Социальные сети как инструмент пропаганды экстремизма в РК

Социальные сети как инструмент пропаганды экстремизма в Республике Казахстан

Статья Абдрашева P.M. посвящена актуальным проблемам, связанным с пропагандой экстремизма посредством социальных сетей связи. В статье автор приводит основные преимущества распространения идей религиозного, национального и политического экстремизма через социальные сети, основные тенденции и перспективы вербовки граждан для занятия террористической деятельности. Помимо изложенного, сделан анализ относительно последствий, которые могут иметь место в случае непринятия мер по предотвращению преступной деятельности посредством новых систем и методов связей.

Наиболее серьезным недостатком в борьбе с новыми вызовами и угрозами в Республике Казахстан являлось отсутствие законо­дательной трактовки понятия «экстремизм». Разработчик закона «О противодействии экстремизму» не видел разницу между по­нятием и классификацией экстремизма. Так, в п.5) ст.1 Закона Республики Казахстан «О противодействии экстремизму» вмес­то определения понятия «экстремизм» была указана классифи­кация данного явления на политический, национальный и рели­гиозный.

В дальнейшем ситуация в некоторой степени была исправле­на. Так, согласно п.5) ст.1 Закона Республики Казахстан «О про­тиводействии экстремизму» (с изменениями и дополнениями по состоянию на 13 февраля 2012г.) экстремизм имеет несколько значений. Под экстремизмом закон понимает: 1) организацию; 2) совершение: — физическим и (или) юридическим лицом, объединением физических и (или) юридических лиц действий от имени ор­ганизаций, признанных в установленном порядке экстремист­скими; —  физическим и (или) юридическим лицом, объединением физических и (или) юридических лиц действий, преследующих следующие экстремистские цели: —  насильственное изменение конституционного строя, нару­шение суверенитета Республики Казахстан, целостности, неп­рикосновенности и неотчуждаемости ее территории, подрыв на­циональной безопасности и обороноспособности государства, насильственный захват власти или насильственное удержание власти, создание, руководство и участие в незаконном военизи­рованном формировании, организация вооруженного мятежа и участие в нем, разжигание социальной, сословной розни (поли­тический экстремизм); —  разжигание расовой, национальной и родовой розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию (на­циональный экстремизм); —  разжигание религиозной вражды или розни, в том числе связанной с насилием или призывами к насилию, а также приме­нение любой религиозной практики, вызывающей угрозу безо­пасности, жизни, здоровью, нравственности или правам и свобо­дам граждан (религиозный экстремизм) [2].

В толковом Словаре русского языка СИ. Ожегова под экстре­мизмом понимается приверженность к крайним взглядам и мерам [3]. Исходя из вышесказанного, экстремизм представляет собой не только преступную идеологию, но и совершение крайних мер, в качестве которых может выступать совершение террористичес­ких актов. Поэтому в некоторых ситуациях экстремизм представ­ляет собой идеологическую основу терроризма, а также его ко­нечную фазу.

3 июля 2014г. принят новый Уголовный кодекс Республики Казахстан, в п.39) ч.З которого к экстремистским преступлениям относятся 12 составов преступлений: — ст. 174 УК (Возбуждение социальной, национальной, родовой, расовой, сословной или религиозной розни) Республики Казахстан; — ст. 179 УК (Пропаганда или публичные призывы к захвату или удержанию власти, а равно захват или удержание власти либо насильственное изменение конституционного строя Республики Казахстан) Республики Казахстан; — ст. 180 (Сепаратистская деятельность)УК Республики Каза­хстан; — ст. 181 ( Вооруженный мятеж) УК Республики Казахстан; — ст. 182 (Создание, руководство экстремистской группой или участие в ее деятельности) УК Республики Казахстан; — ст. 184 ( Диверсия)УК Республики Казахстан; — ст.258 (Финансирование террористической или экстремистской деятельности и иное пособничество терроризму либо экс-тремизму)УК Республики Казахстан; — ст.259 (Вербовка или подготовка либо вооружение лиц в целях организации террористической либо экстремистской дея-тельности)УК Республики Казахстан; — ст.260 (Прохождение террористической или экстремистской подготовки)УК Республики Казахстан; — ст.267 (Организация незаконного военизированного формирования) УК Республики Казахстан; — ч.2,3 ст.404 (Создание, руководство и участие в деятельности незаконных общественных и других объединений) УК Республики Казахстан; — ст.405 (Организация и участие в деятельности общественного или религиозного объединения либо иной организации после решения суда о запрете их деятельности или ликвидации в связи с осуществлением ими экстремизма или терроризма) УК Республики Казахстан [4].

На сегодняшний день количество распространяемых экстремистских идей растет, а количество лиц, привлекаемых к уголовной ответственности за совершение преступлений экстремистского характера, составляет лишь мизерный процент от числа общеуголовных преступлений.

Изложенное обусловлено появлением социальных сетей, которые стали эффективным инструментом распространения экстремистских идей. Открытость и доступность интернета для различных социальных групп населения, дешевизна пользования привели к тому, что социальные сети стали использоваться в качестве средства общения экстремистских группировок. Во-вторых, распространение экстремистских идей вышло за рамки определенной территории. В-третьих, появились новые способы вербовки адептов для занятия экстремистской и террористической деятельностью. К примеру, на сегодняшний день можно встретить размещение в социальных сетях многочисленной информации, связанной с проявлением нетерпимости к другим национальностям или социальным группам. В-четвертых, социальные сети стали использоваться в качестве пиара экстремистской деятельности, тем самым подчеркивая явно международный характер террористической деятельности. Так, ответственность за взрывы в Атырау, которые произошли 31 октября 2011, взяла на себя исламистская группировка «Джунд аль-Халифат» («Солдаты Халифата»). Исламисты разместили сообщение, в котором признаются в совершении теракта, на джихадистских форумах. По словам представителей группировки, взрыв целенаправленно был осуществлен террористом-смертником и теракт «был просто предупреждением правительству». «Мы отрицаем, что последнее нападение было совершено, как самоподрыв. Кажется, бомба взорвалась случайно, что привело к мученической смерти носителя. Мы просим Аллаха принять его в число мучеников. Отметим, что эти два взрыва были лишь предупреждением правительству, и мы сознательно не стремились к смертности и травматизму из-за опасения причинить вред большому количеству людей. Однако если в будущем мы не увидим, что к нашим требованиям прислушались, то мы клянемся Аллахом, который поднял небеса без колонн, что следующие атаки принесут реки крови…», — говорится в обращении «Солдат Халифата». 26 октября 2011г. исламистская группировка «Джунд аль-Халифат» («Солдаты Халифата») пригрозила Казахстану актами насилия в случае, если власти не отменят закон о религии. Отметим, что обращение, в котором представители группировки берут на себя ответственность за теракт, было размещено на SITE Intelligence Group, который также первым опубликовал угрозы «Солдат Халифата» в отношении Казахстана [5].

Помимо изложенного, социальные сети являются мощным средством воздействия на формирование межнациональных отношений. Наблюдается негативные отзывы к форме правления Российской Федерации, лично к президенту РФ В.Путину. Безусловно, это не является пропагандой националистического характера. Вместе с тем, подобные взгляды и мысли нередко являются условием для формирования националистической прослойки общества. Не получило одобрения среди казахстанцев раздача Георгиевской ленточки в день празднования Дня Победы. При этом лица, которые носили эти ленты, стали восприниматься, как пропагандисты идей национализма, приближенных к сепаратистской деятельности.

На фоне идеологического вакуума и процессах глобализации, повлекших за собой активизацию экстремизма и религиозного фундаментализма, возникли реальные угрозы национальной безопасности Республики Казахстан. Принимая во внимание вышеизложенное, в стране активно стали распространяться различные религиозные течения и идеи. Большая опасность исходила от распространения идей ваххабизма, представляющего собой религиозно-политическую секту в исламе. Опасность ваххабитских групп в интернете заключается в том, что те ценности, которые ими пропагандируются, стали симпатичными для нынешней молодежи, большую часть времени проводящей в социальных сетях. И если раньше идеи исламского радикализма распространялись путем изготовления (в тайных типографиях) листовок, то сейчас задача ваххабитов намного упрощена. И что удивляет, в ваххабитские сообщества вовлекается и русскоязычное население. Таким образом, религиозный экстремизм, как в Казахстане, так и в мировом сообществе, все больше приобретает замаскированную завуалированную форму. Вербовка осуществляется посредством распространения видеороликов, статей и заметок экстремистского содержания, по поводу которых возникают дискуссии. В этой связи, как утверждает ряд исследователей, появился ваххабизм в современном формате — «неоваххабизм».

В заключении хотелось бы отметить, что экстремистские группировки в социальных сетях не используют каких-либо открытых форм распространений радикальных идей, связанных с насильственным свержением конституционного строя. Большая часть групп пропагандирует неприязнь по отношению к политическому режиму соседних государств (постсоветских) и Республики Казахстан, нацистскую атрибутику, используемую представителями других национальностей, проживающих в Республике Казахстан, тем самым разжигая национальную рознь и подрывая имидж Казахстана, как толерантного государства.