Шығыстағы діни реформалар туралы мәлімет

Христиандық играло осы процестерге емес бір мәндегі сәйкестігін рөлі бола отырып, ұсынылған үш ағындары: автохтонным (восточнохристианским), западномиссионерским және отпочковавшимися оған «ұлттық церквами».

Алғаш рет императрица «христиан Батыстан пайда болды Шығыста, белгілі болғандай, тағы бір еуропалық реформация христиан басталған XVI в. егер шығыс елдерінде XVI — XVII в. болды жариялануы миссионерлер келген реформированных шіркеулер (ең алдымен ағылшын шіркеуінің діни дәрежесіне ие және голланд реформатской), онда олардың іс-әрекеттері қатысты жергілікті халықтың аз ерекшеленді қызметтен қалған миссионерлік братии. Себебі, сол уақыттағы кезеңге колониально-сауда экспансия көп болуы пайдалану христиандықтың оның изначальном түрде бейімделген болуы үшін болуы мүмкін идеологиялық нысаны внеэкономического мәжбүрлеу.

Миссионерское қатысу отарлау ең алдымен жүргізілсін мақсатында рухани сломить күшіне қарсылық қарсылық арқылы осындай «евангелизации», ол еді уподобила, мысалы, калькуттского бенгальца шотландскому пресвитерианцу, батавского яванца голландтық реформату және т. б. Бұл уподобление сипаттамасымен сыртқы формальды сипаты қатысты бүкіл кешені дәстүрлі тіректерін қоспағанда, тек оның таза обрядовой тараптар. Бұл ретте, христианизация (ол туралы айтылды алдыңғы бөлімде) ғана емес, патентпен ескі дінді жаңа. Ол подключала өзінің шығыс паству өзге де мәдени құндылықтар мен салт-дәстүріне, өзге де, сориентированным арналған метрополию, діни-саяси қондырғылар. Бірақ мұндай байланыс салды қағидатына рухани бағыныстағы айналдырылған халықтың Шығыстың колонизаторам принципіне бекіту үшін бірінші мәртебе басым халқымыздың аяулы ұлдарының шеткері.

Көбінесе ұқсас әсер берді тогдашние байланыстар батыс шіркеулер бастап восточнохристианскими (маронитами Ливан және Сирия, египетскими коптами-монофизитами, иран жағымен және үнді несторианами және т. б.). Алайда, ортасында XIX ғ. ереже өзгере бастады сол қауымдарға шығыс христиан, онда болды қалыптасатын жергілікті ұлттық буржуазия және қайда пайда болған меншікті ошақтары реформаторства. Шығыс реформаторство сүйенді мүдделерін қалыптасатын оппозициялық топтардың, бір жағынан, және ұлттық сана-сезімді ояту, кімнің білдіруші жетекшілігімен қалыптасқан жергілікті интеллигенция,— басқа. Сүйене отырып, ертеден келе жатқан мәдени және сауда байланыстары, өз қауымдарының батыс елдерімен, бұл реформаторы-христиандар әлдеқайда үлкен істі меңгерген, ең бастысы — діни предубежденности (у реформаторлардың басқа да ежелгі шығыс дін) противопоставляли еуропалық өркениетке артта меншікті феодалдық басшыларына-дәстүрлі ортадағы.

Бірақ жаппай западничество отличало өкілдерінің бұл компрадорских топтары. Ол бұдан әрі, одан выразители ұлттық сана-сезімді қадірлей арасындағы айырмашылықтар оң қорытындысымен буржуазиялық прогресс, Батысында (демократизация, ұғымдар «ұлт», «азаматтық борыш») және пагубными үшін тағдыр шығыс халықтарының салдарымен колониально-капиталистік пайдалану.

Империализм дәуірі және бір мезгілде дағдарыстық құбылыстардың артуы жүйесінде отарлық пайдалану салаларында жалғасын тауып, жаңа оқиғалармен «христиан әлемінде Шығыс». Осы шамада дамыды буржуазиялық қарым-қатынастар және бекітілген жаңғыртылған нормалары дүниетану және тұрмыс келушілердің арасында «шығыс шіркеулер», ширилось және реформаторское туындағанын жоғары клир. Әсіресе қарқынды болды, бұл басталуы XIX ғ. екінші жартысында Протестанттық миссиялар пайда болуына ықпал етті реформаланған несторианской шіркеуінің Үндістан (1843 ж.), Түркияда (70 жылдары ХІХ в.), сондай-ақ туындауына коптской евангелической шіркеу (60 годы XIX в.).

Қарағанда күштірек разгоралось Шығыстағы ұлт-азаттық қозғалысына, үлкен пікір тудырды, ол тауып отырады жергілікті миссионерлік пастве. Кейде іс шектелетін традиционалистско-сектантской оппозиция батыс церквам және колониальному аппараты. Кейде антиколониализм таппады көрінісін толтыру ескі нысанын реформированным » буржуазиялық-националистическом рухында бар. Учащались үйкеліс арасындағы реформированными және переформированными тармақталған автохтонных ілімдерді, сайып келгенде, болды толық жекелендіру батыс шіркеулер жаңадан пайда болатын «ұлттық».

Көп дәрежеде, жоғарыда айтылғандай, шіркеу сплит қозғады католичество. Начало оған положило қозғалысы «филиппинизацию» католик шіркеуінің ХІХ ғасырдың соңында— жеңілісінен кейін антиамериканского кедергі. Протестантским сол церквам болмады осындай нәтиженің оппозициялық сөйлеу тарапынан шығыс паствы арқасында кең жарнама жобаларды ұсыну, автономия өз филиалдарына Шығыста және кейбір нақты қадамдарға бұл бағытта. Іске асыру мұндай шараларды есімімді спорадический характер, обнаруживая тікелей тәуелділік қарқындылығы ретінде қарсылық қарсылық, сондай-ақ оның антихристианской бояу немесе басқа елде.

Кездейсоқ емес атап айтқанда Жапония, күші осындай кедергі болды деп айтуға жеткілікті алдын алу үшін қауіп-қатер батыс экспансиясы, бұрын қайда болса да, Шығыстағы отыр «японизация» миссиялардың, ал 1886 ж. құрылды Жапон шіркеуі (Ниппон куоккай). Басқа тәуелді елдерде ұқсас процестер аяқталды тек XX ғ.: 1901 ж. құрылды Протестант шіркеуі Корея, 1905 ж. — Ұлттық миссионерское қоғам Үндістан және т. б.

Отарлау жүйесінің күйреуі, бірте-бірте лишал миссионерлердің былых артықшылықтар бұрынғы колонияларында. Алайда олардың позициялары әлдеқайда кем дегенде ослабевали, онда империализм тағы оказывался жағдайы мәселесі оңай өз келісімісіз қабылдады, онда шіркеу согласовывали өз қызметін шетелдік монополиями және жергілікті кәсіпкерлермен (ерекше мысалы, оңтүстік кореялық және сайгонского режимдерін). Енді Батыстан Шығысқа экспортировались философиялық-идеалистические правохристианские доктринасын, қорғау буржуазиялық құрылысты сочеталась с утонченной апологией дін, освящавшей бұл строй.

Осылайша, әр түрлі кезеңдердегі отарлау Шығыс елдерінің христиан тұтастай алғанда және оның жекелеген бағыттары бойынша әр түрлі көркемсөз өзгеру процесінде дәстүрлі және қалыптасуы оппозициялық құрылымдар. Сөзсіз бұл жағдайда конфронтация «христиан Батыс» және «нехристианского шығыс» әлем жетекшілігімен бірге өткір, қарағанда органичнее наслаивалась ұлттық дуализм синтезированной «метрополия — колония» (ал кейде тіпті плюрализм, өйткені көптеген Шығыс елдерінде делдалдық функцияларды арасындағы колониальным өндіруші аграрлық-шикізат, өнімнің және өндірістік өндіруші метрополия орындалды өкілдері жергілікті, бірақ көпұлтты сауда-ростовщической және компрадорской буржуазияның). Уақыттың отмирание отаршылдық бірі болды симптомдардың жалпы дағдарыс капитализм, христиандық жобалары қоғамдық дамудың жиі көрсетілген под огнем сыншылар тарапынан баламалы нерелигиозных тұжырымдамалары. Христианизированная идеясы капиталистік жаңғырту батыс үлгісіне сілтеме тойтарыс барлық халықтың басым бөлігін, кімнің қатарында болған және шығыс христиандар, сөз сөйлеген с антибуржуазных позиция.

2. Ислам

Айырмашылығы христиан ислам алды негізгі реформаторский серпіліс даму оппозициялық қатынастар тікелей Шығысында. Бірақ обошлось и без батыс әсерді ерекшелігіне негізделген осы процестің жағдайында отарлық, полуколониального және неоколониалистского ықпал ету. Сонымен қатар, ерекшеліктері исламдандыру Шығыс және кейіннен эволюция мұсылман қауым қамтамасыз етті, олардың реформаторской қайта құру осындай алуан түрлі нысандарын синтездеу қазіргі заманғы және дәстүрлі, оның білмейді реформация басқа да діни ілімдерді. Бұл мүмкін болды, өйткені ешқандай басқа конфессиялық ортақтығы болып табылады соншама көп және осындай неоднородной этникалық құрамы бойынша, внутрирелигиозным отличиям. Бірде-бір емес разбросана бойынша осындай түрлі цивилизационно-мәдени ареалам, әр түрлі қоғамдық даму сатылары, мемлекеттерге, кімнің ереже жүйесінде империалистической пайдалану сонымен неодинаково.

Бұл өзі алдын-ала анықтады көптігі ошақтарын мұсылман реформаторства, үлкен арасындағы аралық уақыт өте келе олардың пайда болуын, жекелеген елдер мен аймақтарда, онда қарым-қатынас сипаты арасындағы жекелеген орталықтары (ал кейде орталықтары арасындағы және периферией) варьировался жылғы бейбіт қатар өмір сүру дейін острейшей қарсыластық. Реформаторское басталуына арналған дәстүрлі мұра сипаттамасымен исламдағы әсіресе ұзақ және әркелкі сипаты осложняясь внутриконфессиональными трениями және несинхронностью қозғалыстар негізделген, оппозициялық қатынаста әртүрлі деңгейде жетілу және әр түрлі байланысты әлемдік капиталистическим шаруашылығын. Осылайша ғана емес, сдерживался көшу реформаторства отырып, элитарлық және бұқаралық деңгейі, ал продлевался мерзім реформаторы елеулі түрде шектелген, өз модернизаторских жүзеге асырылатын болады.

Дегенмен, симптомдары предреформационного ашыту беріп, өзі туралы білуге көп бұрын: Үндістандағы ислам реформаторы бастадық туралы мәлімдеуге құқығы бар өзіне бүкіл дауысы шамамен екінші тоқсанында XIX ғ., Иранда— 40-50-жылдардағы Сирия— 50-ші, Түркия — 60-70-х, Египетте — 80-90-х, Алжирде, Тунисте, Малайе, Индонезия, Сингапур — с конца XIX — начала XX в. басқа мұсылман елдерінде реформаторские ағымдар пайда кейінірек (мысалы, Марокко және Афганистанев 1910-1920 жж., ал Сауд арабиясы мен Брунее — тек 1960-1970 жж.).

Орталықтары және перифериялық реформаторских қозғалыстар, әдетте, қалыптасты негізінде конфессиялық однотипности, этникалық жақындық, ұқсастық тарихи тағдырлар және мәдени-дәстүрлі мұра. Әсері үнді реформаторлардың, мысалы, бұрын барлығы әсер етті индийцах-мұсылмандар, проживавших в Бирме, Цейлоне, Малайе, Сингапурда, ал содан кейін, оның үстіне, сондықтан тікелей түрде, единоверцах санынан байырғы тұрғындар осы елдердің. Үшін араб Шығысы превалирующее мәні жоқ дамыту реформаторских қозғалыстардың, Сирия, Египет. Отзвуки реформаторства жеткен, содан кейін дейін араб қоныстың Оңтүстік, әсіресе Оңтүстік-Шығыс Азия. Кейде king-ghost сондай-ақ, таралуына ықпал етті реформаторства, вынуждая противившихся атындағы мұсылман ұлтшылдары — еркін немесе невольной ауыстыру орындары ашылды.

Кейде бірнеше ошақтарын реформаторского қозғалыс появлялось бір аймақта, тіпті мемлекетте. Мәселен, Оңтүстік-Шығыс Азия осындай орталықтар болған Сингапур, және Малайе, Индонезия, әрі соңғы ерекше бөлінген яванское және западносуматранское. Кейде бір ел түспеуінің аймаққа реформаторских импульс, бойынша ажыратылады конфессиялық (жиі және этноконфессиялық), жетілуін оның базисін мен құрылымы надстроечных компоненттері. Мұндай айырмашылықтар сатамыз әсіресе өткір сипаты, қашан бастаған көрсетуі, сондай-ақ антагонистичность ұлттық капиталистік тәртіптің колониальному сипаты синтез, саяси бәсекелестік және бәсекелестік түрлі, этникалық шығу тегі, өкілдерінің жергілікті тәртіптің шеңберінде осы немесе неоколониалистского синтез.

Сонымен бірге өзінің классикалық нұсқасында мұсылман реформация, реформация және басқа да діни ілімдерді Шығысында, басында сипаттады мүдделерін сол көпестердің-компрадоров, олар бола отырып, байланысты колонизаторами, ал кейде және феодалдық басшыларына-помещичьим землевладением, бірте-бірте үйренді еуропалық жүргізу әдістері сауда және банк. Өйткені мұндай қызмет түрі одан әрі дополнялся өнеркәсіптік қызметпен реформаторы бастаған білдіруге идеялық-саяси сауалдар және әлеуметтік-экономикалық қажеттіліктеріне зарождающейся ұлттық буржуазияның. Осы шамада өсуі оның қатарларының, әсіресе сол ұсақ және орташа кәсіпкерлер, обгонял саны компрадорских топтардың, сонымен қатар прозападным нұсқа капиталистік жаңғырту мұсылман реформаторстве барлық таратылған және антизападный оның нұсқасын, апеллировавший — ислам «өзіндік» оның националистической түсіндіру.

Заманында отаршылдық және полуколониальной байланысты ең үлкен динамизм арттыруға компоненттерін буржуазиялық инфрақұрылымды болды свойствен реформаторам бірі компрадорских топтар. Іс мұнда қонақтарымыз бұл сала алды, олар бұзған жоқ, тек жақын колониальным билік пен батыстың капитал, сондай-ақ жеке, дәстүрлі, соның ішінде ислам, құрылымдар. Осындай синтезированной негізде делался содан кейін жылдам серпіліс әлеміне «үлкен бизнес». Бұл ретте инерция осындай екпін сақталды және тәуелсіздік жағдайында бұл ауысымға колониальному иесіне приходил «партнер» неоколониалистского үлгідегі.

Дәл компрадорские шеңберлер неғұрлым табысқа жеттік, оның ішінде пайдалану үшін дамыту үшін капитализмнің отарлық заманда онда каста, секталар, ал мен суфийские бауырластық (тарикаты). Тармақталған бүкіл мұсылман Шығысына желісі братств кеңінен пайдаланды, атап айтқанда, саудагерлер-арабтар. Шөгіп » неарабских елдерде, олар обращали пайдасына өзінің коммерциялық істер және байланыстар жөніндегі жергілікті единоверцами жоғары бекеттер тарикате, сондай-ақ артықшылықтар, олар берілсе, алынған отанның «әкесі» ислам Мұхаммед атағымен және сайидов (жиі скрывавшим өзімен бірге ешқандай негізделген шағымдар тікелей туыстығын с пайғамбар). Сауда каста, генетикалық байланысты индуизмом, бірақ превращавшиеся қарай исламдандыру онда ортодоксально-суннитскую (меманы), онда сектантско-исмаилитские қауымның (бохра мен қожа), мыналар бірі ошақтарын қалыптастыру сауда-компрадорской буржуазияның Үндістан ХІХ ғасырдың соңында

Бұрын барлығы (екінші тоқсан XIX ғ.) реформаторское движение қамтыды исмаилитские қауымның қожа. Өкілдері сауда-компрадорских топтары өз өнерлерін көрсетті ревизия догмата туралы абсолютті және божественной билік имамның (мемлекет осы қауым секталар), кепілдік, жеке бас бостандығын және кәсіпкерлік. Олар талап етті, оның қолына берілді әкімшілік функциялары» ең алдымен бақылау внутрикастовым, кредитке беретін қорлар мен табыстары имамата. Күрес аяқталды кезде, Ага-хан ПІ (1885-1957), ол алды жағына реформаторлардың. — Мен ынтымақтаса отырып англичанами, сауда, содан кейін, өнеркәсіптік-қаржылық капитал қожа білді внедриться экономикасына бірқатар афро-азия елдерінің (XX ғ. және батыс). Бұл кедергі жасады, алайда, исмаилитской буржуазияның уақыт беруге өзінің бәсекелестік қақтығыстар батыс монополиями қосқан үлесі үшін күресті пайдаланылатын Шығыстың қарсы империализм және нәсілшілдік. Пробиваясь қатарына монополистер воротилы исмаи-литского «үлкен бизнестің» ұмытылған жоқ туралы кастово-сектант-клопедия-іргетасқа өзінің кәсіпкерлік. Осындай іргетасы «цементировался» жаңғыртылған жүйесімен тұрғын үй-кооперативтік құрылыс, тегін медициналық қызмет көрсету, сондай-ақ білім беру және кәсіптік оқыту. Әрекет филантропические, мәдени-спорттық қоғам құрылды, тіпті исмаилитские оркестрлері және исламоведческие орталықтары, сайып келгенде, ұйымдастырылған түрлі мәдени-көпшілік бірлестіктер.

Бірқатар жағдайларда қызмет компрадорских және неокомпрадорских топтардың негізделді жаңадан құрылатын секталар. Олардың ішінде аса берілді бехаитская және ахмадийская. Ах-мадийекая пайда болды XIX ғасырдың соңында Үндістан, бірақ кейіннен құрды өз тармақтың Индонезия, Малайе, Ауғанстан, Египет, Сирия, Мавритания, Ұлыбритания, Франция, ГФР, АҚШ. Бехаиты алдымен объявились Иранда, содан кейін тапты ұстанатын Үндістан, Пәкістан, АҚШ, ГФР, Австралия, тіпті Панамада және Израильде. Придав өзінің реформаторству космополитический түсі және подкрепив оның компромиссной қатысты империализм ұстанымы бар, буржуазиялық басшылығы екі секталар, әсіресе бехаитское, сумело қосылуға пайдалану Шығыстың монополиями Батыстан кіру, содан кейін кейбір ықпалды трансұлттық болып табылады корпорация. Бірқатар шығыс елдерінің қарсы наразылық осындай әлемдік капиталистическое хозяйство, қарсы прозападной және антинациональной салдары саясат жиі қатыстым нысанын антиахмадийских және антибехаитских сөздерінің астында ұрандармен қорғау сүнниттік немесе шииттік правоверия.

Әрине, дұрыс болмас еді байланыстыруға құқық-тек қана білдіру компрадорских және неокомпрадорских мүдделерін. Өкілдігі бұл мүдделердің орын алған және қапталған реформация ислам ортодоксии. Бірақ бұл жағдайда ол пайдаланып сол ускоряющими капиталистическую жетілдіруге мүмкіндіктері бар, олар берді секте оның жинақтылығы аясында қарсы күрестің феодалдық басшыларына-рухани ревнителями ортағасырлық тіректерін.

Сонымен қатар негізгі ауырлығы мұндай күрес өзіне өкілдері туылатын ұлттық буржуазияның. Және олардың баяндамалар тақырыптарының решительнее, бірақ олар выражали общедемократические талпыныс. Жан-жақты (және сотталғандарды және полуколониях) қажеттілігі бір мезгілде жаңғырту бұқаралық сананың вынуждала өздерінің реформаторлардың болып саналады, өйткені кез келген қастандық «абсолюттік құдайшыл ақиқатты Құран» дәстүрлі квалифицировалось ретінде вероотступничество. Сондықтан-онда негіздеу үшін қатыстылығы өзгерістер облысының діни оқу керек еді «, не алып тастауға тыйым салу жаңалықтар — «мемлекеттерді» (солай істедік модернисты), немесе,1 керісінше, бекітеді, бұл болжамды түрлендіру мақсатын көздейді «тазарту» ислам «мемлекеттерді»». Бірінші әдісі қолданылды, негізінен, жақтастары европеизации, немесе вестернизации мұсылман қауымының, екінші — сол байланысты қайта дамыту бастапқы «таза дін» связывал гильгамеш туралы дастан «батыс өркениетінің» националистически истолкованной «ислам өзіндік». Алайда, қазірдің өзінде атап реформация ислам берді, өзі туралы білуге ниет сақтап, дәстүрлі нысаны немесе оның көптеген компоненттері кезінде нақты мақсатталған ұстау шешімі қазіргі заманға сай міндеттер аясында түрлі реформаторских бағыттары.