санайды Төртінші соборында өткен астында, қамқорлығында патшаның Канишки I в. б. э. канонизировали санскритскую нұсқасын — «Трипитаку». Ал қолдаушылар тхеравады деп ойлайды Төртінші соборы өтті 29 ж. б. э. дейінгі аралында, Шри-Ланка, және онда жазылған «Типитака» пали тілінде.

Мақсатында татуласу дауласып тарихында буддизм қабылданды екі нұсқасы. Бұл келіспеушіліктер әр түрлі мектептер ерте буддизм, онда барлық дерлік олар қыркуйек философиялық проблемаларды әлемнің және оның қарым-қатынас жеке.

Сонымен қатар философиямен дамиды буддалық салт-жоралары және өнер. Бай покровители құрылысын қаржыландырады ступ. Айналасында осы мемориалдық құрылыстар, бар сүйегі Будда және басқа да буддалық жәдігерлер, қалыптасады ерекше культ, оларға жасалатын қажылық. Дегенмен мұндай сенім тұрғысынан буддизм мүлдем бесполезна қол жеткізу үшін нирваны, ол қабылданады құрметтеу, салт-дәстүрге байланысты жергілікті буддийских қауымдар.

Қайтыс болғаннан кейін патша Ашоки және воцарения әулетінің Шунгов, покровительствующей брахманизму, буддизм орталығы жылжиды Шри-Ланкаға. Кейінгі үш жыл ішінде ғасырлар буддизм айналады влиятельную діни бүкіл аумағында күші Үндістан, во времена әулетінің Сатаваханов қолданылады Орталық Азия. Дәуірінде басқармасының екінші, кейін Ашоки атақты қамқоршысы буддизм Канишки (І – ІІ ғғ. б. э.) әсері осы діннің тұзды солтүстік шекарасын Үндістанның Орталық Азия (Кушанская империя). Сол кезде негіздерімен оқу-жаттығу танысады сауда орталықтарында Солтүстік Қытайдың. Арқылы оңтүстік теңіз жолы буддизм енеді Оңтүстік Қытай.

Басынан бастап жаңа дәуірге буддизм иеленеді шегін дін өркениеті. Ол біріктіреді біртұтас кеңістік әр түрлі халықтар мен аумақты құра отырып, күрделі үйлесімі жергілікті салт-оқу-жаттығу Айналдырылды. Бүкіл осы кеңістікке буддалық проповедники разносят мәтіндер Оқу. Бірге буддийскими доктринами және діни тәжірибеге үнді буддистер әкеледі әр елдің жетістіктері Үндістан медицина, фармакология, астрономия, астрологии, сәулет, ваяния, кескіндеме, әдебиет және т. б.

Ұлттық формалары буддизм
Жеңісті жолдарын буддизм Азия елдеріне басталды тағы да жаңа дәуірге дейінгі. III в. до н. э. буддизм пайда болды, Орталық Азия аумағында (қазіргі Тәжікстан және Өзбекстан), I ғ.— Қытайда, II в. — түбегінде Индокитай, IV в. — Кореяда, VI ғ. бастап — Жапония,. VII — Тибет, XII в. — Моңғолияда. Пайдалана отырып өзінің басты принципі — бұзбауға қалыптасқан мәдени дәстүрін әр түрлі елдер мен халықтардың және мүмкіндігінше срастаться олармен — буддизм тез ұстап, барлық жерде және, привившись к древу, жергілікті мәдениет, дал жаңа өркендер. Мысалы, Қытайда бұл процесс басталды, V—VI ғғ. VIII— IX ғғ. онда сәтті таратылған кем дегенде екі таза қытай бағыты буддизм — мектеп таза жер будда Амитабхи және мектеп чань. Жапонияға буддизм басса, қазірдің өзінде қытай обличье. Қытай мектеп тяньтай, хуаянь-цзун, мектеп таза жер будда Амитабхи және чань бірте-бірте жеңіп алды Жапония атанып, тиісінше мектептер тэндай, кэ-гон, амидаизма және дзен.

Бірақ Қытайдағы буддизм шабуылдарға ұшыраған ретінде сырттан — шетелдік жаулап алушылардың, сондай-ақ ішінен жағынан қайта жаңғырту конфуцианства. Шындығында, ол мүлдем вытеснен осы сияқты оқиға орын алған Үндістан, бірақ оның әсері орасан ослабло. Одан әрі сол үрдіс қайталануда Жапония, нығайды ұлттық діні — білімділік. Жалпы пайда болуы және бекіту буддизм, көруге болады ретінде мысалында Қытай, Үндістан және басқа да елдердің өзгеше атмосфераға толы болды ынталандырды возрождение жергілікті діни салт-дәстүрлер. Егер олар, впитав барлық жетістіктері буддизм, көрсетілген жеткілікті күшті болса, онда үстемдігіне буддизм приходил соңы.

Әрбір аймақта дамыды сипаттайтын өзіндік будда рәміздер және буддалық әдет — құрметтеу, қасиетті орындар, күнтізбелік мерекелер, әдет-ғұрыптар, өмірлік циклінің, подпитываемые жергілікті дәстүрлері бар. Буддизм еніп, қан мен, асанова көптеген халықтардың бір бөлігіне айналды, олардың күнделікті өмір. Ол өзгертсе, жергілікті дәстүрлер, бірақ өзі де өзгерістерге ұшырады. Буддизм әсер етті өркендеуіне ықпал етті мәдениет осы елдердің сәулет құрылысы храмдар, монастырьлар мен ступ), бейнелеу өнері (будда мүсін және кескіндеме), сондай-ақ әдебиет. Бұл жақсы мысалынан көрінеді поэзия, вдохновленной идеяларымен дзен-буддизм.

С төмендеуі әсерін ірі монастырьлар, гүлденген дәуірінде буддийской өркениет болды өзінше «мемлекеттер мемлекетте», басты рөл өмір буддистер ойнай бастады кішігірім жергілікті ғибадатханалар мен храмдар. Билік бастады әлдеқайда белсенді араласуға діни іс сангхи. Ерекше жағдай Тибет, онда пайда теократическое мемлекет, басқарылатын мемлекет «желтошапочной» мектеп гелукпа далай-ламой, ол болған және діни, мемлекеттік көшбасшы. Ламы доносят жолдауы Будда ашады, оның мағынасын оқушыларға, сондықтан оларды ардақ тұтады ретінде непогрешимых құдайға сенім, олардың маңызды білім буддийских догматов.

Буддизм батыста
Сірә, бірде-бір шығыс, дін емес, тудыруы у-еуропалықтар мұндай күрделі және қарама-қайшы сезім, буддизм. Және бұл әбден түсінікті — буддизм қалай бросал шақыру барлық негізгі құндылықтары христиан еуропалық өркениет. Онда болмады туралы ұсыныс құдай-творце және вседержителе ғаламның, ол бас тартқан ұғымдар души, онда және діни ұйымдар, ұқсас христиан шіркеуінің. Ең бастысы, орнына райского блаженства құтқару және ол ұсынған діндарларға нирвану, принимающуюся толық небытие, ештеңе. Таңқаларлық емес, адамға Батыстың воспитанному » христиан дәстүрі, мұндай дін болып көрінген парадоксальной, ан. Ол көрдім, онда ауытқу ең ұғымдар дін үлгісі, онда кешіріңіз, әрине, христиандық.

«Жалғыз, бірақ үлкен қызмет болатын етуі мүмкін буддизм, — деп жазды белгілі буддолог XIX ғ. және убежденный христиан сенімдімін Бартолами Сент-Иллер, — ол оның өзінің грустным контрастом беруге бізге себеп көп бағалай баға жетпес қадір-қасиетін, біздің сенім».

Алайда, кейбір батыс ойшылдарының идеялары буддизм діні ретінде, қарама-қарсы христианству, бірақ соншалықты кең тараған және почитаемой әлемдегі басты маңызды құралы сыншылар батыс мәдениеті, батыс құндылықтар жүйесі мен ең христиандық.

Осы мыслителям жатады, ең алдымен, Артур Шопенгауэр, Фридрих Ницше және олардың ізбасарлары. Олардың арқасында, сондай-ақ негізін қалаушылар жаңа синтетикалық діни ағымдардың, көбінесе противопоставлявших өзіне христианству (мысалы, Елена Блаватской және оның сподвижнику полковник Олькотту, негізін қалаушылар Теософского қоғам), ХІХ — ХХ ғғ. буддизм тарала бастады Батыста және Ресейде.

XX ғасырдың аяғына дейін Батыс бастан өткерді көп толқындар қызығушылығы батырлар түрлі, оның нысандары, және барлық олар қалдырды батыс мәдениетінде айтарлықтай із қалдырған.

Егер ХХ ғасырдың басында еуропалықтар оқылып, мәтіндермен палийского қағидатты аудармада виднейших буддологов, онда Екінші дүниежүзілік соғыстан кейін аударудың арқасында Э. Конзе еуропалық әлем таныстым с махаянскими сутрами. Шамамен сол уақытта, танымал жапон буддист жастағы бүлдіршіндерді судзуки ашты Батыстың дзен, қызығушылығы жоқ күні бүгінге дейін.

Христиандық (грек тілінен сөздер christos — «помазанник», «Мессия») зародилось бірі ретінде иудаизм секталар I ғ. Палестинада. Бұл изначальное туыстығын с иудаизмом — өте маңызды түсіну үшін тамыры христиан дінін — көрінеді, оның ішінде бірінші бөлім Киелі кітаптағы Көне Өсиет, — қасиетті кітабы ретінде иудейлер мен христиандар (Киелі кітаптың екінші бөлігі, Жаңа Өсиет болып танылады және тек христиандар болып табылады, олар үшін ванадилі). Распространяясь ортасында еврейлер Палестина мен Жерорта теңізі, христиан діні алғашқы онжылдықта өзінің өмір сүруінің завоевывало ұстанатын және басқа да халықтар.

Пайда болуы және таралуы христиан дінінің тура келді кезеңінде терең дағдарыс антикалық өркениет, әлсіреу, оның негізгі құндылықтар. Христиан ілім привлекало көптеген, разочаровавшихся рим қоғамдық құрылысы. Ол предлагало өз приверженцам жолы ішкі құтқару: күтім бүлінген, греховного әлемнің өзіне, өз ішіне жеке тұлғаның өрескел плотским удовольствиям противопоставляется қатаң аскетизм, ал высокомерию және тщеславию «сильных мира сего» — саналы кішіпейілділік және мұсылмандар үшін қасиетті орын, марапатталады басталғаннан кейін жер бетіндегі Құдайдың Патшалық.

Алайда, бірінші христиан қауымының приучали өз мүшелерінің ойлау емес, тек өздері туралы ғана емес, тағдыры туралы, әлемнің дұға ғана емес, өз, бірақ және жалпы құтқаруда. Сол кезде выявился тән христианству әмбебаптығы, яғни ол: қауым разбросанные бойынша орасан зор кеңістікке Рим империясының, сезініп отырдық дегенмен өзінің бірлігі. Мүшелері қауымдар ойынының әр түрлі ұлт өкілдері. Новозаветный тезис «жоқ еллина, бірде-иудея» жариялады, теңдігін Құдай алдында барлық сенушілердің және анықтайтын одан әрі дамыту, христиан дінінің әлемдік дін ретінде емес, знающей ұлттық және тілдік шекарасын.

Қажеттілік ұмтылу, бір жағынан, және кең таралған христиан дінінің әлемге, басқа атаумен арасында дінге сенушілердің деген сенімін егер жеке христиан сенімдімін, мүмкін әлсіз және нетверд сенім болса, онда біріктіру христиан тұтастай алғанда, бар Киелі Рух және Құдайдың благодатью.

Дамытудың келесі қадамы ретінде ұғымдар «шіркеуі» идеясы, бұл оның непогрешимости: қателіктер жасауға мүмкін жекелеген христиандар, бірақ шіркеу. Негізделеді тезис, бұл шіркеу алды, Киелі Рух өзінің иса мәсіх арқылы апостолдар, основавших алғашқы христиандық қауымдар.

Бастап IV ғасырдың христиан шіркеуі мезгіл-мезгіл жинап, жоғары дінбасылары » деп аталатын вселенские соборы. Осы соборах әзірленген және утверждалась жүйесі, діни ілім қалыптасқан канонические нормалары мен богослужебные ережелер анықталды күрес тәсілдері ересями. Бірінші бүкіләлемдік соборы делегациялар Никее 325 жылы қабылдады христиан символы сенім — қысқаша жинақ басты догматов негізін құрайтын діни ілім.

Христиандық дамытады созревшую иудаизмде идеясын біртұтас Құдайдың иесінің абсолютті благости, абсолюттік білім және абсолютті құдірет. Барлық жаратылыстар мен заттар болып табылады, оны жинап келеді, барлық құрылған еркін актісімен Божественной ерік. Екі орталық догмата христиан айтады үштұғырлығы » туралы Құдай мен Боговоплощении. Бірінші, ішкі өмірі тәңір бар қатынасы үш «ипостасей», немесе тұлғалар: Әке (безначального первоначала), Ұлы немесе логос жумыс (мағыналық және ресімдеуге принципі), және киелі Рухтың (животворящего қағидаты). Ұл «туады» Әке, қасиетті Рух «сүйенеді» Әкесі. Бұл ретте мен «рождение» және «исхождение» орын жоқ, өйткені барлық адамдар христиандық Үштіктің болған әрқашан — «предвечны» — мен тең лайықты — «равночестны».

Адам сәйкес христианскому, оқуға сотворен тасымалдаушы ретінде «салауатты және ұқсастық» Құдайдың. Алайда грехопадение жасалған алғашқы адамдар, разрушило богоподобие адам, наложив оған дақ первородного күнә. Иса қабылдап, крестные ұн және өлім «искупил» адамдар, пострадав бүкіл род людской. Сондықтан христиандық дейді тазарту рөлі қайғы-қасірет, кез келген шектеулер адам өз арман мен құмарлықтың: «қабылдай отырып, өз крест» адам зұлымдық жеңу, өзіне өзінде және қоршаған ортада. Осылайша, адам ғана емес, ол Құдайдың өсиеттері, бірақ өзі құлпырып және жасайды восхождение Құдайға айналады оған жақын. Бұл мақсаты христиан, оның ақтауға жертвенной Мәсіхтің қайтыс болған. Осы көзқарас негізінде адам байланысты тән үшін ғана христиандық ұғымы елбасының асыл сөзі — ерекше ғибадат ету әрекеттері бағытталған нақты енгізілсін сыйы » адам өмірі. Бұл ең алдымен — крещение, есімше, исповедь (тәубе ету), неке, соборование.

Бөлу христиан дінінің түрлі діни
Гонения, сыналған христианством бірінші ғасырда оның бар болуы, теңгенің терең із қалдырады, оның дүниетанымы мен рух. Тұлғаның претерпевшие үшін өз сенімін түрмеде және азаптау (исповедники) немесе қабылдаған өлім жазасы (мученики), болат почитаться христиандықтың ретінде қасиетті. Жалпы идеал мученика айналады христиан этика орталық.

Уақыт өте берді. Шарттары дәуірдің мәдениет өзгерткен саяси-идеологиялық контекст христиан, және бұл жайт бірқатар шіркеу разделений — схизм. Нәтижесінде пайда болды соперничающие-бірімен түрлері христиан — «діни наным». Мәселен, 311 жылы христиандық болып ресми түрде дозволенной, ал соңына қарай IV ғасырдың кезінде император Константине — құрбан болып кете діні орналасқан қорғаншылықта мемлекеттік билік. Алайда, бірте-бірте әлсіреуі Батыс Рим империясының соңында аяқталды, оның ұшырауына. Бұл ықпал етті, себебі әсері рим епископ (әкелер) өз мойнына алған мемлекеттердің және функциялары зайырлы владыки айтарлықтай өсті. Қазірдің өзінде V — VII ғасырларда барысында деп аталатын христологических дауларды выяснявших арақатынасы құдай және адам, бастау басын Мәсіхтің, империялық шіркеу отделились христиандар Шығыс: монофисты және т. б. «1054 жылы орын бөлу православие және католиктік шіркеулер, оның негізінде жатып жанжал византия теология қасиетті державалар — бағынушы қатынасы бойынша монарху ережелері шіркеу иерархов және латын теология әмбебап папства, стремившегося бағындыру, өзіне светскую билік.

Қайтыс болғаннан кейін, под натиском түрік — османов Византия бұл 1453 жылы бас діңгегіне православие болды Ресей. Алайда, даулар нормалары туралы обрядовой тәжірибесін келтірді мұнда XVII ғасырда — расколу нәтижесінде қаңтардағы православие шіркеуінің отделилось старообрядчество.

Батыста идеология және практика папства тудырған бойы орта ғасырлардағы барлық үлкен наразылық ретінде тарапынан зайырлы жоғарғы соты (әсіресе германдық императорлардың), және низов қоғамның (қозғалыс лоллардов Англия, гуситов Чехия және т. б.). Басында XVI ғасырдың бұл наразылық оформился қозғалыс Реформация.

Православие
Православие — бірі үш негізгі бағыттарын христиандықтың тарихи жағдайларға байланысты, ретінде қалыптасты, оның шығыс бұтағы. Ол кең тараған, негізінен, Шығыс Еуропа елдеріндегі, Таяу Шығыс, Балқан түбегіндегі. Атауы «православие» (гректің «ортодоксия») алғаш рет кездеседі христиан жазушылар II ғасырдың. Богословские негіздері православие қалыптасты Византия, онда ол құрбан болып кете діні IV — XI ғасырларда.

Негізі діни болып танылған қасиетті жазу (Библия) және қасиетті аңыз (соборлардың IV — VIII ғасырлар, сондай-ақ еңбектері ірі ықпалды шіркеу сияқты Александрия Афанасий, Василий Ұлы Григорий Богослов, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). Үлесіне осы шіркеу әкелерінің қар қалыптастыру негізгі ережелерін көп.

Символының сенім қабылданған Никейском және Константинопольском вселенских соборах, бұл діни ілімінің негіздерін тұжырымдалған 12 бөліктерінде немесе мүшелері:

«Верую барлық единаго Құдай Әкенің, Вседержителя, Жаратушы аспан мен жер, көрінетін сол барлық және көрінбейтін. Және единаго Иса Мәсіхке, Ұлын Божия, Единароднаго, Иже Әкесінің яғни, сіз алдымен барлық ғасыр: Жарық, Жарық, Құдайдың истинна Құдайдың истинна, рожденна, несотворенна единосущна Әкесіне, Имже барлық быша. Біз үшін адам мен біздің құтқару үшін сшедшаго көктен және воплатившегося Рухтың Свята және Дева Марияның және вочеловечщася. Распятого сол үшін міз кезінде Понтийскем Пилате және страдавша және погребенна. Мен кездеседі үшінші күні, Писанием. Және восшедшаго аспанқа және седяща одесную Әкесі. Мен қалпақшалар грядущаго-бабына славою айтуға тірі және өлі, Оның Царствию соңы болмайды. Рухында Святаго Мырзалар Животворящаго, Иже Әкесінің исходящаго, Иже-бабына Отцем және Ұлымен бірге поклоняема және сславима, глаголавшаго пайғамбарлар. Барлық Едину қасиетті, соборную және апостолды әкімшілік Шіркеуі. Исповедую бір крещение кезінде қалдыру күнәларын. Шайға қайта тірілтуге өлі мен өмір будащаго ғасырдың. Аумин.»

Бірінші мүшесі туралы айтылған Құдай ретінде творце әлем — бірінші ипостаси Святой Троицы.

Екінші — туралы ілімінде » Ұлын Божия жалғыз рухани ұлын құрбандыққа берді — Иса Мәсіхтің.

Үшінші — бұл » гильгамеш Боговоплощения, оған сәйкес Иса Мәсіх бола отырып, Құдай, сонымен қатар, болды, адам, родившись от девы Марии.

Төртінші мүшесі Символ веры — страдании және қайтыс болған Иса Мәсіхтің. Бұл гильгамеш өтелу.

Бесінші — Иисус Христостың тірілуі туралы.

Алтыншы делінген телесном вознесении Исаның аспанға.

Жетінші — екінші, алдағы пришествии Иса Мәсіхтің жерге.

Сегізінші мүшесі Таңба наным — сенімге да Киелі.

Тоғызыншы — қатынасы туралы шіркеу.

Оныншы — Крещение таинстве.

Он бірінші — болашақта жаппай воскресении өлі.

«Двенадцатом мүшесі — өмір туралы мәңгілік.

Одан әрі философиялық және теориялық дамуы христиан едәуір рөлі атқарды учение Блаженного Августина. Тоғысындағы V ғасырдың ол уағыздық үстемдігі сенім үстінде меңгерген. Жарамдылығы, оның оқуға, непостижима үшін адам ақыл, өйткені оның оқиғалармен және құбылыстармен жасырынып ерік құдіретті Жаратушы. Оқу-жаттығуға Августин туралы предопределении айтылды, бұл салаға «сайланған» алдын-ала анықталған құтқару, кіре алады, кез келген уверовавший Құдайға. Өйткені вера бар критерийі-қадір.

Маңызды орын православиеде алады салт-елбасының асыл сөзі, оның барысында, жаттығу, шіркеу, дінге сенушілердің түспек ерекше благодать. Шіркеуі мойындайды жеті таинств: