Сущностные характеристики духовности

На наш взгляд, для глубокого рассмотрения проблемы сущностных характеристик духовности необходимо напомнить определение ее сущности, рассмотренной в предыдущей части исследования. Сущность духовности определялась как ее онтологическая природа, выражаемая в ее всеобщей человекозначимости и находящей свое конкретное выражение в универсальных духовных смыслах как ее сущностных характеристиках. До определения содержания этих смыслов не лишено логики объяснение, как появилось данное их понимание в рассматриваемом качестве.

Так, в совместной работе У.К. Альжановой и К.К. Бегалиновой «Философия в системе целостного знания» утверждается, что «методом, способом освоения мира, духовно-практической деятельности человека может быть именно логика целостного мировоззрения, логика универсализма» [39]. Хотя данное высказывание можно отнести к пониманию авторами необходимости целостного мировоззрения, в свою очередь, идея о логике универсализма наводит на мысль о неких универсальных смыслах, которые и слагают целостное мировоззрение. Универсализм этих смыслов подразумевает, что за ними скрывается некая всеобщность, которая их одновременно интегрирует и в то же время заставляет их присутствовать как в актах и артефактах человеческой деятельности, так и в человеке в целом. Личность, создавая что-либо, всегда подразумевает себя, так как вмещает в это что-то свое отношение и понимание, свои сущностные характеристики. Следовательно, индивид в своих актах и их результатах репродуцирует себя как существо мыслящее, чувствующее и творящее, а следовательно, как человека в целом.

Таким образом, онтологическим основанием, слагающим целостность индивидуума и его деятельности, является их антропологическое содержание, предполагающее универсальную человекозначимость, вне которой невозможно постоянное воспроизводство человека в межличностных коммуникациях, актах деятельности и ее результатах, в человеке в целом. Эта универсальность создает условия для складывания человеческой целостности, так как задает общий смысл и направленность мыслительной, творческой и практической деятельности субъекта — воспроизводить в себе и своих актах человеческий дух как «разум в человеческом измерении, включающий в себя наряду с интеллектом еще и «сердце» или так называемый экзистенциальный разум». В этой связи дух, как говорилось выше, это не прежде всего и не только акт мышления, но и совестливый разум, внутреннее нравственно-эмоциональное измерение личности. Поэтому человек в истинном смысле слова невозможен вне духа, так как он является универсальной характеристикой человека вообще.

Если предположить, что «человек может быть духовным, если он -целостный», то это приводит к выводу, что целостным он становится именно посредством наличия в нем духа, который связывает его мыслительную и практическую деятельность, его душевные устремления к реализации в себе подлинно человеческого смысла. Человеку свойственно проявлять, опредмечивать свой дух в актах и результатах своей деятельности, так как он «не может творить иначе, как опираясь на свой дух, на разум, на совокупность всех своих душевных проявлений». Поэтому все артефакты культуры представляют собой ничто иное, как овеществленный, опредмеченный, а следовательно, воплощенный дух. В то же время, человек, духовно осваивая мир, наделяет все смыслами, за которыми стоит он же как существо мыслящее, чувствующее, созидающее. Следовательно, если эти смыслы всегда подразумевают человека, то они обладают универсальной человеческой природой. Вне этих универсальных смыслов индивидуум не может состояться как существо духовное, а следовательно, и целостное, так как его разорванное, дуальное состояние предполагает как неподлинность его существования, так и неактаулизацию в духе.

Человек проявляет неподлинность своего индивидуального существования именно вследствие нереализации в нем общезначимых по своей универсальности человеческих смыслов, Эти смыслы и составляют сущностные характеристики духовности, к пониманию и выведению которых в рамках данного исследования привело мнение И.Е. Ергали, согласно которому «духовность определяется не столько богатством эстетических, этических, теоретических форм, сколько тем, что стоит за этими формами, какие смыслы, насколько они универсальны, а значит, и человекозначимы, насколько в них выражается человеческая субъективная одухотворенность, многообразие, отражающиеся сквозь излучаемую в них энергию Любви, Света и Добра» [7]. Следовательно, сущность духовности не сводима к образованности и просвещенности, эстетству и утонченности, религиозному чувству и т.д., так как «духовное содержит все это на периферии себя, но собственное содержание духовного иное» [8].

Конечно, нельзя отрицать, что религия, образование, искусство и т.д. способствуют духовному развитию личности, но здесь необходимо учитывать, что это происходит при условии, что в них должно быть такое ценностное содержание, которое непременно включало бы в себя универсальное по своей человекозначимости смыслополагание.

Прийти к осознанию сущностных характеристик духовности как общезначимых человеческих смыслов способствовало, помимо понимания духовности в изложении И.Е. Ергали, определение духовности, данное В.А. Фидирко в совместной работе «Философия в духовном развитии человека». Согласно ему, под духовностью понимается «отношение человека к миру и самому себе, соотнесенное с высшими человеческими ценностями, обращенность человека вовне и в себя сквозь призму этих ценностей, сопричастность человека этим ценностям в отношении к миру и самому себе. Духовность человека есть единство его сопричастности высшим ценностям и отношения к природе, обществу, другим людям и самому себе» [8]. Следовательно, если предположить, что любому отношению человека предшествует ценностное отражение действительности, то следует признать, что каждый ценностный критерий должен вмещать в себя определенное смысловое содержание. То есть, смысл первичен по отношению к ценности, в которой он воплощается и вне которой он не может существовать сам по себе; ценность же в свою очередь утверждается, впитав в себя определенный смысл, и через него опредмечивается в субъектном отношении и деятельностном акте человека. Духовная ценность будет таковой вследствие отражения в ней значимых смыслов, деятельность же человека является духовной в результате объективизации в ней ценностей духовного порядка, обладающих всеобщей императивной природой.